近世日本朱子学的确立
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摘要
本文以日本朱子学本身为研究中心,借此恢复日本朱子学在其确立过程中应有的主体地位。通过探究朱子学在日本中世的存在情况,探究近世初期日本朱子学者如何产生,探究日本朱子学面向日本社会的本土化策略,探究日本朱子学制度化存在方式如何确立,以及探究日本朱子学在其确立过程中所体现出的哲学自觉,可以看出,日本朱子学通过其承载者日本朱子学者主动和有意识地向近世日本社会相关层面进行辐射,在这些层面上建立起与日本朱子学意义和事实上的关联,这样日本朱子学在近世社会创造出不同程度上受其影响的社会空间、文化空间,甚至是制度空间,从而使得日本朱子学在近世日本得以确立。另外,日本朱子学在近世日本的确立过程,对于近世日本社会而言,由于日本朱子学者使得日本朱子学与近世日本相关层面建立关联,这样日本朱子学作为一种现世的伦理价值体系,成为近世日本社会思想动力材料,成为江户时代日本人把握世界、建构自我认同乃至进行社会实践的理论依据和工具。日本朱子学作为一种软性的思想力量开始对近世日本社会发展施加影响。
As far as the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan is concerned,the process was consciously initiated by Edo Confucian just like the preacher.Accordingly,in a narrow sense the process means establishing the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and its believers(mostly Edo Confucian);in a broader sense,the process means establishing the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and the whole society in early modern Japan.In other words,in order to establish that relevancy,Edo Confucian consciously diffused and radiated Chu Hsi Neo-Confucianism to the relevant reaches of society in early modern Japan.
During the process of diffusing and radiating,Chu Hsi Neo-Confucianism established the real and meaningful relevancy with many reaches of society in early modern Japan.The relevancy established by Edo Confucian changed the old doctrines structure of society in early modern Japan;therefore,many reaches of society in early modern Japan became defined or influenced by Chu Hsi Neo-Confucianism to some extent.Due to the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and the whole society in early modern Japan,Chu Hsi Neo-Confucianism established the cultural space,social space,even institutional space influenced by it to some extent. Consequently,Chu Hsi Neo-Confucianism was not only established in narrow academic sense,but also was established in the broader society.The dissertation explores the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan from the following chapters.
ChapterⅠsummarize the previous studies and introduce the theory in the dissertation.The previous studies on Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan always thought that the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan resulted from the changes of social circumstance in early modern Japan. However,although the changes of social circumstance in early modern Japan played important role for the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan,the changes of social circumstance didn't mean the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan spontaneously.So the dissertation tries to resume Chu Hsi Neo-Confucianism's own role during the process of its establishment.
ChapterⅡexplores Chu Hsi Neo-Confucianism' dependent existence in mediaeval Japan.Due to the Zen-Ju consistence structure,Chu Hsi Neo-Confucianism in mediaeval Japan was continued by Zen scholar other than Confucian.In the Zen-Ju consistence structure,Chu Hsi Neo-Confucianism was unilaterally defined and predominated by Zen scholar and hakaseka as nothing more than the knowledge.In this regard,Chu Hsi Neo-Confucianism' dependent existence mean neither initiating the process of establishing Chu Hsi Neo-Confucianism in Japan nor developing the cultural and social space influenced by Chu Hsi Neo-Confucianism.
ChapterⅢfocuses on the emergence of individual Edo Confucian.As far as the emergence of Edo Confucian is concerned,it means that the Zen scholar's converting into Chu Hsi Neo-Confucianism.In late sengoku,Chu Hsi Neo-Confucianism was established in individual's thought such as Fujiwara Seika and Hayashi Razan or within narrow academic community.Since then Chu Hsi Neo-Confucianism began to dominate these scholars' thought.However,actually both political leaders and Zen scholar and hakaseka as the intelligentsia continued to keep away from Chu Hsi Neo-Confucianism.In other words,many reaches of society in early modern Japan reviewed or responded to the emergence of Edo Confucian negatively.
ChapterⅣdescribes Edo Confucian's nativism strategy to respond the negative attitudes of society in early modern Japan held for the emergence of Edo Confucian. Edo Confucian consciously established Chu Hsi Neo-Confucianism's existence by making full use of Chu Hsi Neo-Confucianism to define native doctrines such as Japan's Buddhism and Shinto,which also changed the native doctrines structure,i.e. Chu Hsi Neo-Confucianism became the part of doctrines structure.Due to Edo Confucian's nativism strategy,Chu Hsi Neo-Confucianism began to pay attention to the native circumstance.
