市场化环境下的大学运行逻辑研究
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摘要
市场不仅仅是一个进行商品交换的物理场所,更是一整套系统、制度、程序、文化、社会关系、生活方式,乃至人们的价值观念和道德规范的总和。市场及其经济学并非价值无涉或价值中立,而是一个充满价值判断的道德体系。市场化是市场这种制度及其价值观念逐渐扩展至越来越多的人类社会活动领域的过程。自工业革命和资本主义及其市场体系创立以来,市场化的进程将越来越多的物品纳入市场进行交易,越来越多的人以商品的眼光来看待这些物品。这种市场化的过程就是一个社会变迁的过程,人类社会正在进入以经济生活、市场交易和金钱为主导的市场社会之中。市场化增进了某些人类价值,同时也冲击甚至毁损着其他一些人类价值。如何看待市场化以及市场社会在知识界引起了激烈的争论：经济学家将市场视为能够增进人类自由的自由之梦,人文主义者将市场视为破坏人类社会的商业化噩梦,社会学家则将市场视为嵌入社会中的中性文化现象。要准确理解市场化背景下的大学运行逻辑,首先要对市场本身进行深入的剖析。
人类价值是值得人类珍视的蕴涵于客体或行为中的价值,内在价值是人生以及宇宙万物的永恒存在的目的和意义,大学的内在价值则是大学存在于人类社会的永恒的目的和意义。市场化环境下大学的运行逻辑可以从大学内在价值的角度得到清晰而准确的理解。布鲁贝克提出的高等教育哲学、高等教育的合法性,其实质是高等教育的内在价值。他提出了两种主要的高等教育哲学：知识论哲学和政治论哲学,大体上对应着高等教育的两种内在价值：知识和实用,但他没有直接提出纽曼、赫钦斯以及孔子等众多东西方教育家主张的第三种高等教育哲学——至善论哲学,以及与之相应的第三种内在价值——至善。这种至善论哲学,在当前深度市场化所带来的物质财富空前繁荣、科学技术高度发达,同时人类心灵异常空虚,人类社会日益危险的背景下,就具有更加重要的现实意义。
从历史的角度看,现代大学发轫于神学主导的中世纪社会,代表至善论的神学是中世纪大学的基本学科,在市场化的进程中,大学逐渐理性化、实用化、科学化,神学基本被排除在科学的殿堂之外,大学的实用论和知识论全面压制了至善论。众多教育思想家在他们所处的不同历史时期均表达了对大学的理性化与实用化的担忧。现代学者对大学市场化的批判不应仅限于1980年代以来新自由主义的滥觞,而应追溯至工业革命乃至中世纪的漫长人类历史过程。大学在人类社会变迁的过程中也经历了多次的重大转型,大学的理想或其内在价值也经历了多次质疑、拷问、调整和重新维系。大学作为一个人类社会中独有的批判性、反思性机构,需要引领我们去思考如何看待理性化、世俗化和现代化,进而去反思在这一历史进程中大学自身的演化。
就大学运行的外部环境而言,市场化意味着社会主体之间的密切分工与合作,在这种分工与合作中,各社会主体分别追求他们的价值目标并相互影响,但在这种相互影响中,各主体也应尽力保持其价值目标不受其他主体价值目标的侵蚀。市场化环境下影响大学的外部主体包括政府、企业和社会,它们分别以国家竞争力、利润和多元人类价值为自身的价值目标。政府可以采用财政拨款、学校领导任命、科研项目设定等方式对大学施加强烈而直接的影响,进而将大学纳入到实现自身价值目标的轨道中来。企业对大学也正在施加越来越强的影响,包括学研产联合、企业的人力资源需求等途径,大学被日益纳入到市场生产体系中,成为市场要素的供应者和需求者。相对于政府和企业而言,社会中的其他机构如家庭、民众和媒体对大学的影响复杂而微妙,它们本身具有多元价值追求,一方面强化大学的实用论追求,另一方面也可能通过社会问责对大学产生一定的知识论和至善论诉求。
就大学运行的内部环境而言,市场化从根本上改变大学内部的各种关系和行为动机,使得大学从一个基于责任的组织演变为类似于企业那样的基于利益的组织,具体包括：大学由神圣的学术殿堂演变为提供知识商品的“学店”；大学校长从学术领袖转变为“教育企业家”；教工从学校的主人演变为知识工人；学生从传统教学模式中的学习者演变为市场经济下的“准消费者”；大学内部的课程和专业设置发生变化,应用性课程和专业受到重视,基础性课程和德育课程被忽视。大学是一个充满价值冲突的矛盾体,市场化背景下的大学运行逻辑一方面以实用论下的“利益”为基础,大学表现出越来越强烈的逐利动机和行为,另一方面以知识论和至善论为基础,大学中也存在着对知识和美德的追求以及对市场逐利动机和行为的自觉抵抗,但这种抵抗在市场化的背景下越来越微弱,实用论、知识论和至善论正在失去平衡。
大学的发展历程实际上也是人们对大学的观念从传统社会中以神学义务论为基础的大学发展到当代以功利主义和实用主义为基础的大学的过程,市场化背景下大学的运行逻辑一定程度上与人们对大学和市场所持有的价值观念有关。高等教育和大学作为人类社会中最古老和传统的社会现象之一,其价值表现为大学的三种哲学——知识论、实用论和至善论,这三种价值一方面表现为大学自身存在的合法性基础、意义或价值,另一方面表现为社会民众内心深处对大学追求知识、实用和至善的承认和支持。我们进行的大学价值调查证明了社会大众对大学价值追求的支持。
一流大学不是建立在琐细的指标体系之上,而是建立在先进的价值体系之上目前盛行的大学评价、大学排名本身也是实用论的产物,它们试图将多元不可比的价值转化为一元可比的价值,这种转化在伦理学家看来就是一种价值底线的后退。一流大学不仅仅是建立在高速的经济发展之上,而是建立在能够吸引世界不同民族的先进文化和价值体系之上。一流大学是引领社会前进的灯塔,而不是顺应社会需求的跟班。
Market is not only a place for commodity exchange, but also a whole set of system, institution, procedure, culture, social relationship, living style, and even world-value and morality. Market and its economics are not value-irrelevent or value-neutral, but moral entities full of value judgments. Marketization is a process of market institution and its ideology expanding to more and more social spheres. Since the industrialization and establishment of capitalism, marketization has involved more and more goods into market exchange, and more and more people look at these goods as commodities. This process is also a social transformation, and human society is now stepping into market society governed by market exchange and money. Market enhances some human values, but simultaneously demolishs other human values. There are furious debates among intellecturals that how to morally judge the market society. While economists generally think market as a liberal dream, humanists look it as commodified nightmare, and sociologists treat it as feeble institutions embedded in society. The deep exploration of market itself is a premise for the correctly understanding on the university operation logic under the background of marketization.
