《长恨歌》与唐代宫廷文化生活研究
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摘要
长篇古体叙事诗《长恨歌》以其独特的文学审美韵致感染着世世代代的读者。事实上,《长恨歌》的影响力已经超越了文学领域,辐射到了文化的多个层面。《长恨歌》作为一个突出的文本案例,深刻地阐释了唐朝历史乃至于中国封建社会历史上最为重大的转折,开启了中国封建社会下半叶感伤、世俗、浪漫的文化风气,在中国古代文化史上占有举足轻重的地位。
《长恨歌》因其叙述历史的严谨性与涉及文化内容的广泛性,以及作为诗歌所蕴蓄的优美的语言、深邃的意境和自由的想象和隽永优美的语言,一直激发着人们的强烈的研究热情。《长恨歌》在问世之初就已经产生了“童子解吟长恨曲”的巨大社会影响,千余年以来,人们对《长恨歌》的研究兴趣丝毫未减,历代学者从各个方面对其进行了考释和解读,在学术上取得了异常丰硕的研究成果。目前学术界对《长恨歌》研究的侧重点整体偏向于对其主题思想的讨论,由史学大师陈寅恪所创建并完善的现代“诗史互证”的研究方法,对《长恨歌》所反映的历史文化背景、现象和内涵进行了综合的考证分析,肯定了其重要的历史价值,影响甚为深远。
《长恨歌》铺展了跌宕起伏、动人心魄的悲剧情节,抒发了对人生和历史的痛切深邃的无限感伤,同时,《长恨歌》还通过作者委婉细腻的笔调,涵盖了唐代宫廷文化生活多个角度的大量细节情况,包括唐代的贵族女性服饰妆容、宫廷宴酺游赏、霓裳羽衣乐舞等多个方面的丰富信息,这些信息不但是反映唐代宫廷生活形态的第一手资料,而且凝结着唐代的社会面貌、文化风气及审美趣味等深层文化内涵。本文立足于前人对《长恨歌》的研究成果,从《长恨歌》的历史价值角度入手,征引历史文献的记载和唐代考古发现的成果,对诗中有关唐代宫廷文化生活方面的描写进行综合考证分析。通过这种互证研究可以进一步还原唐代宫廷生活的真实面貌,从而对《长恨歌》这部现实主义史诗的写实性产生更为深入的认识,进而对诗歌所映射出的唐代宫廷生活习俗及审美趣尚的演变历程进行梳理,在前人认识的基础上更加深入地发现和认同《长恨歌》的史料价值。
本文从《长恨歌》中所涉及的唐代宫廷生活多个方面的大量细节当中,选取了“云鬓”、“翠翘”、“金雀”、“玉搔头”、“钿合”、“金步摇”、“花冠”、“粉黛”、“花颜”、“玉容”、“蛾眉”、“柳眉”、“仙袂”、“侍宴”、“春游”、“霓裳羽衣”等最具典型性的名目,分成了“女性发式、首饰和簪花”、“女性妆容”、“女性裙袖”、“宴饮春游”、“《霓裳羽衣》乐舞”五大类对诗歌、历史文献、考古资料进行综合分析研究。《长恨歌》中的女性发式、首饰和簪花研究
《长恨歌》两次用“云鬓”形容杨贵妃的发式,“云鬓花颜金步摇”所指的“云鬓”是一种自魏晋南北朝开始盛行的宽而薄的鬓发样式,又称为“蝉鬓”,见于李宪墓壁画及张萱、周昉的传世画作中的女性形象；“云鬓半偏新睡觉”之“云鬓”可能指的是一种发髻,《新唐书》、《明皇杂录》等史料记载杨贵妃好用义髻来装饰头发,吐鲁番阿斯塔那唐墓出土的义髻实物与头戴义髻的女俑以及长安唐墓出土的壁画、石椁线刻中的侍女形象均可表明义髻在唐代的流行情况。《长恨歌》中对女性首饰的刻画尤为突出,不但列举出了唐代流行的玉簪、金钗、金步摇等首饰门类中的大部分名目,而且用“翠翘”、“玉搔头”等词强调玉簪的材质,弱化其纹饰,却用“金雀”强调金钗的纹样特点,这些描写与“玉簪重实用功能而簪首纹饰简单、金钗重装饰功能而钗首纹饰繁缛”的考古发现结果完全符合。《长恨歌》结尾所说的“钿合”指的是一种盒盖与盒底饰有同样花纹,可以分为完全相同的两部分的、无圈足的妆盒样式,考古研究表明这种形制妆盒的流行时间下限为天宝末年,中唐不再流行,因此白居易在诗中的表述完全符合历史真相,同时也体现出其使用“追体验”的创作方法,来记述盛唐妆盒的形制。“花冠”为大团簪花的女性发饰样式,考古文物资料表明,“花冠”从中、晚唐时开始流行,但无确凿的资料证明盛唐时无花冠,故阙疑。
二、《长恨歌》中的女性妆容研究
《长恨歌》中对女性妆容的描写可分为四类,即粉妆类、红妆类、贴饰类、画眉类。女子化妆使用妆粉可上溯至战国时期,是中国传统的化妆方式,至唐代白妆已较少流行,仅杨贵妃、虢国夫人等宫廷女性为求新异而偶然用之。红妆是唐代女性的主流妆容样式,《长恨歌》中对杨贵妃的面妆描写主要体现出一种清新淡雅的“花妆”风格,与文献记载及考古发现情况相符,同时也与全诗所营造的感伤基调相协调。唐代花钿的形状主要分点形、花形、动物形三类,色彩主要分红色、翠色、金色三类,诗中出现的“落钿”意象为唐代诗人所常用。唐代女性的眉妆样式总体上是由细到阔,又由阔到细,盛唐时代的女性眉妆种类呈爆发性的多样化态势,《长恨歌》中分别用“蛾眉”和“柳眉”形容杨贵妃的眉妆,既符合历史事实,又属于“应情应景”之笔。
三、《长恨歌》中的女性裙袖样式研究
开元天宝时代的女性服装的袖式较为丰富,小袖样式受胡服的影响,属于“女着男装”,自居易诗云：“小头鞋履窄衣裳,……天宝末年时世妆”,可见小袖服装为盛唐社会最为流行的常服,而大袖样式则多见于盛唐命妇的礼服或宫廷舞蹈服装,又另有小袖与大袖的混合样式。《长恨歌》用“风吹仙袂飘飘举”形容杨贵妃在仙界美轮美奂的姿态,显然诗中所说的大袖的舞服并不符合杨贵妃“新睡觉”时的燕居着装常理,但是这种虚构的形象描写却属于一种“艺术的真实”,对于全诗意境的营造极为重要。
四、《长恨歌》中的宫廷宴饮春游研究
“承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜”体现了杨贵妃“六宫专宠”的事实,宫廷宴酣与春日游赏是开元天宝时代皇室宫廷中十分重要的文化活动,根据《旧唐书》、《开元天宝遗事》、《唐音癸笺》、《唐会要》等史籍记载,盛唐时代宫廷宴醣游赏活动的大肆盛行与唐玄宗不遗余力的大力提倡大有关系。另外,经查检相关史料以及白居易的诗文可发现,白居易在创作《长恨歌》之时,对宴酶游赏等宫廷文化活动已有耳闻目睹,而且对其抱有极大的兴趣,依此证明他在《长恨歌》中所言不虚。
