宁夏吴忠宗教文化研究
摘要
宁夏吴忠是一个宗教气氛比较浓厚的地区，除了伊斯兰教之外、佛教、道教、天主教、基督教均有传播，信教群众所占比例较高，宗教对吴忠市的社会政治、经济和文化具有重要影响。在历史上，吴忠是西北各少数民族往返迁徙的中心区域，也是多样性民族宗教文化交融、发展的历史舞台。汉族与其它少数民族的交互杂居是吴忠地区传统的居住格局，多元宗教文化的和平相处，保证了多民族地区族际关系的稳定，推动了地区的繁荣和发展。回族形成后，吴忠成为宁夏回族人口最为密集的地区，伊斯兰教成为吴忠地区的主要宗教，但佛、道等宗教始终对吴忠文化有着持久而深刻的影响。虽然不同宗教文化传统之间有着明显的界限，但是它们所蕴涵的人文精神是一致的。在当代中国，和谐社会的建设离不开各少数民族的参与和支持，民族宗教文化和少数民族地区的社会发展更是密不可分。所以，对多样性宗教文化的包容和对不同宗教习俗的尊重是现代吴忠社会构建和谐社会的基础。
宗教具有多种表现形式和丰富内涵，将宗教视为一种文化，并给予多层次、多角度、全方位的研究，能更全面、更准确地阐释宗教问题。宗教信仰的价值和意义不仅在于为信仰者个体提供了一个精神家园，而且还为信仰者在处理社会现实生活方面的问题提供指导和行为原则。本文以吴忠回族伊斯兰教为重点考察对象，通过对吴忠回族文化认同、信仰行为、宗教仪规和风俗礼仪等方面的调查，发现回族伊斯兰文化对吴忠穆斯林的影响是长久而深刻的；而由清真寺、道堂、拱北及宗教教职人员等所构成的宗教组织和体制则在穆斯林社会生活中始终发挥着信仰指导、价值整合和规范秩序等作用。大量实地调查数据表明：宗教在现代社会中以一种积极的态度参与，并在一定程度上维系着现代社会的道德文化生活，对个人和社会产生着深远的影响。
在西北少数民族地区，民族宗教和谐关系的构建需要参与到现实政治、经济、文化和民族关系的互动之中。尤其是在社会转型阶段，许多新的社会问题不断产生，新的社会矛盾不断涌现，正确认识和对待西部少数民族宗教文化资源，构建多元平衡的民族宗教文化生态，意义十分重大。吴忠回族人口多，聚居程度高，民族的宗教属性突出，伊斯兰教处在其民族文化的核心位置，具有较强的社会影响力；就回族伊斯兰文化与现代社会的协调发展来看，如何实现传统宗教文化的现代转型是至关重要的，不仅要重视伊斯兰教义思想与现代社会思想的结合，而且要恰当处理好伊斯兰教与现实政治、经济、文化环境的和谐关系，一如既往地继续发挥积极、正面的影响，体现宗教文化的价值意义。
在目前阶段，少数民族地区的现代化、工业化、城市化发展水平较快，民族宗教文化面临着调适和发展的双重问题，宗教文化的发展必须考虑如何适应现代社会，不光要与现代文化环境保持联系，而且要和时代背景保持一致，要随着科技、物质、文化、教育的时代发展要求去发展自身，积极与社会相适应，从而为人们提供更多的文化选择。在宗教历史文化传统中、教义教规中都有许多积极的因素，调动这些积极因素，探求它们所能发挥的终极关切、情感慰藉、道德教化、行为自律、文化交流等社会功能，努力促使宗教最大限度的发挥积极作用，使之能更好地服务于社会，可以为构建和谐社会提供更多的价值源泉。在吴忠地区，现代化和城市化的发展推动了回族伊斯兰教在现代社会中的调适行为，回族伊斯兰教的文化功能有了一些新的发展和变化，具体表现为从以往单一的宗教活动向多样的文化服务发展。回族伊斯兰教在吴忠现代城市定位和现代城市发展中发挥出越来越重要的作用。
在当前的中国社会，宗教工作是构建社会主义和谐社会的一项重要内容，宗教工作对社会稳定、民族团结、经济发展和社会进步至关重要。对于回族等少数民族来说，其民族性与宗教性高度重合，宗教不仅是他们内心的信仰，而且处在民族文化的核心位置，蕴藏着巨大的精神力量，是维系民族团结和社会秩序，推动民族发展、社会进步的文化资源和文化力量。民族、宗教和谐会推进民族团结和社会发展，反之则会在一定条件下转化为破坏民族团结、影响社会安定的不利因素。所以，宗教管理部门是否能够及时妥善地处理涉及民族宗教方面的矛盾与事件，是推动了宗教与社会的和谐发展的前提保证。
近年来，吴忠市各级党委、政府在不断加强对宗教工作的领导，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，在积极引导宗教与社会主义社会相适应，以宗教和谐促进社会和谐，在妥善处理民族、宗教问题方面做出了不少显著的成绩。吴忠宗教管理部门以“尊重、引导、保护、服务”为出发点去做宗教工作，使之在社会主义和谐社会的建设中发挥积极的作用，取得了很好的效果。所以，对吴忠宗教工作经验的理论总结和推广具有很重要的现实意义。
总之，深入研究以宁夏吴忠为代表的西部地区的民族、宗教问题，对于加强民族团结，促进宗教和睦，在维护国家统一、民族团结、社会稳定、经济发展和文化繁荣方面具有重要理论意义和现实意义。
Religions have been prevailing in the city of Wuzhong, Ningxia Hui Autonomous Region. On account of its higher percentage, the population of believers has exerted noticeable influence on the local politics, economy and culture. Other than Islam, Buddhism, Taoism, Catholicism and Christianity respectively has found their place in Wuzhong, making it a central area of minority migration in northwest China in the history, hence a historical setting for the multi-cultural mingling of various minorities and religions. The traditional residing pattern in Wuzhong is characterized by the mixture of the Han with the minorities, resulting in the peaceful coexistence of the multiple religious cultures. This naturally stabilizes the inter-nationality relationships in a muti-nationality area and has contributed to and promoted the regional prosperity. Of all areas in Ningxia, Wuzhong has the highest density of Hui population formed since the birth of the Hui, and consequently Islam grew to be the dominant religion there. Nevertheless, Buddhism and Taoism still have far-ranging impact on Islam. Despite the distinct confines between the traditional religious cultures, the humanitarian spirit they contain is the same. In China, the construction of the harmonious society must not neglect the participation and support of the minorities. Further, the minority cultures tightly intertwined with religions are extremely indispensable to the social development in the minority areas. Therefore, comprehension of different religious cultures and respect for different religious customs are the essentials for Wuzhong to construct a harmonious society.