Human value is the meanings embedded in the objects and behaviors cherished by human beings, and intrinsic value is the eternal significance of human lifes and universe existences. The intrinsic value of university is the eternal reason for it to exist in human society. The logic of university operation in the marketplace could be found from its intrinsic value. The essence of philosophy and legitimacy of higher education by Brubacher is the intrinsic value of university. He presented two philosophy of higher education:epistimology and politics, corresponding to two intrinsic values, knowledge and pragmatism, however, he did not mention the third philosophy that addressed by many educationists such as J. H. Newman, R.M. Hutchins and Confucius, which is virtues and corresponds to the third intrinsic value, highese goods. This philosophy of virtues is much important in the context of market society where there are affluent materials, advanced science and technology, simutaneouly accompanied by hollow spirit, and dangerous future.
Historically, modern universities were oringinated in mediaeval society governed by theology, where and when theology was the basic subject in universities. However, in the process of marketization, the university gradually became rational, pragmatistic, scientific, and theology was expelled from the university, and pragmatism and epistemology have overwhelmed virtues thoroughly. Many educationists in differents times expressed their worries about the rationalization and pragmatism of university, and today's critics on the marketization of university should not only stop at the popular of new liberalism since 1980s, but trace back to the long period of industrialization in the mediaeval. The university and its ideal have experienced many times of significant transformation, questioning, changing, and sustaining. As a special institution with the functions of critical and rethinking, the university should lead human being to think the rationalization, secularization, and modernization, and then its self evolution.
In terms of external contexts of university operation, marketization means that the division of labor and close cooperation among entities, where the different entities persue their individual value objectives and exert influence to each other, and simultaneously, these entities would protect their values against the erosion of other entities and their values. These external entities around university are government, enterprise and society, who have their value objectives as state competition ability, profit and plural human values. The government could exerts great and direct influence on university by finance allocation, assignment of university president, setting of science program etc, involving university into its own value objectives. Enterprises are also influencing university more and more greatly by collaboration of university-research-industry, human resource demanding, etc. Universities have been involved in the manufacturing system and become the suppliers and demanders of producing factors. Comparing to government and enterprises, other social institutions such as family, general public, and media influence universities in subtle way. They persue plural values and enhance the pragmatism of university on one hand, on ther other hand they could also urge the epistemology and virtues persuit of university by social questioning.
In terms of inner circumstances, marketization has basically changed the relation and behavior motivation inside university, nearly transformed it from an organization based upon responsibility to an organization based upon profit similar to enterprise. For example, university from a holy academia to knowledge shop, university president from a academic leader to education entrepreneur, teacher from the master to labour worker, student from leaner to consumer, specialized, vocational curriculum and major are enhanced but general education is short looked, etc. university is a paradoxical entity full of value conflicts, where on one hand it has stonger and stronger motivation for the profit in marketplace, on the other hand it could defend the profit and pursuing knowledge and virtues. Howver, this defense is becoming weaker, and the balance among pragamatism, epistemology and virtues in university are becoming biased in the market.
The history of university development is actually the human ideology transformation from theological deontology in traditional society to contemporary utilitarianism and pragmatism, and the operation logic of university in marketplace is based upon people's ideology. As the oldest and social phenomenon, there are three intrinsic values of higher education and university, which are epistemology, pragmatism, and virtues. On the one hand, these three intrinsic values are legitimacy, meaning and significance of university, on the other hand, there are evaluation embedded in human's mind. The Higher Education Value Survey (HEVS) is an evidence of these evaluations of general public.
The first-class university is not constructued upon detailed evaluation index system, but upon advanced and attractive value system. The popular university evaluation appraisal and ranking are essentially the result of pragmatism, trying to transform incommensurable plural value to monistic comparable value. This transformation is a degeneration of value deadline. The construction of first-class universities needs not only high speed economic development, but also advanced and attractive value system to the whole world. The first-class universities is not the followers of social demands, but the tower leading the society to unknown future.
人类价值是值得人类珍视的蕴涵于客体或行为中的价值,内在价值是人生以及宇宙万物的永恒存在的目的和意义,大学的内在价值则是大学存在于人类社会的永恒的目的和意义。市场化环境下大学的运行逻辑可以从大学内在价值的角度得到清晰而准确的理解。布鲁贝克提出的高等教育哲学、高等教育的合法性,其实质是高等教育的内在价值。他提出了两种主要的高等教育哲学：知识论哲学和政治论哲学,大体上对应着高等教育的两种内在价值：知识和实用,但他没有直接提出纽曼、赫钦斯以及孔子等众多东西方教育家主张的第三种高等教育哲学——至善论哲学,以及与之相应的第三种内在价值——至善。这种至善论哲学,在当前深度市场化所带来的物质财富空前繁荣、科学技术高度发达,同时人类心灵异常空虚,人类社会日益危险的背景下,就具有更加重要的现实意义。
从历史的角度看,现代大学发轫于神学主导的中世纪社会,代表至善论的神学是中世纪大学的基本学科,在市场化的进程中,大学逐渐理性化、实用化、科学化,神学基本被排除在科学的殿堂之外,大学的实用论和知识论全面压制了至善论。众多教育思想家在他们所处的不同历史时期均表达了对大学的理性化与实用化的担忧。现代学者对大学市场化的批判不应仅限于1980年代以来新自由主义的滥觞,而应追溯至工业革命乃至中世纪的漫长人类历史过程。大学在人类社会变迁的过程中也经历了多次的重大转型,大学的理想或其内在价值也经历了多次质疑、拷问、调整和重新维系。大学作为一个人类社会中独有的批判性、反思性机构,需要引领我们去思考如何看待理性化、世俗化和现代化,进而去反思在这一历史进程中大学自身的演化。
就大学运行的外部环境而言,市场化意味着社会主体之间的密切分工与合作,在这种分工与合作中,各社会主体分别追求他们的价值目标并相互影响,但在这种相互影响中,各主体也应尽力保持其价值目标不受其他主体价值目标的侵蚀。市场化环境下影响大学的外部主体包括政府、企业和社会,它们分别以国家竞争力、利润和多元人类价值为自身的价值目标。政府可以采用财政拨款、学校领导任命、科研项目设定等方式对大学施加强烈而直接的影响,进而将大学纳入到实现自身价值目标的轨道中来。企业对大学也正在施加越来越强的影响,包括学研产联合、企业的人力资源需求等途径,大学被日益纳入到市场生产体系中,成为市场要素的供应者和需求者。相对于政府和企业而言,社会中的其他机构如家庭、民众和媒体对大学的影响复杂而微妙,它们本身具有多元价值追求,一方面强化大学的实用论追求,另一方面也可能通过社会问责对大学产生一定的知识论和至善论诉求。