五、《长恨歌》中的《霓裳羽衣》乐舞研究
《霓裳羽衣》乐舞是《长恨歌》中最为重要的意象,亦是贯穿全诗意境与李、杨爱情故事铺陈结构的一条至关重要的线索。“霓裳羽衣”在诗中被提到过三次,分别为“缓歌慢舞凝丝竹”、“惊破霓裳羽衣曲”、“犹似霓裳羽衣舞”,这三处描写分别指代盛世风情、烽烟乍起、追怀往昔等不同诗意,对传达全诗的主题思想极为关键。《霓裳羽衣》乐舞是盛唐文化最杰出的代表作之一,其乐曲风格、舞蹈姿态、舞者服饰等,无不全面而深刻地传递出雍容盛美的大唐气息。白居易无疑对《霓裳羽衣》乐舞有着特殊的精通与痴迷,他的《霓裳羽衣歌·和微之》是研究《霓裳羽衣》乐舞的最重要的古代第一手文献资料。《长恨歌》中的“霓裳羽衣”意象不仅承载着帝王与妃子的“爱情悲剧之恨”,更承载着“盛世故国之恨”,同时也承载着以自居易为代表的中唐文人的“盛世情结”,为《长恨歌》全诗的点睛之笔所在。
通过对《长恨歌》与历史文献、考古资料的相互印证与综合分析研究,使《长恨歌》中有关唐代宫廷文化生活的内容基本上都得到了史籍记载的支持和考古资料的证实,因此可以充分证明《长恨歌》在唐代宫廷生活方面的叙述和描写是精准而客观的,也是忠于历史真实情况的,而且在很深的程度上映射出了盛唐至中唐文化形态的重大转变。可以肯定地说,《长恨歌》是一部将文学艺术的形象性与历史的真实性共融一炉的伟大史诗作品,认识到这一点,我们对《长恨歌》中的历史文化信息的认知将更有凭恃,对《长恨歌》艺术美感的领悟将更为圆融,从而也进一步具备了真正读懂《长恨歌》的条件。
With its unique literary aesthetic charm, the classical narrative poetry, Song of Unending Sorrow, has affected millions of people. In fact, the influence of Song of Unending Sorrow has reached beyond literature into multiple facets of culture. As an outstanding text case, the poetry is an incisive illumination of the most important turning point of the history of Tang Dynasty, and even the history of Chinese feudal society. It also sets a cultural atmosphere in the second half of Chinese feudal society, the atmosphere of sentimentalism, secularism and romanticism. Therefore, it plays an important role in the history of ancient Chinese culture.
The preciseness in narrating history and the extensiveness of the cultural contents involved, as well as the characteristics as a poetry:beautiful poetic languages, profound artistic conception and free imagination, are the features of Song of Unending Sorrow that has been inspiring people with great enthusiasm of research. In the beginning of the advent of the poetry, there was a saying that "Even a little boy can recite and understand Song of Unending Sorrow", which indicates its great social influence at that time. Since over a thousand years, Song of Unending Sorrow has never failed to draw people's attention. Scholars of previous dynasties have made plenty of interpretations and explanations from various aspects, yielding extremely fruitful academic results. Presently, the academic researches mainly emphasize the discussion of its theme. Based on the research method,"the mutual proving of poetry and history", an influential method raised and completed by the great historian Chen Yinque, these researches undertook comprehensive verifications and analysis on the historical cultural background, phenomena and connotation that the poetry reflects, acknowledging its significant historical value.