ChapterⅤexplores the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and the political power.It was Hayashi Razan and his offspring who made Chu Hsi Neo-Confucianism exist in the organized and institutional way.In virtue of political power,finally Chu Hsi Neo-Confucianism's individual and nongovernmental existence was transformed to the organized and institutional existence to some extent, which caused Chu Hsi Neo-Confucianism diffuse and radiate to the relevant reaches of society.
ChapterⅥconcentrates on the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and Edo Confucian centered on Fujiwara Seika,Hayashi Razan and Yamazaki Ansai. The academic bias which Edo Confucian held was dissimilar with Chu Hsi Neo-Confucianism to some extent,which also could reflect Edo Confucian's philosophical consciousness.In other words,Edo Confucian not only quoted Chu Hsi Neo-Confucianism,but also chose and adapted Chu Hsi Neo-Confucianism.Edo Confucian responded to different Neo-Confucianism after Chu His individually on the base of "experiential spread",which reflected Edo Confucian's philosophical consciousness and mean Chu Hsi Neo-Confucianism's establishment in philosophical dimension.
However,in early modern Japan,due to Edo Confucian's endeavor,the process of the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism means the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and many reaches of early modern Japan.On the one hand,the process changed the native doctrines structure which was dominated by Buddhism, ended previously slack and close predicament in the native doctrines structure,and made the new cultural space and ideologies' emergence possible.On the other hand, Chu Hsi Neo-Confucianism as the secular ethical ideology became thoughtful impetus in early modern Japan,and principle and implement when they realized the world, constructed self-identity and acted in the society.Chu Hsi Neo-Confucianism as the thought power influenced early modern Japan.
As far as the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan is concerned,the process was consciously initiated by Edo Confucian just like the preacher.Accordingly,in a narrow sense the process means establishing the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and its believers(mostly Edo Confucian);in a broader sense,the process means establishing the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and the whole society in early modern Japan.In other words,in order to establish that relevancy,Edo Confucian consciously diffused and radiated Chu Hsi Neo-Confucianism to the relevant reaches of society in early modern Japan.
During the process of diffusing and radiating,Chu Hsi Neo-Confucianism established the real and meaningful relevancy with many reaches of society in early modern Japan.The relevancy established by Edo Confucian changed the old doctrines structure of society in early modern Japan;therefore,many reaches of society in early modern Japan became defined or influenced by Chu Hsi Neo-Confucianism to some extent.Due to the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and the whole society in early modern Japan,Chu Hsi Neo-Confucianism established the cultural space,social space,even institutional space influenced by it to some extent. Consequently,Chu Hsi Neo-Confucianism was not only established in narrow academic sense,but also was established in the broader society.The dissertation explores the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan from the following chapters.
ChapterⅠsummarize the previous studies and introduce the theory in the dissertation.The previous studies on Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan always thought that the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan resulted from the changes of social circumstance in early modern Japan. However,although the changes of social circumstance in early modern Japan played important role for the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan,the changes of social circumstance didn't mean the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism in early modern Japan spontaneously.So the dissertation tries to resume Chu Hsi Neo-Confucianism's own role during the process of its establishment.
ChapterⅡexplores Chu Hsi Neo-Confucianism' dependent existence in mediaeval Japan.Due to the Zen-Ju consistence structure,Chu Hsi Neo-Confucianism in mediaeval Japan was continued by Zen scholar other than Confucian.In the Zen-Ju consistence structure,Chu Hsi Neo-Confucianism was unilaterally defined and predominated by Zen scholar and hakaseka as nothing more than the knowledge.In this regard,Chu Hsi Neo-Confucianism' dependent existence mean neither initiating the process of establishing Chu Hsi Neo-Confucianism in Japan nor developing the cultural and social space influenced by Chu Hsi Neo-Confucianism.
ChapterⅢfocuses on the emergence of individual Edo Confucian.As far as the emergence of Edo Confucian is concerned,it means that the Zen scholar's converting into Chu Hsi Neo-Confucianism.In late sengoku,Chu Hsi Neo-Confucianism was established in individual's thought such as Fujiwara Seika and Hayashi Razan or within narrow academic community.Since then Chu Hsi Neo-Confucianism began to dominate these scholars' thought.However,actually both political leaders and Zen scholar and hakaseka as the intelligentsia continued to keep away from Chu Hsi Neo-Confucianism.In other words,many reaches of society in early modern Japan reviewed or responded to the emergence of Edo Confucian negatively.