Affluent in implications, religions have manifold expressions in forms. Consider a religion as a culture and conduct a multi-layer, all-around study on it from different perspectives, the religious issues concerned will be elucidated more comprehensively and exactly. The value and meaning of religious belief lies not merely in its function as a spiritual refuge, but the guidance and conduct
code it provides for the believers to handle the problems arising in their daily lives. This thesis takes the Hui and Islam in Wuzhong as the research object, and based on the investigation on the Hui culture identity, religious conduct, rituals, and customs, holds that the Hui Islamic culture has far-reaching influence on Muslims in Wuzhong. The religious organizational system constituted by mosques, the Daotang, the Gongbei and clergy has been functioning in steering belief, unifying value and formulating regulations. Quantities of data based on field research illustrate that, by way of positively participating in, and to a certain extent, maintaining the morality and cultures of modern society, religions have been influencing the individuals and the society extensively.
In the northwest minority areas, the construction of harmonious inter-nationality and inter-religion relationships shall be relied on the interaction of the established political, economic, cultural and inter-nationality relationships. Particularly in the social transformational phase when new social contradictions emerge continually, it is excessively significant to recognize and utilize the religious and cultural resources of the minorities in the west for the purpose of constructing the multiple and balanceable religious and cultural ecology. In Wuzhong, owing to the larger Hui population and its extent of assembling living, the religious attribute of the Hui nationality is strikingly remarkable. In consequence, Islam is the core of its cultural system and has a stronger social impact. Regarding the harmonious development of the Hui Islamic culture and the modern society, how to achieve the transformation of the traditional religious culture to the modern one is critical. It concerns not only the combination of the Islamic ideology with the modern social thoughts, but also the proper handling of the harmonious relationship between Islam and the present political, economical and cultural situations. Through the positively lasting impact cast on the society, the Islamic culture will incarnate its own value.
At present, since the modernization, industrialization and urbanization in minority areas evolve fast, the minority religious cultures are facing the double problems: adjustment and development. In devising the development of the
religious culture, how to adjust it to the society must be taken into account, i.e., it should be associated with the modern cultural environment to be consistent with the time and develop with the needs of the present scientific, technological, substantial, cultural and educational developments. Only in this way it will adjust itself to the society and provide people with more cultural choices. In retrospect, many positive factors can be found in religious doctrines and cultural traditions. It is advisable to motivate these factors and probe into their social functions in terms of ultimate care, emotional consolation, moralizing, self-discipline and cultural communication, so as to promote the functions religion operates in the largest extent, serve the society better and provide more value resources for the construction of the harmonious society. In Wuzhong, the development of the modernization and urbanization has given an impetus to Islam and the Hui's adjustment to modern society. Changes and new trends regarding the Hui's cultural functions have emerged. Specifically, the single religious activities tend to be multi-cultural services. The Hui Islam has been playing an increasingly important part in the modern city orientation and development of Wuzhong.
In present Chinese society, religions work is an integral part in constructing harmonious society and it is critical to social stability, national solidarity, economical development and social advancement. To the minorities like the Hui with the coincidence of the nationality and its religion, the latter is the belief located in a central position in its culture with immense spiritual force, functioning as a cultural power that maintains national solidarity and social order. Moreover, it serves as a power that promotes national and social progress as well as cultural resources._Undoubtedly, the harmonization of nationalities and religions can promote national solidarity and social development. Contrarily, it will be translated into a disadvantaging factor that can damage the national solidarity and affect the social stability. Whether the religious management can handle the contradictions or issues aroused by minorities or religions, therefore, is the prerequisite. Well-handled, harmonious development of both religions and
society will be definitely promoted.
In recent years, all the Communist Party committees in Wuzhong have strengthened the management of the religious work and made remarkable achievements in handling the issues concerning the minorities and religions. By carrying through the Religious Belief Freedom Policy formulated by the party, they actively direct the religions to adjust themselves to the socialist society; hence the promotion of social harmonization via religious harmonization. The relevant Wuzhong managements take the principle "respecting, directing, protecting and serving" as the start point to fulfill religious work, which is advantageous to the harmonious socialist society construction. Accordingly, it is practical to summarize and promote the religious work experience gathered in Wuzhong.