In Song of Unending Sorrow, the poet elaborated the soul-stirring tragic plot that are full of twists and turns, and expressed his intense and infinite sadness and sorrow towards human life and history. Besides, in a delicate and exquisite style, Bai Juyi wrote lots of details concerning multiple aspects of palace culture life in the Tang Dynasty, including profound information about the dressing up of the aristocratic women, the royal palace banquets and tours, the "Colorful Plumage Dance", etc. This is the firsthand information about the palace lifestyle in Tang Dynasty, as well as the condensation of the deep cultural connotations of social outlook, cultural atmosphere and aesthetic taste, etc. at that time. Based on the previous research results on Song of Unending Sorrow, from the perspective of its historical value, this thesis cites historic literatures and archaeological findings about Tang Dynasty, and gives a comprehensive textual analysis on the palace culture life in the Tang Dynasty described in the poetry. Through the mutual proving study, the real image of the life in the royal palace of Tang Dynasty can be further restored, and the realism of this epic can be better understood. Furthermore, this helps to analyze the evolving process of the palace living habits and aesthetic tastes mapped out in the poetry. Therefore, on the basis of previous understanding, the value of Song of Unending Sorrow as historical material will be further recognized and identified.
This dissertation takes various details of the royal lives of Tang Dynasty as referential resources, then among which selecting the most typical items:"yun bin"(lady's thick and beautiful hair),"cui qiao"(green jade hairpin),"jin que"(gold-hair bird),"yu nao tou"(jade hairpin),"dian he"(cosmetic container),"jin bu yao"(gold ripples),"hua guan"(the chaplet hairstyle),"feng dai"(cosmetic powder&ladies in the palace),"hua yan"(petal-like cheek),"yu rong"(jade-like face),"emei"(long slender eyebrows),"liu mei"(arch eyebrows),"xian mei"(fairy skirt),"shi yan"(feasts),"chun you"(springtime excursion),"The Rainbow Skirt and the Feathered Coat", etc. And the dissertation classifies them into five parts:"hair style, jewelry and ornamental Hairpin,""cosmetic style,""dress sleeve" and "feast and springtime excursion," and "the music and dance of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat, then makes an overall analysis of the relative poetry, historical text and archeological data.
1. Study of the women's hairstyle, jewelry, and ornamental hairpins
Song of Unending Sorrow mentioned the hairstyle of Yang Guifei as Yunbin (lady's thick and beautiful hair) in "The cloud of her hair, petal of her cheek, gold ripples of her crown when she moved ". Yunbin refers to a hairstyle, coming into fashion in the Southern and Northern Dynasties. It is also named as chan bin, which is found employed by the female figure in the wall painting in the tomb of Li Xian and the painting of Zhang Xuan and Zhou Fang. Yunbin in "Her cloudy hair-dress hung on one side because of her great haste," probably refers to the bun of a lady. According to the historical texts---The New Tang Book and The Records of Tang Xuanzong, Yang Kwei Fei prefers to employ Yizan (chignon) for the bun in her hairstyle. The fashionable employment of Yizan by women during Tang Dynasty can also been found in unearthed artifacts----the physical Yizan and the pottery women with it in the tomb of Tang dynasty near Turpan Aspen, and the maid images in the frescoes and line-engravings on the stone coffin in the tomb of Tang dynasty. There is conspicuous portrait of jewelry of women in Song of Unending Sorrow, including the items such as jade hairpin, gold hairpin and the gold waving ornamentals on hairpin, etc. At the same the poem employs "cui qiao"(green jade hairpin) and "yu nao tou"(jade hairpin) to stress their material quality and weaken their ornamental patterns. As for the gold hairpin,"jin que"(gold-hair bird) is employed to stress its design pattern. All these description is in conformity with the result of archeological discovery that "with simple ornamental patterns, jade hairpin's functional quality was stressed, while with complicated patterns, gold hairpin's ornamental function was stressed.""Dianhe" mentioned in the ending lines of Song of Unending Sorrow refers to a cosmetic container which its cover and bottom have the same pattern and can be used as two identical containers without circular leg. Based on archeological research, this type of cosmetic container was popular in the period of time from the late Tianbao Reign of Tang dynasty, and not popular in the middle Tang dynasty. So, the description by Bai Juyi in the poem is conformity with the historical reality, and embodies his artistic technique of "Pursue experience," portraying the pattern of cosmetic container of the middle period of Tang dynasty. Huaguan refers to the chaplet hairstyle. And according to the archeological resources, it came in fashion during the middle or late Tang dynasty, but there is little authentic material to verify the non-existence of Huaguan in the mid-Tang dynasty, therefore leaving the question open.
2. The study of women's makeup in Song of Unending Sorrow
The description of female makeup in Song of Unending Sorrow can be classified into four types---powder makeup, red makeup, decoration makeup, and penciling eyebrow makeup. Chinese traditional way of using powder to make up dates back to Warring States Period. But, using white powder was much less popular in Tang Dynasty, and only women in the court occasionally used it, like Yang Guifei and lady GuoGuo, to achieve a new sense. Red makeup was the main style among women in Tang Dynasty. The description of Yang's makeup in Song of Unending Sorrow embodies pure and elegant style called "Hua Zhuang", which was consistent with historical documents and archaeological discoveries, and fit for the sentimental tune created by the whole poem. The shape of floral twinkle in Tang Dynasty is mainly categorized into three types---point shape, flower shape, and animal shape. The colors are mainly red, emerald green, and golden. The image of "fall twinkle" appeared in the poetry is usually used by poets in Tang Dynasty. The Tang Dynasty women's eyebrow makeup style on the whole is from thin to broad and from broad to thin. The types of women's eyebrow makeup in flourishing Tang were diverse in an explosive way. Yang's eyebrow makeup was respectively described as "delicate eyebrows" and "willow eyebrows" in Song of Unending Sorrow, which conforms to not only the historical facts, but also the situation.