就大学运行的内部环境而言,市场化从根本上改变大学内部的各种关系和行为动机,使得大学从一个基于责任的组织演变为类似于企业那样的基于利益的组织,具体包括：大学由神圣的学术殿堂演变为提供知识商品的“学店”；大学校长从学术领袖转变为“教育企业家”；教工从学校的主人演变为知识工人；学生从传统教学模式中的学习者演变为市场经济下的“准消费者”；大学内部的课程和专业设置发生变化,应用性课程和专业受到重视,基础性课程和德育课程被忽视。大学是一个充满价值冲突的矛盾体,市场化背景下的大学运行逻辑一方面以实用论下的“利益”为基础,大学表现出越来越强烈的逐利动机和行为,另一方面以知识论和至善论为基础,大学中也存在着对知识和美德的追求以及对市场逐利动机和行为的自觉抵抗,但这种抵抗在市场化的背景下越来越微弱,实用论、知识论和至善论正在失去平衡。
大学的发展历程实际上也是人们对大学的观念从传统社会中以神学义务论为基础的大学发展到当代以功利主义和实用主义为基础的大学的过程,市场化背景下大学的运行逻辑一定程度上与人们对大学和市场所持有的价值观念有关。高等教育和大学作为人类社会中最古老和传统的社会现象之一,其价值表现为大学的三种哲学——知识论、实用论和至善论,这三种价值一方面表现为大学自身存在的合法性基础、意义或价值,另一方面表现为社会民众内心深处对大学追求知识、实用和至善的承认和支持。我们进行的大学价值调查证明了社会大众对大学价值追求的支持。
一流大学不是建立在琐细的指标体系之上,而是建立在先进的价值体系之上目前盛行的大学评价、大学排名本身也是实用论的产物,它们试图将多元不可比的价值转化为一元可比的价值,这种转化在伦理学家看来就是一种价值底线的后退。一流大学不仅仅是建立在高速的经济发展之上,而是建立在能够吸引世界不同民族的先进文化和价值体系之上。一流大学是引领社会前进的灯塔,而不是顺应社会需求的跟班。
Market is not only a place for commodity exchange, but also a whole set of system, institution, procedure, culture, social relationship, living style, and even world-value and morality. Market and its economics are not value-irrelevent or value-neutral, but moral entities full of value judgments. Marketization is a process of market institution and its ideology expanding to more and more social spheres. Since the industrialization and establishment of capitalism, marketization has involved more and more goods into market exchange, and more and more people look at these goods as commodities. This process is also a social transformation, and human society is now stepping into market society governed by market exchange and money. Market enhances some human values, but simultaneously demolishs other human values. There are furious debates among intellecturals that how to morally judge the market society. While economists generally think market as a liberal dream, humanists look it as commodified nightmare, and sociologists treat it as feeble institutions embedded in society. The deep exploration of market itself is a premise for the correctly understanding on the university operation logic under the background of marketization.
Human value is the meanings embedded in the objects and behaviors cherished by human beings, and intrinsic value is the eternal significance of human lifes and universe existences. The intrinsic value of university is the eternal reason for it to exist in human society. The logic of university operation in the marketplace could be found from its intrinsic value. The essence of philosophy and legitimacy of higher education by Brubacher is the intrinsic value of university. He presented two philosophy of higher education:epistimology and politics, corresponding to two intrinsic values, knowledge and pragmatism, however, he did not mention the third philosophy that addressed by many educationists such as J. H. Newman, R.M. Hutchins and Confucius, which is virtues and corresponds to the third intrinsic value, highese goods. This philosophy of virtues is much important in the context of market society where there are affluent materials, advanced science and technology, simutaneouly accompanied by hollow spirit, and dangerous future.
Historically, modern universities were oringinated in mediaeval society governed by theology, where and when theology was the basic subject in universities. However, in the process of marketization, the university gradually became rational, pragmatistic, scientific, and theology was expelled from the university, and pragmatism and epistemology have overwhelmed virtues thoroughly. Many educationists in differents times expressed their worries about the rationalization and pragmatism of university, and today's critics on the marketization of university should not only stop at the popular of new liberalism since 1980s, but trace back to the long period of industrialization in the mediaeval. The university and its ideal have experienced many times of significant transformation, questioning, changing, and sustaining. As a special institution with the functions of critical and rethinking, the university should lead human being to think the rationalization, secularization, and modernization, and then its self evolution.
In terms of external contexts of university operation, marketization means that the division of labor and close cooperation among entities, where the different entities persue their individual value objectives and exert influence to each other, and simultaneously, these entities would protect their values against the erosion of other entities and their values. These external entities around university are government, enterprise and society, who have their value objectives as state competition ability, profit and plural human values. The government could exerts great and direct influence on university by finance allocation, assignment of university president, setting of science program etc, involving university into its own value objectives. Enterprises are also influencing university more and more greatly by collaboration of university-research-industry, human resource demanding, etc. Universities have been involved in the manufacturing system and become the suppliers and demanders of producing factors. Comparing to government and enterprises, other social institutions such as family, general public, and media influence universities in subtle way. They persue plural values and enhance the pragmatism of university on one hand, on ther other hand they could also urge the epistemology and virtues persuit of university by social questioning.
In terms of inner circumstances, marketization has basically changed the relation and behavior motivation inside university, nearly transformed it from an organization based upon responsibility to an organization based upon profit similar to enterprise. For example, university from a holy academia to knowledge shop, university president from a academic leader to education entrepreneur, teacher from the master to labour worker, student from leaner to consumer, specialized, vocational curriculum and major are enhanced but general education is short looked, etc. university is a paradoxical entity full of value conflicts, where on one hand it has stonger and stronger motivation for the profit in marketplace, on the other hand it could defend the profit and pursuing knowledge and virtues. Howver, this defense is becoming weaker, and the balance among pragamatism, epistemology and virtues in university are becoming biased in the market.