To boil down, further studying the issues respecting minorities and religions in the west regions with Wuzhong as a typical case is, theoretically and practically, of special significance in strengthening the national solidarity, promoting religious harmony, maintaining the unification of the state, social stability, economical development and cultural prosperity
宗教具有多种表现形式和丰富内涵，将宗教视为一种文化，并给予多层次、多角度、全方位的研究，能更全面、更准确地阐释宗教问题。宗教信仰的价值和意义不仅在于为信仰者个体提供了一个精神家园，而且还为信仰者在处理社会现实生活方面的问题提供指导和行为原则。本文以吴忠回族伊斯兰教为重点考察对象，通过对吴忠回族文化认同、信仰行为、宗教仪规和风俗礼仪等方面的调查，发现回族伊斯兰文化对吴忠穆斯林的影响是长久而深刻的；而由清真寺、道堂、拱北及宗教教职人员等所构成的宗教组织和体制则在穆斯林社会生活中始终发挥着信仰指导、价值整合和规范秩序等作用。大量实地调查数据表明：宗教在现代社会中以一种积极的态度参与，并在一定程度上维系着现代社会的道德文化生活，对个人和社会产生着深远的影响。
在西北少数民族地区，民族宗教和谐关系的构建需要参与到现实政治、经济、文化和民族关系的互动之中。尤其是在社会转型阶段，许多新的社会问题不断产生，新的社会矛盾不断涌现，正确认识和对待西部少数民族宗教文化资源，构建多元平衡的民族宗教文化生态，意义十分重大。吴忠回族人口多，聚居程度高，民族的宗教属性突出，伊斯兰教处在其民族文化的核心位置，具有较强的社会影响力；就回族伊斯兰文化与现代社会的协调发展来看，如何实现传统宗教文化的现代转型是至关重要的，不仅要重视伊斯兰教义思想与现代社会思想的结合，而且要恰当处理好伊斯兰教与现实政治、经济、文化环境的和谐关系，一如既往地继续发挥积极、正面的影响，体现宗教文化的价值意义。
在目前阶段，少数民族地区的现代化、工业化、城市化发展水平较快，民族宗教文化面临着调适和发展的双重问题，宗教文化的发展必须考虑如何适应现代社会，不光要与现代文化环境保持联系，而且要和时代背景保持一致，要随着科技、物质、文化、教育的时代发展要求去发展自身，积极与社会相适应，从而为人们提供更多的文化选择。在宗教历史文化传统中、教义教规中都有许多积极的因素，调动这些积极因素，探求它们所能发挥的终极关切、情感慰藉、道德教化、行为自律、文化交流等社会功能，努力促使宗教最大限度的发挥积极作用，使之能更好地服务于社会，可以为构建和谐社会提供更多的价值源泉。在吴忠地区，现代化和城市化的发展推动了回族伊斯兰教在现代社会中的调适行为，回族伊斯兰教的文化功能有了一些新的发展和变化，具体表现为从以往单一的宗教活动向多样的文化服务发展。回族伊斯兰教在吴忠现代城市定位和现代城市发展中发挥出越来越重要的作用。
在当前的中国社会，宗教工作是构建社会主义和谐社会的一项重要内容，宗教工作对社会稳定、民族团结、经济发展和社会进步至关重要。对于回族等少数民族来说，其民族性与宗教性高度重合，宗教不仅是他们内心的信仰，而且处在民族文化的核心位置，蕴藏着巨大的精神力量，是维系民族团结和社会秩序，推动民族发展、社会进步的文化资源和文化力量。民族、宗教和谐会推进民族团结和社会发展，反之则会在一定条件下转化为破坏民族团结、影响社会安定的不利因素。所以，宗教管理部门是否能够及时妥善地处理涉及民族宗教方面的矛盾与事件，是推动了宗教与社会的和谐发展的前提保证。
近年来，吴忠市各级党委、政府在不断加强对宗教工作的领导，全面贯彻党的宗教信仰自由政策，在积极引导宗教与社会主义社会相适应，以宗教和谐促进社会和谐，在妥善处理民族、宗教问题方面做出了不少显著的成绩。吴忠宗教管理部门以“尊重、引导、保护、服务”为出发点去做宗教工作，使之在社会主义和谐社会的建设中发挥积极的作用，取得了很好的效果。所以，对吴忠宗教工作经验的理论总结和推广具有很重要的现实意义。
总之，深入研究以宁夏吴忠为代表的西部地区的民族、宗教问题，对于加强民族团结，促进宗教和睦，在维护国家统一、民族团结、社会稳定、经济发展和文化繁荣方面具有重要理论意义和现实意义。
Religions have been prevailing in the city of Wuzhong, Ningxia Hui Autonomous Region. On account of its higher percentage, the population of believers has exerted noticeable influence on the local politics, economy and culture. Other than Islam, Buddhism, Taoism, Catholicism and Christianity respectively has found their place in Wuzhong, making it a central area of minority migration in northwest China in the history, hence a historical setting for the multi-cultural mingling of various minorities and religions. The traditional residing pattern in Wuzhong is characterized by the mixture of the Han with the minorities, resulting in the peaceful coexistence of the multiple religious cultures. This naturally stabilizes the inter-nationality relationships in a muti-nationality area and has contributed to and promoted the regional prosperity. Of all areas in Ningxia, Wuzhong has the highest density of Hui population formed since the birth of the Hui, and consequently Islam grew to be the dominant religion there. Nevertheless, Buddhism and Taoism still have far-ranging impact on Islam. Despite the distinct confines between the traditional religious cultures, the humanitarian spirit they contain is the same. In China, the construction of the harmonious society must not neglect the participation and support of the minorities. Further, the minority cultures tightly intertwined with religions are extremely indispensable to the social development in the minority areas. Therefore, comprehension of different religious cultures and respect for different religious customs are the essentials for Wuzhong to construct a harmonious society.
Affluent in implications, religions have manifold expressions in forms. Consider a religion as a culture and conduct a multi-layer, all-around study on it from different perspectives, the religious issues concerned will be elucidated more comprehensively and exactly. The value and meaning of religious belief lies not merely in its function as a spiritual refuge, but the guidance and conduct
code it provides for the believers to handle the problems arising in their daily lives. This thesis takes the Hui and Islam in Wuzhong as the research object, and based on the investigation on the Hui culture identity, religious conduct, rituals, and customs, holds that the Hui Islamic culture has far-reaching influence on Muslims in Wuzhong. The religious organizational system constituted by mosques, the Daotang, the Gongbei and clergy has been functioning in steering belief, unifying value and formulating regulations. Quantities of data based on field research illustrate that, by way of positively participating in, and to a certain extent, maintaining the morality and cultures of modern society, religions have been influencing the individuals and the society extensively.