The styles of women's sleeves were abundant during Kaiyuan Tianbao Period (713-755A.D). Small sleeve, influenced by Hu clothing style, belongs to the style of "females wearing males'clothing". There is a poem by Bai Juyi saying "Capitulum shoes with tight clothes... Makeup in last years of Tianbao tries to be in the swim." Thus, small sleeve clothing was the most popular informal dress in Tang society, while big sleeve style was more common in concubines'dress and palace dancers'garments. Sometimes small sleeve and big sleeve were mixed. In Song of Unending Sorrow,"A light wind filled her cloak and fluttered with her motion" is used to describe Yang's fabulous posture in the fairy land. Apparently, here, the dance garment with big sleeve does not conform to Yang's Yan Ju dress sense described as "Her cloudy hair-dress hung on one side because of her great haste." But this kind of imaginary image description belongs to "the authenticity of art," and very important for the establishment of artistic meaning
4. The study of feasts and springtime excursion in court in Song of Unending Sorrow "And (the Emperor) lavished all his time on her with feasts and revelry, His mistress of the spring, his despot of the night" indicates the fact that "Emperor's favours to Six Palaces were concentered in one body." Palace feasts or revelry and springtime excursion are important cultural activity in Emperor's palace in Kaiyuan and Tianbao Periods of Tang dynasty. According to Old Book of Tang, Anecdotes of Kaiyuan and Tianbao Periods, Notes on the Poetry Style of Tang Dynasty, and Notes on the Rules and Regulations of Tang Dynasty, the thriving palace feasts or revelry and springtime excursion in the flourishing period of Tang dynasty are related to the great promotion by Tang Xuanzong. Furthermore, by checking relative historical material and Bai Juyi's poems, one can find that Bai Juyi knows much about the cultural activity in the palace such as feasts and springtime excursion through what is heard and seen, in which he shows much interest. All of this can prove the truthfulness of what he portraits in Song of Unending Sorrow.
5. The study of dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat in Song of Unending Sorrow
The dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat is the most important image in Song of Unending Sorrow. At the same time, it is a line of vital significance in combining the artistic meaning of the whole poetry with the telling of the love story between Mr. Li Longji and Miss Yang Guifei."The Rainbow Skirt and the Feathered Coat" is mentioned three times, namely,"Soft song and slow dance, of string and bamboo music,""Broke the tunes of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat," and "As though she danced The Rainbow Skirt and the Feathered Coat." They describe respectively three different images---the scenery of prosperous time, the first appearance of beacon, and the reminiscence of the past, which remain key in conveying the theme of the whole poetry.
The dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat is one of the most excellent representatives of the flourishing Tang Dynasty culture, with its music style, dancing posture, and dancers'costumes conveying thoroughly and deeply the elegant and beautiful Tang flavor. There is no doubt that Bai Juyi was especially proficient in and crazy about the dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat. His The Rainbow Skirt and the Feathered Coat, He Wei Zhi is the most important first hand document in ancient for the study of dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat. The image of "the Rainbow Skirt and the Feathered Coat" in Song of Unending Sorrow not only conveys the hate of love tragedy between the emperor and concubine, but also carries that of the past of the flourishing Dynasty. Furthermore, it bears the Mid-Tang literati's complex of prosperity represented by Bai Juyi, and is the punch line of the whole poetry.
