南阳民间鼓吹乐班的民俗学解析
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摘要
鼓吹乐从服务于统治阶级到扎根民间,历经两千多年的时代变迁,如今早已脱离了最初的原貌。本文所提及的鼓吹乐专指以唢呐为主奏乐器的民间演奏形式。它之所以能够经久不衰,成为时下民间分布最广,使用频率最高的音乐形式,离不开作为其生存载体的民俗活动,更离不开其传承主体民间鼓吹乐班。
本文首先通过对乐班的组建、技艺的传承、乐器配置、演奏形式和演奏曲目这几个方面的描述,勾勒出南阳民间鼓吹乐班的概貌。其次以鼓吹乐班最常参与的民俗事件——民间丧葬为例,详细记述乐班在一次田野个案中的具体活动,并以此为基础探讨其文化内涵与功能。此外,本文将民间鼓吹乐班作为民俗学的研究对象,力求能够从专业的角度做进一步的探讨:鼓吹乐班的演奏可以看作是一种听觉的民俗符号,像丧葬这类传统民间礼俗对鼓吹乐班的需求则是俗民对习俗规则的自觉遵守,以及乐手在同一民俗事件中也往往“扮演”着不同的民俗角色,这三点是本文对民间鼓吹乐班这一研究对象进行民俗学学科角度“再认识”的一种尝试,也是本论文的研究重点之一。
面对社会的快速发展、新事物的层出不穷和人们需求的不断变化,鼓吹乐班仍然能够在民间占有一席之地,必然有其存在的社会价值,当然更离不开乐班自身为求生存所做出的努力调适。然而在实际生活中,萎缩已成必然之势,民间鼓吹乐班如何继续传承下去,是我们必须慎重思考的问题。
From serve for the ruling class to take root among the people,the wind and percussion music has experienced times change for thousands years,and broken away from its original forms. The wind and percussion music is mentioned in this thesis which specifically refers to a instrumenal ensembles folk form which with suona played primarily.Until nowdays ,it is still vitality,widespread and requently-used.All of these can not separate from folk activities and folk bands of wind and percussion music.
In this thesis, it will via describing the form , transmission,instruments,performance and musical compositions of the folk band to draw the outline of the folk band of wind and percussion music in Nanyang.Then,take a folk obsequies for example, and detail the band how they work in this process,furthermore,discuss its cultural connotation and function.
The musical instrument of the band is a kind of acoustic signifier;such as obsequies, many traditional folk customs demand for the band, which virtually is the folk voluntarily comply with the customs and rules; the folk artisan play different parts in the same folk event. Via these three points,we will make further study for the folk band of wind and percussion music,which from the folklore perspective.
With the rapid development of the society, new things emerge in endlessly, and People’s demand changes unceasingly,the folk band of wind and percussion music still can exist and develop,there must be particular social value and their own endeavor.In fact,atrophy has become an inevitable trend, the problem that the folk band how to inherited, is that we must carefully think about.
本文首先通过对乐班的组建、技艺的传承、乐器配置、演奏形式和演奏曲目这几个方面的描述,勾勒出南阳民间鼓吹乐班的概貌。其次以鼓吹乐班最常参与的民俗事件——民间丧葬为例,详细记述乐班在一次田野个案中的具体活动,并以此为基础探讨其文化内涵与功能。此外,本文将民间鼓吹乐班作为民俗学的研究对象,力求能够从专业的角度做进一步的探讨:鼓吹乐班的演奏可以看作是一种听觉的民俗符号,像丧葬这类传统民间礼俗对鼓吹乐班的需求则是俗民对习俗规则的自觉遵守,以及乐手在同一民俗事件中也往往“扮演”着不同的民俗角色,这三点是本文对民间鼓吹乐班这一研究对象进行民俗学学科角度“再认识”的一种尝试,也是本论文的研究重点之一。
面对社会的快速发展、新事物的层出不穷和人们需求的不断变化,鼓吹乐班仍然能够在民间占有一席之地,必然有其存在的社会价值,当然更离不开乐班自身为求生存所做出的努力调适。然而在实际生活中,萎缩已成必然之势,民间鼓吹乐班如何继续传承下去,是我们必须慎重思考的问题。
From serve for the ruling class to take root among the people,the wind and percussion music has experienced times change for thousands years,and broken away from its original forms. The wind and percussion music is mentioned in this thesis which specifically refers to a instrumenal ensembles folk form which with suona played primarily.Until nowdays ,it is still vitality,widespread and requently-used.All of these can not separate from folk activities and folk bands of wind and percussion music.
In this thesis, it will via describing the form , transmission,instruments,performance and musical compositions of the folk band to draw the outline of the folk band of wind and percussion music in Nanyang.Then,take a folk obsequies for example, and detail the band how they work in this process,furthermore,discuss its cultural connotation and function.
The musical instrument of the band is a kind of acoustic signifier;such as obsequies, many traditional folk customs demand for the band, which virtually is the folk voluntarily comply with the customs and rules; the folk artisan play different parts in the same folk event. Via these three points,we will make further study for the folk band of wind and percussion music,which from the folklore perspective.
With the rapid development of the society, new things emerge in endlessly, and People’s demand changes unceasingly,the folk band of wind and percussion music still can exist and develop,there must be particular social value and their own endeavor.In fact,atrophy has become an inevitable trend, the problem that the folk band how to inherited, is that we must carefully think about.
引文
①王珉:《鼓吹乐起源说》,《音乐艺术》,2003年第4期。
②薛艺兵:《在音乐表象的背后》,上海音乐学院出版社,2004年,第330页。
③《古今图书集成·经济汇编·乐律典》鼓吹部汇考第133卷。
④《隋书·志第九·乐一》中华书局点校本,第331页。
⑤《旧唐书·列传第三十五·唐绍传》中华书局校点本,第2813——2814页。
⑥《古今图书集成·经济汇编·乐律典》鼓吹部汇考第133卷顾炎武《日知录》。
①钟敬文:《民俗学入门·序》,上海民间文艺出版社,1984年。
①乌丙安:《民俗学原理》,辽宁教育出版社,2001年,第31页。
①郝玉岐:《谈河南与山东唢呐风格》,《武汉音乐学院学报》,1992年第1期。
①《南阳地方志》,第四十四卷,第438、442页。
①参考柯琳《河南唢呐及其系列乐器》,《乐器》,1989年第2期。
①高丙中:《民俗文化与民俗生活》,中国社会科学出版社,1994年,第109——110页。
①引自杨华:《先秦礼乐文化》,湖北教育出版社,1997年3月版,第12页。
②薛艺兵:《在音乐表象的背后》,上海音乐学院出版社,2004年,第226页。
①引自陶立璠《民俗学》,学苑出版社,2003年,第321页。
②引自杨伯峻《论语译注·为政》,中华书局,第14页。
③薛艺兵:《神圣的娱乐》,宗教文化出版社,2003年,第106页。
①杨丽慧、安德明:《理查德·鲍曼及其表演理论——美国民俗学者系列访谈之一》,《民俗学研究》,2003年第1期。
②乌丙安:《民俗学原理》,辽宁教育出版社,2001年,第239页。
①②乌丙安:《民俗学原理》,辽宁教育出版社,2001年,第58页。
①乌丙安:《民俗学原理》,辽宁教育出版社,2001年,第131页。
①钟敬文:《民俗学概论》,上海文艺出版社,1998年,第13页。
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