In the northwest minority areas, the construction of harmonious inter-nationality and inter-religion relationships shall be relied on the interaction of the established political, economic, cultural and inter-nationality relationships. Particularly in the social transformational phase when new social contradictions emerge continually, it is excessively significant to recognize and utilize the religious and cultural resources of the minorities in the west for the purpose of constructing the multiple and balanceable religious and cultural ecology. In Wuzhong, owing to the larger Hui population and its extent of assembling living, the religious attribute of the Hui nationality is strikingly remarkable. In consequence, Islam is the core of its cultural system and has a stronger social impact. Regarding the harmonious development of the Hui Islamic culture and the modern society, how to achieve the transformation of the traditional religious culture to the modern one is critical. It concerns not only the combination of the Islamic ideology with the modern social thoughts, but also the proper handling of the harmonious relationship between Islam and the present political, economical and cultural situations. Through the positively lasting impact cast on the society, the Islamic culture will incarnate its own value.
At present, since the modernization, industrialization and urbanization in minority areas evolve fast, the minority religious cultures are facing the double problems: adjustment and development. In devising the development of the
religious culture, how to adjust it to the society must be taken into account, i.e., it should be associated with the modern cultural environment to be consistent with the time and develop with the needs of the present scientific, technological, substantial, cultural and educational developments. Only in this way it will adjust itself to the society and provide people with more cultural choices. In retrospect, many positive factors can be found in religious doctrines and cultural traditions. It is advisable to motivate these factors and probe into their social functions in terms of ultimate care, emotional consolation, moralizing, self-discipline and cultural communication, so as to promote the functions religion operates in the largest extent, serve the society better and provide more value resources for the construction of the harmonious society. In Wuzhong, the development of the modernization and urbanization has given an impetus to Islam and the Hui's adjustment to modern society. Changes and new trends regarding the Hui's cultural functions have emerged. Specifically, the single religious activities tend to be multi-cultural services. The Hui Islam has been playing an increasingly important part in the modern city orientation and development of Wuzhong.
In present Chinese society, religions work is an integral part in constructing harmonious society and it is critical to social stability, national solidarity, economical development and social advancement. To the minorities like the Hui with the coincidence of the nationality and its religion, the latter is the belief located in a central position in its culture with immense spiritual force, functioning as a cultural power that maintains national solidarity and social order. Moreover, it serves as a power that promotes national and social progress as well as cultural resources._Undoubtedly, the harmonization of nationalities and religions can promote national solidarity and social development. Contrarily, it will be translated into a disadvantaging factor that can damage the national solidarity and affect the social stability. Whether the religious management can handle the contradictions or issues aroused by minorities or religions, therefore, is the prerequisite. Well-handled, harmonious development of both religions and