By cross-validation and comprehensive analysis and research of Song of Unending Sorrow, historical documents, and archaeological data, the content about court life in Dang Dynasty described in Song of Unending Sorrow can mainly be supported by historical documents, and confirmed by archaeological data. Thus, it is fully demonstrated that the narration and description are accurate, objective, and loyal to history. To a large extent, they reflect the transforms of culture pattern from the flourishing Dang to Mid-Tang.
We can say with certainty that Song of Unending Sorrow is a great epic combining vividness of literature and art with authenticity of history. When we realize this, our recognition to the historical and cultural information in Song of Unending Sorrow will have more to rely on. Our understanding of the aesthetic sense in it will be more harmony. Also, we have further conditions to really understand it.
《长恨歌》因其叙述历史的严谨性与涉及文化内容的广泛性,以及作为诗歌所蕴蓄的优美的语言、深邃的意境和自由的想象和隽永优美的语言,一直激发着人们的强烈的研究热情。《长恨歌》在问世之初就已经产生了“童子解吟长恨曲”的巨大社会影响,千余年以来,人们对《长恨歌》的研究兴趣丝毫未减,历代学者从各个方面对其进行了考释和解读,在学术上取得了异常丰硕的研究成果。目前学术界对《长恨歌》研究的侧重点整体偏向于对其主题思想的讨论,由史学大师陈寅恪所创建并完善的现代“诗史互证”的研究方法,对《长恨歌》所反映的历史文化背景、现象和内涵进行了综合的考证分析,肯定了其重要的历史价值,影响甚为深远。
《长恨歌》铺展了跌宕起伏、动人心魄的悲剧情节,抒发了对人生和历史的痛切深邃的无限感伤,同时,《长恨歌》还通过作者委婉细腻的笔调,涵盖了唐代宫廷文化生活多个角度的大量细节情况,包括唐代的贵族女性服饰妆容、宫廷宴酺游赏、霓裳羽衣乐舞等多个方面的丰富信息,这些信息不但是反映唐代宫廷生活形态的第一手资料,而且凝结着唐代的社会面貌、文化风气及审美趣味等深层文化内涵。本文立足于前人对《长恨歌》的研究成果,从《长恨歌》的历史价值角度入手,征引历史文献的记载和唐代考古发现的成果,对诗中有关唐代宫廷文化生活方面的描写进行综合考证分析。通过这种互证研究可以进一步还原唐代宫廷生活的真实面貌,从而对《长恨歌》这部现实主义史诗的写实性产生更为深入的认识,进而对诗歌所映射出的唐代宫廷生活习俗及审美趣尚的演变历程进行梳理,在前人认识的基础上更加深入地发现和认同《长恨歌》的史料价值。
本文从《长恨歌》中所涉及的唐代宫廷生活多个方面的大量细节当中,选取了“云鬓”、“翠翘”、“金雀”、“玉搔头”、“钿合”、“金步摇”、“花冠”、“粉黛”、“花颜”、“玉容”、“蛾眉”、“柳眉”、“仙袂”、“侍宴”、“春游”、“霓裳羽衣”等最具典型性的名目,分成了“女性发式、首饰和簪花”、“女性妆容”、“女性裙袖”、“宴饮春游”、“《霓裳羽衣》乐舞”五大类对诗歌、历史文献、考古资料进行综合分析研究。《长恨歌》中的女性发式、首饰和簪花研究
《长恨歌》两次用“云鬓”形容杨贵妃的发式,“云鬓花颜金步摇”所指的“云鬓”是一种自魏晋南北朝开始盛行的宽而薄的鬓发样式,又称为“蝉鬓”,见于李宪墓壁画及张萱、周昉的传世画作中的女性形象；“云鬓半偏新睡觉”之“云鬓”可能指的是一种发髻,《新唐书》、《明皇杂录》等史料记载杨贵妃好用义髻来装饰头发,吐鲁番阿斯塔那唐墓出土的义髻实物与头戴义髻的女俑以及长安唐墓出土的壁画、石椁线刻中的侍女形象均可表明义髻在唐代的流行情况。《长恨歌》中对女性首饰的刻画尤为突出,不但列举出了唐代流行的玉簪、金钗、金步摇等首饰门类中的大部分名目,而且用“翠翘”、“玉搔头”等词强调玉簪的材质,弱化其纹饰,却用“金雀”强调金钗的纹样特点,这些描写与“玉簪重实用功能而簪首纹饰简单、金钗重装饰功能而钗首纹饰繁缛”的考古发现结果完全符合。《长恨歌》结尾所说的“钿合”指的是一种盒盖与盒底饰有同样花纹,可以分为完全相同的两部分的、无圈足的妆盒样式,考古研究表明这种形制妆盒的流行时间下限为天宝末年,中唐不再流行,因此白居易在诗中的表述完全符合历史真相,同时也体现出其使用“追体验”的创作方法,来记述盛唐妆盒的形制。“花冠”为大团簪花的女性发饰样式,考古文物资料表明,“花冠”从中、晚唐时开始流行,但无确凿的资料证明盛唐时无花冠,故阙疑。
二、《长恨歌》中的女性妆容研究
《长恨歌》中对女性妆容的描写可分为四类,即粉妆类、红妆类、贴饰类、画眉类。女子化妆使用妆粉可上溯至战国时期,是中国传统的化妆方式,至唐代白妆已较少流行,仅杨贵妃、虢国夫人等宫廷女性为求新异而偶然用之。红妆是唐代女性的主流妆容样式,《长恨歌》中对杨贵妃的面妆描写主要体现出一种清新淡雅的“花妆”风格,与文献记载及考古发现情况相符,同时也与全诗所营造的感伤基调相协调。唐代花钿的形状主要分点形、花形、动物形三类,色彩主要分红色、翠色、金色三类,诗中出现的“落钿”意象为唐代诗人所常用。唐代女性的眉妆样式总体上是由细到阔,又由阔到细,盛唐时代的女性眉妆种类呈爆发性的多样化态势,《长恨歌》中分别用“蛾眉”和“柳眉”形容杨贵妃的眉妆,既符合历史事实,又属于“应情应景”之笔。
三、《长恨歌》中的女性裙袖样式研究
开元天宝时代的女性服装的袖式较为丰富,小袖样式受胡服的影响,属于“女着男装”,自居易诗云：“小头鞋履窄衣裳,……天宝末年时世妆”,可见小袖服装为盛唐社会最为流行的常服,而大袖样式则多见于盛唐命妇的礼服或宫廷舞蹈服装,又另有小袖与大袖的混合样式。《长恨歌》用“风吹仙袂飘飘举”形容杨贵妃在仙界美轮美奂的姿态,显然诗中所说的大袖的舞服并不符合杨贵妃“新睡觉”时的燕居着装常理,但是这种虚构的形象描写却属于一种“艺术的真实”,对于全诗意境的营造极为重要。
四、《长恨歌》中的宫廷宴饮春游研究
“承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜”体现了杨贵妃“六宫专宠”的事实,宫廷宴酣与春日游赏是开元天宝时代皇室宫廷中十分重要的文化活动,根据《旧唐书》、《开元天宝遗事》、《唐音癸笺》、《唐会要》等史籍记载,盛唐时代宫廷宴醣游赏活动的大肆盛行与唐玄宗不遗余力的大力提倡大有关系。另外,经查检相关史料以及白居易的诗文可发现,白居易在创作《长恨歌》之时,对宴酶游赏等宫廷文化活动已有耳闻目睹,而且对其抱有极大的兴趣,依此证明他在《长恨歌》中所言不虚。
五、《长恨歌》中的《霓裳羽衣》乐舞研究
《霓裳羽衣》乐舞是《长恨歌》中最为重要的意象,亦是贯穿全诗意境与李、杨爱情故事铺陈结构的一条至关重要的线索。“霓裳羽衣”在诗中被提到过三次,分别为“缓歌慢舞凝丝竹”、“惊破霓裳羽衣曲”、“犹似霓裳羽衣舞”,这三处描写分别指代盛世风情、烽烟乍起、追怀往昔等不同诗意,对传达全诗的主题思想极为关键。《霓裳羽衣》乐舞是盛唐文化最杰出的代表作之一,其乐曲风格、舞蹈姿态、舞者服饰等,无不全面而深刻地传递出雍容盛美的大唐气息。白居易无疑对《霓裳羽衣》乐舞有着特殊的精通与痴迷,他的《霓裳羽衣歌·和微之》是研究《霓裳羽衣》乐舞的最重要的古代第一手文献资料。《长恨歌》中的“霓裳羽衣”意象不仅承载着帝王与妃子的“爱情悲剧之恨”,更承载着“盛世故国之恨”,同时也承载着以自居易为代表的中唐文人的“盛世情结”,为《长恨歌》全诗的点睛之笔所在。
通过对《长恨歌》与历史文献、考古资料的相互印证与综合分析研究,使《长恨歌》中有关唐代宫廷文化生活的内容基本上都得到了史籍记载的支持和考古资料的证实,因此可以充分证明《长恨歌》在唐代宫廷生活方面的叙述和描写是精准而客观的,也是忠于历史真实情况的,而且在很深的程度上映射出了盛唐至中唐文化形态的重大转变。可以肯定地说,《长恨歌》是一部将文学艺术的形象性与历史的真实性共融一炉的伟大史诗作品,认识到这一点,我们对《长恨歌》中的历史文化信息的认知将更有凭恃,对《长恨歌》艺术美感的领悟将更为圆融,从而也进一步具备了真正读懂《长恨歌》的条件。