The history of university development is actually the human ideology transformation from theological deontology in traditional society to contemporary utilitarianism and pragmatism, and the operation logic of university in marketplace is based upon people's ideology. As the oldest and social phenomenon, there are three intrinsic values of higher education and university, which are epistemology, pragmatism, and virtues. On the one hand, these three intrinsic values are legitimacy, meaning and significance of university, on the other hand, there are evaluation embedded in human's mind. The Higher Education Value Survey (HEVS) is an evidence of these evaluations of general public.
The first-class university is not constructued upon detailed evaluation index system, but upon advanced and attractive value system. The popular university evaluation appraisal and ranking are essentially the result of pragmatism, trying to transform incommensurable plural value to monistic comparable value. This transformation is a degeneration of value deadline. The construction of first-class universities needs not only high speed economic development, but also advanced and attractive value system to the whole world. The first-class universities is not the followers of social demands, but the tower leading the society to unknown future.
引文
①[日]金子元久.高等教育的市场化——通过国际比较来看日本[J].教育与经济,2006,(1)：1-6.
②可以想象,如果在地球以外的星球上存在着类似于人类的智慧生命,那么,地球人和他们也会进行战争或贸易,市场最终也将会扩展到其他的星球。战争实际上是贸易的延伸,是以暴力的方式进行的资源分配。在人类社会的早期,不同族群之间也是以战争开始他们的接触,但经过漫长的历史岁月的博弈,人们终于发现和平的贸易要优于血腥的战争,这对于每一个人而言都是一种好处,市场因此得以生发和扩展。我国明朝的倭寇盛行,起因在于明朝禁止市场的海禁政策,也证明了“商品不能越过边界,士兵就会越过边界”(梁小民,2006)。在制度经济学的眼中,国家、文化、契约等作为不同类型的制度,都是为了保障人与人之间的交易和交往,制度经济学广义地称之为交易(transaction).
③[英]哈耶克.自由秩序原理[M].邓正来译.北京：三联书店,1997.25.
④[美]克尔.大学的功用[M].陈学飞等译.南昌：江西教育出版社,1993：1.
①[美]埃里克·古尔德.公司文化中的大学[M].吕博,张鹿译.北京：北京大学出版社,2005：12.
②最典型的例子莫过于麻省理工学院斥资1亿美元将2000门课程10年内全部免费上网的决策。
③如通过发展远程教育可以解决高等教育大众化的问题,但同时也带来“数字鸿沟”。布鲁贝克在《高等教育哲学》中也谈到：当然,教育技术也永远不能代替友爱教学。
④ Bok, D. Universities in the Marketplace:the commercialization of higher education[M], Princeton University Press,2004.
① Rhoades G. and Slaughter S. Academic Capitalism in the new economy:challenges and choices[J]. American Academic,2004:37-59.
② Rhoades G. and S. Slaughter. Academic Capitalism in the New Economy:Challenges and Choices[J].American Academic,2004:37-59.
③ Bok, D. Universities in the Marketplace:the commercialization of higher education[M], Princeton University Press,2004.
④ Bok,D. Universities in the Marketplace:the commercialization of higher education[M], Princeton University Press,2004.
⑤[美]理查德·鲁克.高等教育公司：营利性大学的崛起[M].于培文译.北京：北京大学出版社,2006：57.
⑥[美]理查德·鲁克.高等教育公司：营利性大学的崛起[M].于培文译.北京：北京大学出版社,2006：57.
①[美]博克.走出象牙塔：现代大学的社会责任[M].杭州：浙江教育出版社,2001.189.
② Bok, D. Universities in the Marketplace:the commercialization of higher education[M], Princeton University Press,2004:3.
③ Rhoades G. and Slaughter S. Academic Capitalism in the new economy:challenges and choices.[J]. American Academic,2004:37-59.
④[加]许美德.中国大学1895-1995：一个文化冲突的世纪[M].北京：教育科学出版社,2000：17.
⑤[加]许美德.中国大学1895-1995：一个文化冲突的世纪[M].北京：教育科学出版社,2000：26
⑥[加]许美德.中国大学1895-1995：一个文化冲突的世纪[M].北京：教育科学出版社,2000：26-30.
① Bok, D. Universities in the Marketplace:the commercialization of higher education[M], Princeton University Press.2004.
②纪宝成.清算教育产业化[N].南方周末,2006-3-23(3).
③薛涌.中国大学市场化的改革不能再拖了[N].南方都市报,2006-3-29(3).
④[美]希拉·斯劳特,拉里·莱斯利.学术资本主义：政治、政策和创业型大学[M].梁骁,黎丽译.北京：北京大学出版社,2008.1,103.
①[美]加里·贝克尔.人类行为的经济分析[M].上海：三联书店上海分店,1993：11.
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①中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[M].北京：商务印书馆.2005.
② Anderson, E. Value in Ethics and Economics. Cambridge:Harvard University Press,1993.
③ Stanford Encyclopedia of Philosophy. Intrinsic vs. Extrinsic Value[OL].2007-2-7.http://plato.stanford.edu/entries/value-intrinsic-extrinsic/.它给出了一个生动的例子帮助我们理解内在价值。如果有人问你,在别人需要帮助时,是否应当向对方提供帮助?除非你认为这是提问者在对你开玩笑,通常你会回答：是的。那么,对方会继续问：为什么这样做是应当的?你有可能回答：之所以在别人需要帮助时向别人提供帮助是应当的,是因为可以使他的需要得到满足。对方可能继续发问：为什么让别人的需要得到满足是应当的?你这时可能会感到很奇怪。你也许会不耐烦地回答：“就是这样”,也许会顺着提问者的逻辑继续回答：之所以让别人的需要得到满足是正当的,是因为这样可以让对方幸福。可能的问题又会继续出现：为什么要让别人幸福?直到最终不能用其他原因来解释前一个原因。这样最后得到的那个东西就是内在价值。
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②[英]亚当·斯密.国民财富的性质和原因研究[M].北京：商务印书馆,1974：320.
①[英]亚当·斯密.国民财富的性质和原因研究[M].北京：商务印书馆,1974：321.
②[美]丹尼尔·耶金,约瑟夫·斯坦尼斯罗.制高点：重建现代世界的政府与市场之争[M].段宏等译.北京：外文出版社,2000.
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②[英]斯蒂芬·J·鲍尔.教育改革——批判和后结构主义的视角[M].侯定凯译.上海：华东师范大学出版社,2000：151.
③[英]斯蒂芬·J·鲍尔.教育改革——批判和后结构主义的视角[M].侯定凯译..上海：华东师范大学出版社,2000：151.