society will be definitely promoted.
In recent years, all the Communist Party committees in Wuzhong have strengthened the management of the religious work and made remarkable achievements in handling the issues concerning the minorities and religions. By carrying through the Religious Belief Freedom Policy formulated by the party, they actively direct the religions to adjust themselves to the socialist society; hence the promotion of social harmonization via religious harmonization. The relevant Wuzhong managements take the principle "respecting, directing, protecting and serving" as the start point to fulfill religious work, which is advantageous to the harmonious socialist society construction. Accordingly, it is practical to summarize and promote the religious work experience gathered in Wuzhong.
To boil down, further studying the issues respecting minorities and religions in the west regions with Wuzhong as a typical case is, theoretically and practically, of special significance in strengthening the national solidarity, promoting religious harmony, maintaining the unification of the state, social stability, economical development and cultural prosperity
引文
1 国务院人口普查办公室、国家统计局人口和社会科技统计司编．《中国2000年人口普查资料》(上册)。
2 宁夏回族自治区统计局编．《宁夏统计年鉴》(2004)．北京：中国统计出版社，2004年。
3 引用数据为吴忠市统计局2005年统计数字。
1 吕大吉、牟钟鉴．《概说中国宗教与传统文化》．北京：中国社会科学出版社，2005年，第10页．
2 吕大吉、牟钟鉴．《概说中国宗教与传统文化》．北京：中国社会科学出版社，2005年，第10页．
1 马林诺夫斯基：《科学的文化理论》，黄建波等译，中央民族大学出版社，1999，第52-53页
2 《社会学词典》，济南：山东人民出版社，1988
3 Geertz. C (1973) The Interpretation of Cultures .Basic Books New York NY
4 [墨西哥]R·斯塔温黑根《文化权利：社会科学的视角》，北京：中国社会科学出版社，2003
1 马启成．《回族历史与文化暨民族学研究》．北京：中央民族大学出版社，2005年．第251页．
1 南文渊．论伊斯兰文化在回族形成中的主导作用[J]．同族研究，1991(3)
1 在西周之前，居住在宁夏境内的主要民族是匈奴的祖先，即尧时的熏粥，夏时的淳维，商代的鬼方，西周的猃狁，战国时戎，到秦汉时称匈奴。
2 《诗经·小雅·出车》：“天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，猃狁于襄。”朱熹集注《诗集传》注：“朔方，今灵、夏等州。”
3 据《说文》日部：“昫，日出而温也，北地有昫衍县。”
1 鲁人勇，吴忠礼，徐庄．《宁夏历史地理考》．银川：宁夏人民出版社，1993年．第23页．
1 参见杨建新．《民族迁徙是解读我国民族关系格局的重要因素》．《烟台大学学报》．2006(1)
1 《嘉靖宁夏新志》．
2 杨建新．《民族迁徙是解读我国民族关系格局的重要因素》．《烟台大学学报》．2006(1)．
1 《汉书》卷6武帝纪．
2 《汉书》卷99上王莽传上．
3 《辞海》．上海：上海辞书出版社，1979．第1066页．
4 吴忠市政协编．《吴忠与灵州》．《序二》．
1 转引自《吴忠市志》．第4页
2 杨森翔．《吴忠的历史曾用名及重大历史事件》．载吴忠市政协编．《吴忠与灵州》．2005．
3 [清]道光《中卫县志》卷1．
4 [清]《固原州志》卷8．《艺文志》．
1 《灵州志》卷一．
1 宋·曾公亮《武经总要》．
2 《全唐诗·卷556·15》．
3 《宋史》卷485夏国传上；《西夏书事》
4 《宋史》卷485夏国传上．
5 《宋史》卷485夏国传下．
6 《明史》卷69，《选举志一》．
7 [清]《宁夏府志》卷4，《地理志》．
8 [清]《西宁府新志》卷25《师官志》．
1 张天路．中国穆斯林人口》．银川：宁夏人民出版社，1991年．第163页．
1 《多桑蒙古史》第3卷第6章．
2 《元史·西域传》．
3 《嘉靖宁夏新志》卷三．
4 《万历朔方新志》卷三．
5 《嘉靖宁夏新志》卷三．
6 《大明律》卷六．《户律·婚姻》．
1 《宁夏纪要》．
2 马广德．从地理学的角度看回族地域特色．回族研究，1996年，(1)：26-31．
3 张万寿、吴海鹰主编．《走进宁夏》．香港：香港新时代出版社，2004年．305页．
1 [德]斯宾格勒．《西方的没落》．哈尔滨：黑龙江教育出版社，1988年．第103页．
2 参见丁西林．《人类史前文明的石刻史书》，载吴忠市政协编．《吴忠文史资料》第二辑．
1 参见陈勤．《灵武临河汉墓群》．吴忠市政协编载《吴忠文史资料》第二辑．
2 参见牟钟鉴，张践．《中国宗教通史》．第321—322页．
3 李焘．《续资治通鉴长编》卷一九．
1 《西夏书事》卷18．
2 《西夏书事》卷21．
3 《西夏书事》卷18．
1 参见牟钟鉴，张践．《中国宗教通史》．第670页．
2 [清]道光《中卫县志》卷1．
3 [清]《固原州志》卷8．《艺文志》．
4 葛壮．《明代社会中的伊斯兰教和穆斯林》．《世界宗教研究》．2002(1)．
1 《礼记·王制》．
1 吴忠市政协编《吴忠与灵州》．杨森翔《引言》．2005．
2 马戎、周星主编．《中华民族凝聚力行成与发展》．北京：北京火学出版社，1999年．第32页．
1 牟钟鉴．《民族观和民族主义的反思》．中央民族大学学报(哲学社会科学版)2003年(4)．