With its unique literary aesthetic charm, the classical narrative poetry, Song of Unending Sorrow, has affected millions of people. In fact, the influence of Song of Unending Sorrow has reached beyond literature into multiple facets of culture. As an outstanding text case, the poetry is an incisive illumination of the most important turning point of the history of Tang Dynasty, and even the history of Chinese feudal society. It also sets a cultural atmosphere in the second half of Chinese feudal society, the atmosphere of sentimentalism, secularism and romanticism. Therefore, it plays an important role in the history of ancient Chinese culture.
The preciseness in narrating history and the extensiveness of the cultural contents involved, as well as the characteristics as a poetry:beautiful poetic languages, profound artistic conception and free imagination, are the features of Song of Unending Sorrow that has been inspiring people with great enthusiasm of research. In the beginning of the advent of the poetry, there was a saying that "Even a little boy can recite and understand Song of Unending Sorrow", which indicates its great social influence at that time. Since over a thousand years, Song of Unending Sorrow has never failed to draw people's attention. Scholars of previous dynasties have made plenty of interpretations and explanations from various aspects, yielding extremely fruitful academic results. Presently, the academic researches mainly emphasize the discussion of its theme. Based on the research method,"the mutual proving of poetry and history", an influential method raised and completed by the great historian Chen Yinque, these researches undertook comprehensive verifications and analysis on the historical cultural background, phenomena and connotation that the poetry reflects, acknowledging its significant historical value.
In Song of Unending Sorrow, the poet elaborated the soul-stirring tragic plot that are full of twists and turns, and expressed his intense and infinite sadness and sorrow towards human life and history. Besides, in a delicate and exquisite style, Bai Juyi wrote lots of details concerning multiple aspects of palace culture life in the Tang Dynasty, including profound information about the dressing up of the aristocratic women, the royal palace banquets and tours, the "Colorful Plumage Dance", etc. This is the firsthand information about the palace lifestyle in Tang Dynasty, as well as the condensation of the deep cultural connotations of social outlook, cultural atmosphere and aesthetic taste, etc. at that time. Based on the previous research results on Song of Unending Sorrow, from the perspective of its historical value, this thesis cites historic literatures and archaeological findings about Tang Dynasty, and gives a comprehensive textual analysis on the palace culture life in the Tang Dynasty described in the poetry. Through the mutual proving study, the real image of the life in the royal palace of Tang Dynasty can be further restored, and the realism of this epic can be better understood. Furthermore, this helps to analyze the evolving process of the palace living habits and aesthetic tastes mapped out in the poetry. Therefore, on the basis of previous understanding, the value of Song of Unending Sorrow as historical material will be further recognized and identified.
This dissertation takes various details of the royal lives of Tang Dynasty as referential resources, then among which selecting the most typical items:"yun bin"(lady's thick and beautiful hair),"cui qiao"(green jade hairpin),"jin que"(gold-hair bird),"yu nao tou"(jade hairpin),"dian he"(cosmetic container),"jin bu yao"(gold ripples),"hua guan"(the chaplet hairstyle),"feng dai"(cosmetic powder&ladies in the palace),"hua yan"(petal-like cheek),"yu rong"(jade-like face),"emei"(long slender eyebrows),"liu mei"(arch eyebrows),"xian mei"(fairy skirt),"shi yan"(feasts),"chun you"(springtime excursion),"The Rainbow Skirt and the Feathered Coat", etc. And the dissertation classifies them into five parts:"hair style, jewelry and ornamental Hairpin,""cosmetic style,""dress sleeve" and "feast and springtime excursion," and "the music and dance of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat, then makes an overall analysis of the relative poetry, historical text and archeological data.