④[英]斯蒂芬·J·鲍尔.教育改革——批判和后结构主义的视角[M].侯定凯译.上海：华东师范大学出版社,2000：156-157.
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④哈耶克将个人自由定义为“不存在人对人的强制的状态”,也是这种传统意义上的强制,哈耶克及其所属的新自由主义所主张的自由具有其社会背景,他们主要针对20世纪兴起的极权专制主义而展开论述,但在国家权力被逐渐消解,商业化和市场化逐步深入的当代,对自由的武断的限制可能不再主要来自政府,而是来自社会以及人自身。
⑤例如垄断,市场被一家或少数几家厂商垄断,消费者有选择的权利,但没有选择的可能。因此,政府需要出台反垄断政策。
①教会的这种行为也可能被当时的主流社会认为是堕落、虚伪、底线的丧失的等等。
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①企业的具体组织形态包括个体工商户、有限责任公司、股份有限公司和上市公司,企业股东的所有权划分为明确的份额即为有限责任公司(股份不等额)或股份有限公式(股份等额),股份有限公司所发行的股票经过国务院或者国务院授权的证券管理部门(证券业监督管理委员会,简称证监会)批准,在证券交易所上市交易即为上市公司,见《中华人民共和国公司法》。
①我国的第一部《公司法》于1993年12月29日第八届全国人民代表大会常务委员会第五次会议通过。
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①伯顿·克拉克.高等教育新论——多学科的研究[M].王承绪等译.杭州：浙江教育出版社,2001：79.
②伯顿·克拉克.高等教育新论——多学科的研究M].王承绪等译.杭州：浙江教育出版社,2001：26.
③伯顿·克拉克.高等教育新论——多学科的研究M].王承绪等译.杭州：浙江教育出版社,2001：82,87,92..
④1988年英国政府通过一项教育改革法案,,大学拨款委员会被大学基金委员会所代替,,并第一次以法令形式,确立了国家干预大学的合法性。
①参考教育部直属高校工作办公室编印的《教育部直属高校基本情况统计资料汇编》。
①[日]金子元久.大学教育力[M].徐国兴等译.上海：华东师范大学出版社,2009：122.
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②[美]大卫·科伯.高等教育市场化的底线[M].晓征译.北京：北京大学出版社,2008.
①治理和管理是既有区别又有联系的两个概念,管理针对管理者对被管理者自上而下的操控,而治理是近年来在经济学、公共管理和政治学领域兴起的概念,强调组织中多元主体的参与、合作和互动。
②[美]戴维·奥斯本,特德·盖布勒；改革政府：企业精神如何改革着公营部门.上海市政协编译组译.上海：上海译文出版社,1996.刘永存.以企业家精神改造大学：中国大学变革之道[J].教育学术月刊.2009(8)：48-50.
①现代公司也正在面临转型,从私人营利性组织转变为利益相关者组织,社会要求它们承担越来越多的社会责任,成为社会公民。而大学的本质就要承担社会责任,是社会公民,但现代大学反而越来越向公司的方向发展。
①资料来源于加州大学网站：http://www.universityofcalifornia.edu/regents/welcome.html，
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①阎凤桥.非营利性大学的营利行为及约束机制[J].北京大学教育评论,2005(2)：14-16.
②为什么非营利组织可以免税?因为它承担的是那些本应由政府来承担,具有很大的正外部性的活动,从这一意义上说,非营利组织是政府的帮手,社会因非营利组织而受益,而营利性组织仅仅服务于其消费者,因此其原则是,使用者付费。经济学家弗里德曼认为,非营利组织这一概念并不准确,准确的说法是“免税组织”
③美国税法501(c)条款对非营利组织的法律地位、注册、运行、税收减免等做了非常详细地规定。
④该法案允许大学能合法地将其相当一部分知识成果转化为营利,被视为推动大学营利动机的法案。
①徐辉.美国大学技术转移中的困境——《贝多法案》及其启示[M].比较教育研究,2008,12(227)：28-32.傅正华Bayh-Dole法案出台的背景及启示[M].科技进步与对策,2009,26(3)：32-35.
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①在2007年12月21日中国共产党第十七次全国代表大会上通过的《中国共产党章程》中写道：“中国共产党在领导社会主义事业中,必须坚持以经济建设为中心,其他各项工作都服从和服务于这个中心。要抓紧时机,加快发展,实施科教兴国战略、人才强国战略和可持续发展战略,充分发挥科学技术作为第一生产力的作用,依靠科技进步,提高劳动者素质,促进国民经济又好又快发展。”在2000-2010年的历届政府工作报告中,提及“经济”的次数分别为：62、121、67、113、64、100、88、67、102、90、92。
①我国《民法通则》中界定了四类“法人”,包括企业法人、机关、事业单位和社会团体法人。其中对企业法人的界定相对较为详细,从41～49条。而对机关、事业单位和社会团体法人规定的非常粗略,仅有第50条一条。这同我国社会中畸形发展、第三部门缺失是分不开的。
②2010年7月29公布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》中提出：取消高校的实际存在的行政级别。2010年6月6日公布的《国家中长期人才发展规划纲要(2010-2020年)》提出：克服人才管理中存在的行政化、“官本位”倾向,取消科研院所、学校、医院等事业单位实际存在的行政级别和行政化管理模式。
③别敦荣教授将高等学校的办学自主权概括为招生自主权、专业设置权、教学管理权、财务自主权、文凭发放权,国际学术交流权等。见别敦荣,落实和扩大高等学校的办学自主权[J].高等教育研究,1999(5)：29-31.
④复旦大学校长杨玉良在一次访谈中指出,中国大学与世界一流大学的差距在于：“一是在大学精神上的,包括教授、学生的精神素养：二是我们的高等教育体制,说到底还是办学自主权不够。”见周凯.复旦校长：中国大学精神虚脱[N].中国青年报,2010-6-22。
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④沈晓燕.从身份到契约——高校教师主体地位的错位与复归[J].行政与法,2006(3)：,118-120.
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③何东昌.中华人民共和国重要教育文献(1949-1975)[M].海口：海南出版社,1998：1063.
①“三类”是指校聘关键岗位、系聘关键岗位、一般岗位三种岗位类型；“九岗”是指根据岗位重要程度和岗位职责把教学岗位分为九个等级。参见《中国教育年鉴》(2000年),人民教育出版社,第201页。
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① Dixon v. Alabama State Board of Education.294F.2d 150 (5th Cir.1961), cert. demied,368U.S.232,1974.