1 牟钟鉴．《民族观和民族主义的反思》．中央民族大学学报(哲学社会科学版)2003年(4)．
1 参见陈昌文．《圣俗边缘》，成都：四川人民出版社，2004年．第133页．
2 李自然、周传慧．《试论西部开发中少数民族传统文化重构的特点》．载杨圣敏主编．《民族学人类学的中国经验》．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005年．第170页．
1 参见“西部开发与民族文化建设”学术讨论会发言摘录(1)，三苗网站学术版．
1 金宜久主编《伊斯兰教词典》，上海辞书出版社，1997，第278页．
1 张万寿、吴海鹰主编《走进宁夏》，香港：香港新时代出版社，2004，第214页．
1 李焘．《续资治通鉴长编》卷一零九．
2 《西夏书事》卷十八．
3 《隆平集》卷二十．
1 《辅教篇·广原教》．
1 清康熙年间．《重修牛首寺碑记》．载《朔方道志(卷二十五)·艺文志记序》．
2 《吴忠文史资料》第二辑．
1 《长编》卷318．
1 中国宗法性传统宗教以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为翼羽，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分，是维系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源泉。见牟钟鉴．《中国宗法性传统宗教试探》，载于他的专著《中国宗教与文化》，台北：唐山出版社，1995年．第82页．
1 李亦园．《人类的视野》．上海：上海文艺出版社，1996年．第143—145页．
1 《河湟诸役纪要》
1 部分参见何兆国编《宁夏清真寺概况》和《吴忠回族》．
1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第60页．
1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第61页．
2 杜佑．《通典》卷九十三．明刊本．
3 刘智．《天方典礼》识认篇．天津：天津古籍出版社．1988年．
4 马德新．《四典汇要》信源六箴第一箴．西宁：青海人民出版社，1988年．
1 马注．《清真指南》卷六·问答．银川：宁夏人民出版社，1988年．
2 王岱舆．《正教真诠·迥异章》．载《回族和中国伊斯兰教古籍资料汇编》第一楫第一函．银川：宁夏人民出版社，1988年．
1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．
2 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．
1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第32页．
2 刘智《五功释义》．本义．
1 周传斌．西海固伊斯兰教的宗教群体和宗教组织．载《宁夏社会科学》2002年(5)．
1 杨杯中：《回族史论稿》．银川：宁夏人民出版社，1991年．第41页．
2 马注：《清真指南》卷八．
1 冯增烈《<修建胡太师佳城记>碑记》，《中国穆斯林》，1981(2)．
2 韦州老坟海文轩墓碑《清真教述圣公碑记》．
1 赵振武《三十年来中国回教文化概论》，李兴华、冯今源编《中国伊斯兰教史参考资料选编》，银川：宁夏人民出版社，1985，第948页．
1 赵振武《三十年来中国回教文化概况，》．李兴华、冯今源编《中国伊斯兰教史参考资料选编》，银川：宁夏人民出版社，1985，第948页．
1 何兆国《宁夏清真寺概况》，银川：宁夏人民出版社，1997，第114页．
1 据新华网宁夏频道2006年2月1日电(记者 孟昭丽 罗博)．
1 [德]卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社．第120页．
1 参见[德]卢曼．《宗教教义与社会演化》．北京：中国人民大学出版社，2003年．
2 季羡林《人生絮语》．杭州：浙江人民出版社，1996年．第6页．
1 贺麟．《文化的体与用》，载《贺麟新儒学论著辑要》，北京：中国广播电视出版社，1995年．第9页．
2 弗兰克·惠灵顿编《当代研究宗教的方法》．第155页．
1 吕大吉．《宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构》．载《世界宗教研究》1998年(2)．
2 [美]彼得·贝格尔．《神圣的帷幕》．高师宁译，何光沪校，上海：上海人民出版社，1991，第33页．
3 [美]彼得·贝格尔．《神圣的帷幕》．高师宁译，何光沪校，上海：上海人民出版社，1991，第36页．
1 恩格斯．《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》．北京：人民出版社，1972年．第18页．
1 吕大吉《宗教学通论新编》，北京：中国社会科学出版社，1998，
1 吕大吉．《从哲学到宗教学》．北京：宗教文化出版社，2002年．第642页．
1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾都永浩点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第188页．
2 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第198页．
1 板桥道堂编印．《心灵的灯塔》．第69页．
2 杨鑫辉．《心理学通史》第五卷．济南：山东教育出版社，1999年．第266～268页．
3 Murphy N Z. Physicalism without reductionism: Toward a scientifically, philosophically sound portrait of human nature. Journal of Religion & Science, 1999, 34(4): 551～572)
4 陈昌文．《圣俗边缘》．成都：四川人民出版社，2004年，第121页．
1 参见马平、高桥健太郎．关于“尔曼里”的社会人类学思考．载《宁夏社会科学》2002年(4)．
1 参见《吴忠回族》．
2 陈昌文《圣俗边缘》，成都：四川人民出版社，2004年．第96页．
1 戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》．北京：社会科学文献出版社，2000年．第167页．
1 周燮藩．伊斯兰教伦理：传统形式及其现代意义．载《世界宗教研究》2005年(4)．
1 戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》．北京：社会科学文献出版社，2000年．62页．
1 “‘社区’是社会学研究最常用的概念之一，它是一定地域内、按一定的社会制度和社会关系组织起来的、具有共同人口特征和社区意识的地域生活共同体。宗教社区则是一定地域范围内的宗教徒以某一宗教为本社区成员所认同的主体文化和社区意识而形成的地域共同体。”戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》．北京：社会科学文献出版社，2000年．第110页．
1 白友涛．《盘根草——城市现代化背景下的回族社区》(前言)．银川：宁夏人民出版社，2004年．
1 刘海泳、顾朝林．北京流动人口聚落的形态、结构与功能．载《地理科学》1999年(6)。
1 牟钟鉴．民族观和民族主义的反思．载《中央民族大学学报》2003年(4)．
1 涂勇．当代中国城市化进程中宗教工作的思考．载《世界宗教研究》2004年(3)．
1 高师宁．从社会学角度看宗教的发展和走向．载《世界宗教研究》1998年(4)．