1. Study of the women's hairstyle, jewelry, and ornamental hairpins
Song of Unending Sorrow mentioned the hairstyle of Yang Guifei as Yunbin (lady's thick and beautiful hair) in "The cloud of her hair, petal of her cheek, gold ripples of her crown when she moved ". Yunbin refers to a hairstyle, coming into fashion in the Southern and Northern Dynasties. It is also named as chan bin, which is found employed by the female figure in the wall painting in the tomb of Li Xian and the painting of Zhang Xuan and Zhou Fang. Yunbin in "Her cloudy hair-dress hung on one side because of her great haste," probably refers to the bun of a lady. According to the historical texts---The New Tang Book and The Records of Tang Xuanzong, Yang Kwei Fei prefers to employ Yizan (chignon) for the bun in her hairstyle. The fashionable employment of Yizan by women during Tang Dynasty can also been found in unearthed artifacts----the physical Yizan and the pottery women with it in the tomb of Tang dynasty near Turpan Aspen, and the maid images in the frescoes and line-engravings on the stone coffin in the tomb of Tang dynasty. There is conspicuous portrait of jewelry of women in Song of Unending Sorrow, including the items such as jade hairpin, gold hairpin and the gold waving ornamentals on hairpin, etc. At the same the poem employs "cui qiao"(green jade hairpin) and "yu nao tou"(jade hairpin) to stress their material quality and weaken their ornamental patterns. As for the gold hairpin,"jin que"(gold-hair bird) is employed to stress its design pattern. All these description is in conformity with the result of archeological discovery that "with simple ornamental patterns, jade hairpin's functional quality was stressed, while with complicated patterns, gold hairpin's ornamental function was stressed.""Dianhe" mentioned in the ending lines of Song of Unending Sorrow refers to a cosmetic container which its cover and bottom have the same pattern and can be used as two identical containers without circular leg. Based on archeological research, this type of cosmetic container was popular in the period of time from the late Tianbao Reign of Tang dynasty, and not popular in the middle Tang dynasty. So, the description by Bai Juyi in the poem is conformity with the historical reality, and embodies his artistic technique of "Pursue experience," portraying the pattern of cosmetic container of the middle period of Tang dynasty. Huaguan refers to the chaplet hairstyle. And according to the archeological resources, it came in fashion during the middle or late Tang dynasty, but there is little authentic material to verify the non-existence of Huaguan in the mid-Tang dynasty, therefore leaving the question open.
2. The study of women's makeup in Song of Unending Sorrow
The description of female makeup in Song of Unending Sorrow can be classified into four types---powder makeup, red makeup, decoration makeup, and penciling eyebrow makeup. Chinese traditional way of using powder to make up dates back to Warring States Period. But, using white powder was much less popular in Tang Dynasty, and only women in the court occasionally used it, like Yang Guifei and lady GuoGuo, to achieve a new sense. Red makeup was the main style among women in Tang Dynasty. The description of Yang's makeup in Song of Unending Sorrow embodies pure and elegant style called "Hua Zhuang", which was consistent with historical documents and archaeological discoveries, and fit for the sentimental tune created by the whole poem. The shape of floral twinkle in Tang Dynasty is mainly categorized into three types---point shape, flower shape, and animal shape. The colors are mainly red, emerald green, and golden. The image of "fall twinkle" appeared in the poetry is usually used by poets in Tang Dynasty. The Tang Dynasty women's eyebrow makeup style on the whole is from thin to broad and from broad to thin. The types of women's eyebrow makeup in flourishing Tang were diverse in an explosive way. Yang's eyebrow makeup was respectively described as "delicate eyebrows" and "willow eyebrows" in Song of Unending Sorrow, which conforms to not only the historical facts, but also the situation.
The styles of women's sleeves were abundant during Kaiyuan Tianbao Period (713-755A.D). Small sleeve, influenced by Hu clothing style, belongs to the style of "females wearing males'clothing". There is a poem by Bai Juyi saying "Capitulum shoes with tight clothes... Makeup in last years of Tianbao tries to be in the swim." Thus, small sleeve clothing was the most popular informal dress in Tang society, while big sleeve style was more common in concubines'dress and palace dancers'garments. Sometimes small sleeve and big sleeve were mixed. In Song of Unending Sorrow,"A light wind filled her cloak and fluttered with her motion" is used to describe Yang's fabulous posture in the fairy land. Apparently, here, the dance garment with big sleeve does not conform to Yang's Yan Ju dress sense described as "Her cloudy hair-dress hung on one side because of her great haste." But this kind of imaginary image description belongs to "the authenticity of art," and very important for the establishment of artistic meaning
4. The study of feasts and springtime excursion in court in Song of Unending Sorrow "And (the Emperor) lavished all his time on her with feasts and revelry, His mistress of the spring, his despot of the night" indicates the fact that "Emperor's favours to Six Palaces were concentered in one body." Palace feasts or revelry and springtime excursion are important cultural activity in Emperor's palace in Kaiyuan and Tianbao Periods of Tang dynasty. According to Old Book of Tang, Anecdotes of Kaiyuan and Tianbao Periods, Notes on the Poetry Style of Tang Dynasty, and Notes on the Rules and Regulations of Tang Dynasty, the thriving palace feasts or revelry and springtime excursion in the flourishing period of Tang dynasty are related to the great promotion by Tang Xuanzong. Furthermore, by checking relative historical material and Bai Juyi's poems, one can find that Bai Juyi knows much about the cultural activity in the palace such as feasts and springtime excursion through what is heard and seen, in which he shows much interest. All of this can prove the truthfulness of what he portraits in Song of Unending Sorrow.
5. The study of dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat in Song of Unending Sorrow
The dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat is the most important image in Song of Unending Sorrow. At the same time, it is a line of vital significance in combining the artistic meaning of the whole poetry with the telling of the love story between Mr. Li Longji and Miss Yang Guifei."The Rainbow Skirt and the Feathered Coat" is mentioned three times, namely,"Soft song and slow dance, of string and bamboo music,""Broke the tunes of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat," and "As though she danced The Rainbow Skirt and the Feathered Coat." They describe respectively three different images---the scenery of prosperous time, the first appearance of beacon, and the reminiscence of the past, which remain key in conveying the theme of the whole poetry.
The dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat is one of the most excellent representatives of the flourishing Tang Dynasty culture, with its music style, dancing posture, and dancers'costumes conveying thoroughly and deeply the elegant and beautiful Tang flavor. There is no doubt that Bai Juyi was especially proficient in and crazy about the dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat. His The Rainbow Skirt and the Feathered Coat, He Wei Zhi is the most important first hand document in ancient for the study of dance and music of The Rainbow Skirt and the Feathered Coat. The image of "the Rainbow Skirt and the Feathered Coat" in Song of Unending Sorrow not only conveys the hate of love tragedy between the emperor and concubine, but also carries that of the past of the flourishing Dynasty. Furthermore, it bears the Mid-Tang literati's complex of prosperity represented by Bai Juyi, and is the punch line of the whole poetry.
By cross-validation and comprehensive analysis and research of Song of Unending Sorrow, historical documents, and archaeological data, the content about court life in Dang Dynasty described in Song of Unending Sorrow can mainly be supported by historical documents, and confirmed by archaeological data. Thus, it is fully demonstrated that the narration and description are accurate, objective, and loyal to history. To a large extent, they reflect the transforms of culture pattern from the flourishing Dang to Mid-Tang.
We can say with certainty that Song of Unending Sorrow is a great epic combining vividness of literature and art with authenticity of history. When we realize this, our recognition to the historical and cultural information in Song of Unending Sorrow will have more to rely on. Our understanding of the aesthetic sense in it will be more harmony. Also, we have further conditions to really understand it.
引文
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①(宋)史官乐史撰.《杨太真外传》卷上[A].汪辟疆校录.《唐人小说》[M].上海：上海古籍出版社,1978年.128页.
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⑤(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.23页.
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⑨(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.16页.
⑩(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.16页.
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③(宋)史官乐史撰.《杨太真外传》卷上[A].汪辟疆校录.《唐人小说》[M].上海：上海古籍出版社,1978年.130页.
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⑥(宋)欧阳修等撰.《新唐书》[M].北京：中华书局,1975年.1220页.
⑦沈从文编著.《沈从文全集(32卷)》[M].太原：北岳文艺出版社,2002年.271页.
①(唐)郑处诲撰.《明皇杂录附补遗校勘记》[M].北京：中华书局,1985年.9页.
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①陈寅恪.《<长恨歌>笺证(元白诗笺证稿之一)》[J].《清华学报》,1947年,14卷1期：34页.
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④《四库全书》1340册[M].上海：上海古籍出版社,1987年.709页.
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⑤(唐)阙名.《霓裳羽衣曲赋》[A].(清)陈元龙编.《历代赋汇》[M].南京,上海：江苏古籍出版社与上海书店,1987年.384页.
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④(宋)欧阳修等撰.《新唐书》[M].北京：中华书局,1975年.3493页.
①(后晋)刘昫等撰.《旧唐书卷36-卷77》[M].长春：吉林人民出版社,1995年.1373页.
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①(宋)史官乐史撰.《杨太真外传》卷上[A].汪辟疆校录.《唐人小说》[M].上海：上海古籍出版社,1978年.128页.
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①(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.3页.
②(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.16页.
③(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.29页.
④(宋)佚名.《梅妃传》[A].(明)陶宗仪撰.《说郛》[M].北京：北京市中国书店,1986年.358-364页.
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⑤(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.23页.
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①(宋)王溥撰.《唐会要(上、下册)》[M].京都：株式会社中文出版社,1978年.540页.
②(宋)王溥撰.《唐会要(上、下册)》[M].京都：株式会社中文出版社,1978年.540页.
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⑧(宋)欧阳修等撰.《新唐书》[M].北京：中华书局,1975年.3493页.
⑨(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.16页.
⑩(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.16页.
①(唐)郑处诲撰.《明皇杂录附补遗校勘记》[M].北京：中华书局,1985年.9页.
②(五代)王仁裕撰.《开元天宝遗事》[M].北京：中华书局,1985年.25页.
③(宋)史官乐史撰.《杨太真外传》卷上[A].汪辟疆校录.《唐人小说》[M].上海：上海古籍出版社,1978年.130页.
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⑥(宋)欧阳修等撰.《新唐书》[M].北京：中华书局,1975年.1220页.
⑦沈从文编著.《沈从文全集(32卷)》[M].太原：北岳文艺出版社,2002年.271页.
①(唐)郑处诲撰.《明皇杂录附补遗校勘记》[M].北京：中华书局,1985年.9页.
①朱金成著.《白居易集笺校》[M].上海：上海古籍出版社,1984年.824页.
②朱金成著.《白居易集笺校》[M].上海：上海古籍出版社,1984年.3380页.
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①陈寅恪.《<长恨歌>笺证(元白诗笺证稿之一)》[J].《清华学报》,1947年,14卷1期：34页.
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④《四库全书》1340册[M].上海：上海古籍出版社,1987年.709页.
①《四库全书》1340册[M].上海：上海古籍出版社,1987年.710页.
②四库全书》1340册[M].上海：上海古籍出版社,1987年.710页.
③《四库全书》1340册[M].上海：上海古籍出版社,1987年.710页.
④陈寅恪著.《元白诗笺证稿》[M].上海：上海古籍出版社,1978年.24页.
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①陈寅恪著.《元白诗笺证稿》[M].上海：上海古籍出版社,1978年.25页.
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