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①对于世界公民,即便如哈佛大学校长博克也并不完全认同。他写道：“虽然世界公民教育对于大学生在未来的全球化经济环境中更加独立地工作、生活非常重要,这样的目标也不应该等同于公民素质的培养。全球公民不能帮助学生积极参与本国投票和有见地地参与本国的公民生活。美国政府和它的众多下属分支机构,几乎是大学毕业生一生接触到的民主机构的全部。与此相反,对于其他国家来说,不管它们现在或未来的政体是什么,美国人都不太可能通过影响他国政策或选择他国领导人,来参与他国的治理。毫无疑问,美国公民应该了解国际关系和其他国家和文化方面的知识,但是,将大学生培养成为积极的、开明的本国公民,是美国大学应该追求的最重要的公民教育目标”。见德里克·博克,回归大学之道——对美国大学本科教育的反思与展望[M].上海：华东师范大学出版社,2008,110,脚注.显然,博克在这里还是将美国大学视为一个民族区域性的大学。相对于中国儒家思想家如康有为的“天下大同”的理念,则又显得狭隘了。
②黄俊杰.全球化时代的大学通识教育fM].北京：北京大学出版社,2006.
①[美]德里克·博克,回归大学之道——对美国大学本科教育的反思与展望[M].上海：华东师范大学出版社,2008,170.
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①自2004年至今,武书连每年主编出版《挑大学选专业-高考志愿填报指南》,在考生和家长中产生了强烈的反响。
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Anderson, E. Value in Ethics and Economics[M]. Cambridge:Harvard University Press,1993.
①规律包括有关自然界的规律和有关人类心灵的道德规律。自从人类社会进入现代以来,自然界的规律如万有引力定理被理性和科学证明无疑存在,因此理性和科学受到尊重,关于人类心灵和道德的神学和儒学被越来越多的人怀疑和放弃,有关人类心灵的规律是否存在受到越来越大的怀疑。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。其中的至善即为有关心灵的道德规律,什么是至善?
②于北冥,张瑞.论基督教神学对中华和合文化的认知价值[M].重庆工学院学报,200610,20(10)：103-104.
③[德]韦伯.学术与政治[M].冯克利译.北京：生活读书新知三联书店,1998：7
④柏拉图在理想国中用对话的方式论证了,正义确实存在,正义的生活比不正义的生活更值得去过。阿得曼托斯认为,正义并不能给人们带来好处,那么我们为什么要选择正义的生活呢?“是用堂堂正义,还是靠艺谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生。要做一个正义的人,除非我只是徒有正义之名,否则就是自讨苦吃。反之,如果我并不正义,却已因挣得正义者之名,就能有天大的福气。……那么,还有什么理山让我们去选择正义,而舍弃极端的不正义呢?”见[古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明译.北京：商务印书馆,1986：53-54.
①经济学之所以认为它是一门实证科学,是因为它采用显示偏好(preference revelation)而拒绝明示偏好(preference state),前者是观察人们实际的选择行为来推断其主观偏好,如个人面临两种选择A(进城务工)和B(留在农村),如果他选择了A,那么就意味着A给他带来的效用大于B,即进城务工比留在农村好。而明示偏好则是直接询问个人更愿意选择哪一种方案,经济学家认为明示偏好不是真实偏好,个人的语言并不能表示其真实偏好,只有实际行为才能反映其真实偏好。而社会学家则认为,尽管个人可能实际选择A,但并不意味着A一定比B好,即现实中的“我明明知道某件事情应该(不应该)做,但我却没有做(做了)”,这是一种价值冲突。
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①[美]哈瑞·刘易斯.失去灵魂的卓越[M].侯定凯译.上海：华东师范大学出版社,2007：8-9.
①福利(welfare)、效用(utility)、利益(interest)都是以货币衡量的一元经济价值。
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①李盛兵.高等教育市场化：欧洲的观点高等教育研究[J],2000,(4)：108-111.
②例如,对于专制这一概念,中国历史不能简单以贬义的“专制”概括。即便我们承认专制是一种不好的社会现象,它也需要得到当时社会的部分甚至大多数人的认可,绝非一两个人的决定。见钱穆.国史大纲(上)[M].北京：商务印书馆,1991：15.
①约翰·凯.向伪量化做法说“不”[N].英国金融时报,2009-10-09.
①大学评价类似于个人评价,我们可以用长度(这是一个一元化可比的指标)度量其身高,也可以用重量(这也是一个一元化可比的指标)度量其体重,但是,我们不能折算长度和重量,因为它们具有不同的单位,是两种不可比的指标。除非我们能够科学地找到长度和重量之间的关系,但这也就意味着,二元价值转换为一元价值。在 大学评价中,目前还无法科学地找到各个不可比的变量之间的关系。
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②汤因比,池田大作.展望二十一世纪：汤因比与池田大作对话录[M].荀春生等译.北京：国际文化出版公司,1985.44.
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③[英]狄更斯.双城记[M].宋兆霖译.北京：北京燕山出版社,2005：3.
④包括企业、家庭、政府、非营利组织在内的任何组织都存在其合法性基础以及本体论哲学,也就是说,这些组织存在的意义和目的是什么?
①哈佛大学校长德里克·博克的两部著作佐证了大学的这种历史演进过程。德里克·博克.走出象牙塔——现代大学的社会责任[M].徐小洲、陈军译杭州：浙江教育出版社,2001.Bok, D. Universities in the Marketplace:the commercialization of higher education[M], Princeton University Press,2004.
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[20]中华人民共和国国务院.国家中长期科学和技术发展规划纲要(2006-2020年).国发[2005]第044号,2005.
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②可以想象,如果在地球以外的星球上存在着类似于人类的智慧生命,那么,地球人和他们也会进行战争或贸易,市场最终也将会扩展到其他的星球。战争实际上是贸易的延伸,是以暴力的方式进行的资源分配。在人类社会的早期,不同族群之间也是以战争开始他们的接触,但经过漫长的历史岁月的博弈,人们终于发现和平的贸易要优于血腥的战争,这对于每一个人而言都是一种好处,市场因此得以生发和扩展。我国明朝的倭寇盛行,起因在于明朝禁止市场的海禁政策,也证明了“商品不能越过边界,士兵就会越过边界”(梁小民,2006)。在制度经济学的眼中,国家、文化、契约等作为不同类型的制度,都是为了保障人与人之间的交易和交往,制度经济学广义地称之为交易(transaction).