1 马平认为目前西北少数民族地区经济文化发展呈现明显的边缘化倾向，具体表现在：经济发展边缘化、文化发展边缘化、社会就业边缘化、居住格局的边缘化等等。马平《西北穆斯林民族社会经济发展与人类学的学科应用》．载杨圣敏主编．《民族学人类学的中国经验》．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005年．第244页。
1 韩震．论全球化进程中的多重文化认同．载《求是学刊》．2005年(5)．
2 杨怀中．回回民族二元一体的文化结构．载《回族研究》．2006年(1)．
1 华涛．全球化时代的中国伊斯兰文化资源．载《回族研究》2001年(1)．．
1 马平．试论中国伊斯兰教的自我调适机制[J]．西北第二民族学院学报，2002，(1)．
1 [英]P·A·索罗金．《当代社会学理论》．纽约、伦敦英文版，1966年．第27页．
1 戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》北京：社会科学文献出版社，2000年．第168页．
2 牟钟鉴．《走近中国精神》．北京：华文出版社，1999年．第274～275页．
3 戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》．北京：社会科学文献出版社，2000年．第62页．
1 [清]《钦定石峰堡纪略》卷14，银川：宁夏人民出版社，1987，第245页．
2 《清高宗实录》卷1127．
3 转引自李兴华《清政府对伊斯兰教的政策》载于《清代伊斯兰教论集》，银川：宁夏人民出版社，1981．
4 《明实录藏族史料》，拉萨：西藏人民出版社，1982，第96、403页．
1 参见吴忠市统战部副部长马应栋《吴忠市民族宗教工作综述》以及吴忠统战部《吴忠市民族宗教工作先进材料》
1 高师宁《从社会学角度看宗教的发展和走向》，《世界宗教研究》1998(4)
1 万里：《社会变迁与台湾人间佛教的发展从比较宗教学的多元视角着眼》，《长沙电力学院报(社会科学版)》，2003年(4)
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2 宁夏回族自治区统计局编．《宁夏统计年鉴》(2004)．北京：中国统计出版社，2004年。
3 引用数据为吴忠市统计局2005年统计数字。
1 吕大吉、牟钟鉴．《概说中国宗教与传统文化》．北京：中国社会科学出版社，2005年，第10页．
2 吕大吉、牟钟鉴．《概说中国宗教与传统文化》．北京：中国社会科学出版社，2005年，第10页．
1 马林诺夫斯基：《科学的文化理论》，黄建波等译，中央民族大学出版社，1999，第52-53页
2 《社会学词典》，济南：山东人民出版社，1988
3 Geertz. C (1973) The Interpretation of Cultures .Basic Books New York NY
4 [墨西哥]R·斯塔温黑根《文化权利：社会科学的视角》，北京：中国社会科学出版社，2003
1 马启成．《回族历史与文化暨民族学研究》．北京：中央民族大学出版社，2005年．第251页．
1 南文渊．论伊斯兰文化在回族形成中的主导作用[J]．同族研究，1991(3)
1 在西周之前，居住在宁夏境内的主要民族是匈奴的祖先，即尧时的熏粥，夏时的淳维，商代的鬼方，西周的猃狁，战国时戎，到秦汉时称匈奴。
2 《诗经·小雅·出车》：“天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，猃狁于襄。”朱熹集注《诗集传》注：“朔方，今灵、夏等州。”
3 据《说文》日部：“昫，日出而温也，北地有昫衍县。”
1 鲁人勇，吴忠礼，徐庄．《宁夏历史地理考》．银川：宁夏人民出版社，1993年．第23页．
1 参见杨建新．《民族迁徙是解读我国民族关系格局的重要因素》．《烟台大学学报》．2006(1)
1 《嘉靖宁夏新志》．
2 杨建新．《民族迁徙是解读我国民族关系格局的重要因素》．《烟台大学学报》．2006(1)．
1 《汉书》卷6武帝纪．
2 《汉书》卷99上王莽传上．
3 《辞海》．上海：上海辞书出版社，1979．第1066页．
4 吴忠市政协编．《吴忠与灵州》．《序二》．
1 转引自《吴忠市志》．第4页
2 杨森翔．《吴忠的历史曾用名及重大历史事件》．载吴忠市政协编．《吴忠与灵州》．2005．
3 [清]道光《中卫县志》卷1．
4 [清]《固原州志》卷8．《艺文志》．
1 《灵州志》卷一．
1 宋·曾公亮《武经总要》．
2 《全唐诗·卷556·15》．
3 《宋史》卷485夏国传上；《西夏书事》
4 《宋史》卷485夏国传上．
5 《宋史》卷485夏国传下．
6 《明史》卷69，《选举志一》．
7 [清]《宁夏府志》卷4，《地理志》．
8 [清]《西宁府新志》卷25《师官志》．
1 张天路．中国穆斯林人口》．银川：宁夏人民出版社，1991年．第163页．
1 《多桑蒙古史》第3卷第6章．
2 《元史·西域传》．
3 《嘉靖宁夏新志》卷三．
4 《万历朔方新志》卷三．
5 《嘉靖宁夏新志》卷三．
6 《大明律》卷六．《户律·婚姻》．
1 《宁夏纪要》．
2 马广德．从地理学的角度看回族地域特色．回族研究，1996年，(1)：26-31．
3 张万寿、吴海鹰主编．《走进宁夏》．香港：香港新时代出版社，2004年．305页．
1 [德]斯宾格勒．《西方的没落》．哈尔滨：黑龙江教育出版社，1988年．第103页．
2 参见丁西林．《人类史前文明的石刻史书》，载吴忠市政协编．《吴忠文史资料》第二辑．
1 参见陈勤．《灵武临河汉墓群》．吴忠市政协编载《吴忠文史资料》第二辑．
2 参见牟钟鉴，张践．《中国宗教通史》．第321—322页．
3 李焘．《续资治通鉴长编》卷一九．
1 《西夏书事》卷18．
2 《西夏书事》卷21．
3 《西夏书事》卷18．
1 参见牟钟鉴，张践．《中国宗教通史》．第670页．
2 [清]道光《中卫县志》卷1．
3 [清]《固原州志》卷8．《艺文志》．
4 葛壮．《明代社会中的伊斯兰教和穆斯林》．《世界宗教研究》．2002(1)．
1 《礼记·王制》．
1 吴忠市政协编《吴忠与灵州》．杨森翔《引言》．2005．
2 马戎、周星主编．《中华民族凝聚力行成与发展》．北京：北京火学出版社，1999年．第32页．
1 牟钟鉴．《民族观和民族主义的反思》．中央民族大学学报(哲学社会科学版)2003年(4)．
1 牟钟鉴．《民族观和民族主义的反思》．中央民族大学学报(哲学社会科学版)2003年(4)．
1 参见陈昌文．《圣俗边缘》，成都：四川人民出版社，2004年．第133页．
2 李自然、周传慧．《试论西部开发中少数民族传统文化重构的特点》．载杨圣敏主编．《民族学人类学的中国经验》．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005年．第170页．
1 参见“西部开发与民族文化建设”学术讨论会发言摘录(1)，三苗网站学术版．
1 金宜久主编《伊斯兰教词典》，上海辞书出版社，1997，第278页．
1 张万寿、吴海鹰主编《走进宁夏》，香港：香港新时代出版社，2004，第214页．
1 李焘．《续资治通鉴长编》卷一零九．
2 《西夏书事》卷十八．
3 《隆平集》卷二十．
1 《辅教篇·广原教》．
1 清康熙年间．《重修牛首寺碑记》．载《朔方道志(卷二十五)·艺文志记序》．
2 《吴忠文史资料》第二辑．
1 《长编》卷318．
1 中国宗法性传统宗教以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为翼羽，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度，成为中国宗法等级社会礼俗的重要组成部分，是维系社会秩序和家族体系的精神力量，是慰藉中国人心灵的精神源泉。见牟钟鉴．《中国宗法性传统宗教试探》，载于他的专著《中国宗教与文化》，台北：唐山出版社，1995年．第82页．
1 李亦园．《人类的视野》．上海：上海文艺出版社，1996年．第143—145页．
1 《河湟诸役纪要》
1 部分参见何兆国编《宁夏清真寺概况》和《吴忠回族》．
1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第60页．
1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第61页．
2 杜佑．《通典》卷九十三．明刊本．
3 刘智．《天方典礼》识认篇．天津：天津古籍出版社．1988年．
4 马德新．《四典汇要》信源六箴第一箴．西宁：青海人民出版社，1988年．
1 马注．《清真指南》卷六·问答．银川：宁夏人民出版社，1988年．
2 王岱舆．《正教真诠·迥异章》．载《回族和中国伊斯兰教古籍资料汇编》第一楫第一函．银川：宁夏人民出版社，1988年．
1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．
2 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．
1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第32页．
2 刘智《五功释义》．本义．
1 周传斌．西海固伊斯兰教的宗教群体和宗教组织．载《宁夏社会科学》2002年(5)．
1 杨杯中：《回族史论稿》．银川：宁夏人民出版社，1991年．第41页．
2 马注：《清真指南》卷八．
1 冯增烈《<修建胡太师佳城记>碑记》，《中国穆斯林》，1981(2)．
2 韦州老坟海文轩墓碑《清真教述圣公碑记》．
1 赵振武《三十年来中国回教文化概论》，李兴华、冯今源编《中国伊斯兰教史参考资料选编》，银川：宁夏人民出版社，1985，第948页．
1 赵振武《三十年来中国回教文化概况，》．李兴华、冯今源编《中国伊斯兰教史参考资料选编》，银川：宁夏人民出版社，1985，第948页．
1 何兆国《宁夏清真寺概况》，银川：宁夏人民出版社，1997，第114页．
1 据新华网宁夏频道2006年2月1日电(记者 孟昭丽 罗博)．
1 [德]卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社．第120页．
1 参见[德]卢曼．《宗教教义与社会演化》．北京：中国人民大学出版社，2003年．
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2 弗兰克·惠灵顿编《当代研究宗教的方法》．第155页．
1 吕大吉．《宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构》．载《世界宗教研究》1998年(2)．
2 [美]彼得·贝格尔．《神圣的帷幕》．高师宁译，何光沪校，上海：上海人民出版社，1991，第33页．
3 [美]彼得·贝格尔．《神圣的帷幕》．高师宁译，何光沪校，上海：上海人民出版社，1991，第36页．
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1 吕大吉《宗教学通论新编》，北京：中国社会科学出版社，1998，
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1 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾都永浩点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第188页．
2 刘智．《天方典礼》．(张嘉宾 都永浩 点校、整理)．天津：天津古籍出版社，1988年．第198页．
1 板桥道堂编印．《心灵的灯塔》．第69页．
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3 Murphy N Z. Physicalism without reductionism: Toward a scientifically, philosophically sound portrait of human nature. Journal of Religion & Science, 1999, 34(4): 551～572)
4 陈昌文．《圣俗边缘》．成都：四川人民出版社，2004年，第121页．
1 参见马平、高桥健太郎．关于“尔曼里”的社会人类学思考．载《宁夏社会科学》2002年(4)．
1 参见《吴忠回族》．
2 陈昌文《圣俗边缘》，成都：四川人民出版社，2004年．第96页．
1 戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》．北京：社会科学文献出版社，2000年．第167页．
1 周燮藩．伊斯兰教伦理：传统形式及其现代意义．载《世界宗教研究》2005年(4)．
1 戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》．北京：社会科学文献出版社，2000年．62页．
1 “‘社区’是社会学研究最常用的概念之一，它是一定地域内、按一定的社会制度和社会关系组织起来的、具有共同人口特征和社区意识的地域生活共同体。宗教社区则是一定地域范围内的宗教徒以某一宗教为本社区成员所认同的主体文化和社区意识而形成的地域共同体。”戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》．北京：社会科学文献出版社，2000年．第110页．
1 白友涛．《盘根草——城市现代化背景下的回族社区》(前言)．银川：宁夏人民出版社，2004年．
1 刘海泳、顾朝林．北京流动人口聚落的形态、结构与功能．载《地理科学》1999年(6)。
1 牟钟鉴．民族观和民族主义的反思．载《中央民族大学学报》2003年(4)．
1 涂勇．当代中国城市化进程中宗教工作的思考．载《世界宗教研究》2004年(3)．
1 高师宁．从社会学角度看宗教的发展和走向．载《世界宗教研究》1998年(4)．
1 马平认为目前西北少数民族地区经济文化发展呈现明显的边缘化倾向，具体表现在：经济发展边缘化、文化发展边缘化、社会就业边缘化、居住格局的边缘化等等。马平《西北穆斯林民族社会经济发展与人类学的学科应用》．载杨圣敏主编．《民族学人类学的中国经验》．哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005年．第244页。
1 韩震．论全球化进程中的多重文化认同．载《求是学刊》．2005年(5)．
2 杨怀中．回回民族二元一体的文化结构．载《回族研究》．2006年(1)．
1 华涛．全球化时代的中国伊斯兰文化资源．载《回族研究》2001年(1)．．
1 马平．试论中国伊斯兰教的自我调适机制[J]．西北第二民族学院学报，2002，(1)．
1 [英]P·A·索罗金．《当代社会学理论》．纽约、伦敦英文版，1966年．第27页．
1 戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》北京：社会科学文献出版社，2000年．第168页．
2 牟钟鉴．《走近中国精神》．北京：华文出版社，1999年．第274～275页．
3 戴康生、彭耀主编．《宗教社会学》．北京：社会科学文献出版社，2000年．第62页．
1 [清]《钦定石峰堡纪略》卷14，银川：宁夏人民出版社，1987，第245页．
2 《清高宗实录》卷1127．
3 转引自李兴华《清政府对伊斯兰教的政策》载于《清代伊斯兰教论集》，银川：宁夏人民出版社，1981．
4 《明实录藏族史料》，拉萨：西藏人民出版社，1982，第96、403页．
1 参见吴忠市统战部副部长马应栋《吴忠市民族宗教工作综述》以及吴忠统战部《吴忠市民族宗教工作先进材料》
1 高师宁《从社会学角度看宗教的发展和走向》，《世界宗教研究》1998(4)
1 万里：《社会变迁与台湾人间佛教的发展从比较宗教学的多元视角着眼》，《长沙电力学院报(社会科学版)》，2003年(4)
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