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②最典型的例子莫过于麻省理工学院斥资1亿美元将2000门课程10年内全部免费上网的决策。
③如通过发展远程教育可以解决高等教育大众化的问题,但同时也带来“数字鸿沟”。布鲁贝克在《高等教育哲学》中也谈到：当然,教育技术也永远不能代替友爱教学。
④ Bok, D. Universities in the Marketplace:the commercialization of higher education[M], Princeton University Press,2004.
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④ Bok,D. Universities in the Marketplace:the commercialization of higher education[M], Princeton University Press,2004.
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⑤[加]许美德.中国大学1895-1995：一个文化冲突的世纪[M].北京：教育科学出版社,2000：26
⑥[加]许美德.中国大学1895-1995：一个文化冲突的世纪[M].北京：教育科学出版社,2000：26-30.
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③Hirschman,A.O.,Rival Interpretations of Market Society:Civilizing,Destructive,or Feeble?Journal of Economic Literature,1982,20:1463-1484.另一篇有关市场优劣的综述性文章参看Fourcade,M.,Healy,K.Moral Views of Market Society[J].Annual Review of Sociology,vol.33,2007,285-311.
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⑤例如垄断,市场被一家或少数几家厂商垄断,消费者有选择的权利,但没有选择的可能。因此,政府需要出台反垄断政策。
①教会的这种行为也可能被当时的主流社会认为是堕落、虚伪、底线的丧失的等等。
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①这些价值标准在不同的历史时期是否会发生变化?是否存在永恒不变的价值标准?这始终是本文探讨的核心问题。
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①前文已经论及,在不同的时期、国家和文化中,至善具有不同的含义。西方基督教神学中的至善、伊斯兰教中的至善、我国儒家的至善等等具有不同的含义,这也导致了不同文明和文化之间的冲突,但它们都不否认至善的存在,因此它们都是道德绝对主义,而在现代社会,道德相对主义则怀疑至善的存在。
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①[英]约翰·亨利·纽曼.大学的理想[M].徐辉,顾建新,何曙荣译.杭州：浙江教育出版社,2001：45.
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⑤ Brian Salter & Ted Tapper. The State and Higher Education. The Woburn Press,1994:p.105.
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②见IBM公司http://www.ibm.com/ibm/ibmgives/,微软公司www.microsoft.com/about/corporatecitizenship/us/defa ult.mspx,等等。
①公共利益是政治学中一个非常复杂的概念,公共利益是否存在、政府是否代表所有公民的公共利益尚存在争论。例如,自由主义者指出,政府并未代表所有公民的公共利益,而是被某些利益集团“捕获”,即“捕获理论”,因此,他们主张减少政府对经济的干预,让市场在更大范围内发挥作用,参看Stigler, G The Theory of Economic Regulation [J]. Bell Journal of Economics,1971,2(1):3-21.
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① WEF. The Global Competitiveness Report 2009-2010, p.13. Available at:http://www.weforum.org/pdf/GCR09/ GCR20092010fullreport.pdf,2009年11月13日访问。
①中华人民共和国宪法(最新修改文本).
②中国共产党党纲,2002年11月14日,中国共产党第十六次全国代表大会通过。
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②教育部.国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年),http://www.gov.cn/jrzg/2010-07/29/content_166 7143.htm.
①即使是在国家机关公务员招考中也存在着普遍的歧视现象,中国政法大学宪政研究所,国家公务员招考中普遍存在就业歧视,科学时报,2010年4月21日,http://news.qq.com/a/20100421/001589.htm。
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②科技部,56家国家大学科技园可享受09年度税收政策条件,2009-08-24,http://www.cutech.edu.cn/cn/dxkj/2009/08/1248331145205497.htm.
①企业的具体组织形态包括个体工商户、有限责任公司、股份有限公司和上市公司,企业股东的所有权划分为明确的份额即为有限责任公司(股份不等额)或股份有限公式(股份等额),股份有限公司所发行的股票经过国务院或者国务院授权的证券管理部门(证券业监督管理委员会,简称证监会)批准,在证券交易所上市交易即为上市公司,见《中华人民共和国公司法》。
①我国的第一部《公司法》于1993年12月29日第八届全国人民代表大会常务委员会第五次会议通过。
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③伯顿·克拉克.高等教育新论——多学科的研究M].王承绪等译.杭州：浙江教育出版社,2001：82,87,92..
④1988年英国政府通过一项教育改革法案,,大学拨款委员会被大学基金委员会所代替,,并第一次以法令形式,确立了国家干预大学的合法性。
①参考教育部直属高校工作办公室编印的《教育部直属高校基本情况统计资料汇编》。
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①治理和管理是既有区别又有联系的两个概念,管理针对管理者对被管理者自上而下的操控,而治理是近年来在经济学、公共管理和政治学领域兴起的概念,强调组织中多元主体的参与、合作和互动。
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①现代公司也正在面临转型,从私人营利性组织转变为利益相关者组织,社会要求它们承担越来越多的社会责任,成为社会公民。而大学的本质就要承担社会责任,是社会公民,但现代大学反而越来越向公司的方向发展。
①资料来源于加州大学网站：http://www.universityofcalifornia.edu/regents/welcome.html，
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①阎凤桥.非营利性大学的营利行为及约束机制[J].北京大学教育评论,2005(2)：14-16.
②为什么非营利组织可以免税?因为它承担的是那些本应由政府来承担,具有很大的正外部性的活动,从这一意义上说,非营利组织是政府的帮手,社会因非营利组织而受益,而营利性组织仅仅服务于其消费者,因此其原则是,使用者付费。经济学家弗里德曼认为,非营利组织这一概念并不准确,准确的说法是“免税组织”
③美国税法501(c)条款对非营利组织的法律地位、注册、运行、税收减免等做了非常详细地规定。
④该法案允许大学能合法地将其相当一部分知识成果转化为营利,被视为推动大学营利动机的法案。
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①在2007年12月21日中国共产党第十七次全国代表大会上通过的《中国共产党章程》中写道：“中国共产党在领导社会主义事业中,必须坚持以经济建设为中心,其他各项工作都服从和服务于这个中心。要抓紧时机,加快发展,实施科教兴国战略、人才强国战略和可持续发展战略,充分发挥科学技术作为第一生产力的作用,依靠科技进步,提高劳动者素质,促进国民经济又好又快发展。”在2000-2010年的历届政府工作报告中,提及“经济”的次数分别为：62、121、67、113、64、100、88、67、102、90、92。
①我国《民法通则》中界定了四类“法人”,包括企业法人、机关、事业单位和社会团体法人。其中对企业法人的界定相对较为详细,从41～49条。而对机关、事业单位和社会团体法人规定的非常粗略,仅有第50条一条。这同我国社会中畸形发展、第三部门缺失是分不开的。
②2010年7月29公布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》中提出：取消高校的实际存在的行政级别。2010年6月6日公布的《国家中长期人才发展规划纲要(2010-2020年)》提出：克服人才管理中存在的行政化、“官本位”倾向,取消科研院所、学校、医院等事业单位实际存在的行政级别和行政化管理模式。
③别敦荣教授将高等学校的办学自主权概括为招生自主权、专业设置权、教学管理权、财务自主权、文凭发放权,国际学术交流权等。见别敦荣,落实和扩大高等学校的办学自主权[J].高等教育研究,1999(5)：29-31.
④复旦大学校长杨玉良在一次访谈中指出,中国大学与世界一流大学的差距在于：“一是在大学精神上的,包括教授、学生的精神素养：二是我们的高等教育体制,说到底还是办学自主权不够。”见周凯.复旦校长：中国大学精神虚脱[N].中国青年报,2010-6-22。
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①“三类”是指校聘关键岗位、系聘关键岗位、一般岗位三种岗位类型；“九岗”是指根据岗位重要程度和岗位职责把教学岗位分为九个等级。参见《中国教育年鉴》(2000年),人民教育出版社,第201页。
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①对于世界公民,即便如哈佛大学校长博克也并不完全认同。他写道：“虽然世界公民教育对于大学生在未来的全球化经济环境中更加独立地工作、生活非常重要,这样的目标也不应该等同于公民素质的培养。全球公民不能帮助学生积极参与本国投票和有见地地参与本国的公民生活。美国政府和它的众多下属分支机构,几乎是大学毕业生一生接触到的民主机构的全部。与此相反,对于其他国家来说,不管它们现在或未来的政体是什么,美国人都不太可能通过影响他国政策或选择他国领导人,来参与他国的治理。毫无疑问,美国公民应该了解国际关系和其他国家和文化方面的知识,但是,将大学生培养成为积极的、开明的本国公民,是美国大学应该追求的最重要的公民教育目标”。见德里克·博克,回归大学之道——对美国大学本科教育的反思与展望[M].上海：华东师范大学出版社,2008,110,脚注.显然,博克在这里还是将美国大学视为一个民族区域性的大学。相对于中国儒家思想家如康有为的“天下大同”的理念,则又显得狭隘了。
②黄俊杰.全球化时代的大学通识教育fM].北京：北京大学出版社,2006.
①[美]德里克·博克,回归大学之道——对美国大学本科教育的反思与展望[M].上海：华东师范大学出版社,2008,170.
②[美]德里克·博克,回归大学之道——对美国大学本科教育的反思与展望[M].上海：华东师范大学出版社,2008,170.
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①规律包括有关自然界的规律和有关人类心灵的道德规律。自从人类社会进入现代以来,自然界的规律如万有引力定理被理性和科学证明无疑存在,因此理性和科学受到尊重,关于人类心灵和道德的神学和儒学被越来越多的人怀疑和放弃,有关人类心灵的规律是否存在受到越来越大的怀疑。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。其中的至善即为有关心灵的道德规律,什么是至善?
②于北冥,张瑞.论基督教神学对中华和合文化的认知价值[M].重庆工学院学报,200610,20(10)：103-104.
③[德]韦伯.学术与政治[M].冯克利译.北京：生活读书新知三联书店,1998：7
④柏拉图在理想国中用对话的方式论证了,正义确实存在,正义的生活比不正义的生活更值得去过。阿得曼托斯认为,正义并不能给人们带来好处,那么我们为什么要选择正义的生活呢?“是用堂堂正义,还是靠艺谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生。要做一个正义的人,除非我只是徒有正义之名,否则就是自讨苦吃。反之,如果我并不正义,却已因挣得正义者之名,就能有天大的福气。……那么,还有什么理山让我们去选择正义,而舍弃极端的不正义呢?”见[古希腊]柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明译.北京：商务印书馆,1986：53-54.
①经济学之所以认为它是一门实证科学,是因为它采用显示偏好(preference revelation)而拒绝明示偏好(preference state),前者是观察人们实际的选择行为来推断其主观偏好,如个人面临两种选择A(进城务工)和B(留在农村),如果他选择了A,那么就意味着A给他带来的效用大于B,即进城务工比留在农村好。而明示偏好则是直接询问个人更愿意选择哪一种方案,经济学家认为明示偏好不是真实偏好,个人的语言并不能表示其真实偏好,只有实际行为才能反映其真实偏好。而社会学家则认为,尽管个人可能实际选择A,但并不意味着A一定比B好,即现实中的“我明明知道某件事情应该(不应该)做,但我却没有做(做了)”,这是一种价值冲突。
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①福利(welfare)、效用(utility)、利益(interest)都是以货币衡量的一元经济价值。
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②例如,对于专制这一概念,中国历史不能简单以贬义的“专制”概括。即便我们承认专制是一种不好的社会现象,它也需要得到当时社会的部分甚至大多数人的认可,绝非一两个人的决定。见钱穆.国史大纲(上)[M].北京：商务印书馆,1991：15.
①约翰·凯.向伪量化做法说“不”[N].英国金融时报,2009-10-09.
①大学评价类似于个人评价,我们可以用长度(这是一个一元化可比的指标)度量其身高,也可以用重量(这也是一个一元化可比的指标)度量其体重,但是,我们不能折算长度和重量,因为它们具有不同的单位,是两种不可比的指标。除非我们能够科学地找到长度和重量之间的关系,但这也就意味着,二元价值转换为一元价值。在 大学评价中,目前还无法科学地找到各个不可比的变量之间的关系。
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③[英]狄更斯.双城记[M].宋兆霖译.北京：北京燕山出版社,2005：3.
④包括企业、家庭、政府、非营利组织在内的任何组织都存在其合法性基础以及本体论哲学,也就是说,这些组织存在的意义和目的是什么?
①哈佛大学校长德里克·博克的两部著作佐证了大学的这种历史演进过程。德里克·博克.走出象牙塔——现代大学的社会责任[M].徐小洲、陈军译杭州：浙江教育出版社,2001.Bok, D. Universities in the Marketplace:the commercialization of higher education[M], Princeton University Press,2004.
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[19]科技部教育部.关于组织开展大学科技园建设试点的通知.国科发高字[1999]385号,1999-9-13http://www.ahinfo.gov.cn/gxjs/zcgn/zcfg18.htm
[20]中华人民共和国国务院.国家中长期科学和技术发展规划纲要(2006-2020年).国发[2005]第044号,2005.
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