ChapterⅣdescribes Edo Confucian's nativism strategy to respond the negative attitudes of society in early modern Japan held for the emergence of Edo Confucian. Edo Confucian consciously established Chu Hsi Neo-Confucianism's existence by making full use of Chu Hsi Neo-Confucianism to define native doctrines such as Japan's Buddhism and Shinto,which also changed the native doctrines structure,i.e. Chu Hsi Neo-Confucianism became the part of doctrines structure.Due to Edo Confucian's nativism strategy,Chu Hsi Neo-Confucianism began to pay attention to the native circumstance.
ChapterⅤexplores the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and the political power.It was Hayashi Razan and his offspring who made Chu Hsi Neo-Confucianism exist in the organized and institutional way.In virtue of political power,finally Chu Hsi Neo-Confucianism's individual and nongovernmental existence was transformed to the organized and institutional existence to some extent, which caused Chu Hsi Neo-Confucianism diffuse and radiate to the relevant reaches of society.
ChapterⅥconcentrates on the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and Edo Confucian centered on Fujiwara Seika,Hayashi Razan and Yamazaki Ansai. The academic bias which Edo Confucian held was dissimilar with Chu Hsi Neo-Confucianism to some extent,which also could reflect Edo Confucian's philosophical consciousness.In other words,Edo Confucian not only quoted Chu Hsi Neo-Confucianism,but also chose and adapted Chu Hsi Neo-Confucianism.Edo Confucian responded to different Neo-Confucianism after Chu His individually on the base of "experiential spread",which reflected Edo Confucian's philosophical consciousness and mean Chu Hsi Neo-Confucianism's establishment in philosophical dimension.
However,in early modern Japan,due to Edo Confucian's endeavor,the process of the establishment of Chu Hsi Neo-Confucianism means the relevancy between Chu Hsi Neo-Confucianism and many reaches of early modern Japan.On the one hand,the process changed the native doctrines structure which was dominated by Buddhism, ended previously slack and close predicament in the native doctrines structure,and made the new cultural space and ideologies' emergence possible.On the other hand, Chu Hsi Neo-Confucianism as the secular ethical ideology became thoughtful impetus in early modern Japan,and principle and implement when they realized the world, constructed self-identity and acted in the society.Chu Hsi Neo-Confucianism as the thought power influenced early modern Japan.
引文
[1]丸山真男.日本政治思想史研究[M].王中江译.北京:生活·读书·新知三联书店,2000:5.
[2]参阅阿部吉雄:『日本朱子学と朝鲜』序章「日本朱子学勃兴の情况と原因」、东京:东京大学出版会、1965年版。
[1]尾藤正英:『日本封建思想史研究:幕藩体制の原理と朱子学的思维』、东京:青木書店、1986年版、第27-30頁。
[1]王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州:浙江人民出版社,1990:80-81.
[1]川崎庸之 笠原一男编:『体系日本史叢書18宗教史』、东京:山川出版社、1981年版、第193頁。
[2]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第100頁。
[3]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第106頁。
[1]杨曾文.日本佛教史[M].杭州:浙江人民出版社,1995:121.
[2]虎関師錬编:『聖一国師語録』、1417年刊、第8、10頁。
[3]川崎庸之 笠原一男编:『体系日本史叢書18宗教史』、東京:山川出版社、1981年版、第196頁。
[4]朱谦之.日本的朱子学[M].北京:人民出版社,2000:42.
[1]郑樑生.朱子学之东传日本与其发展[M].台北:文史哲出版社,1999:127.
[2]伊地知季安:「汉学紀源」、国書刊行会编纂:『續々群書類從』第十、東京:続群书類従完成会、1969年版、第572頁。
[3]郑樑生.日本五山禅僧的儒释二教一致论[J].淡江史学,1993(5):88.
[4]大江文城:『本邦儒学論攷』、大阪:全国書房、1944年版、第10-11頁。
[5]日本的五山十刹制度是模仿南宋的官寺制度而建立的,在日本的发展过程中,建立镰仓五山和京都五山,以及位于五山之上的南禅寺。
[1]「日本高僧傳要文抄 元亨釋書」、黑板勝美编:『新订增补国史大系』第三十二卷、东京:吉川弘文館、2004年新装版、第104頁。
[1]「日本高僧传要文鈔 元亨釋書」、黑板勝美编:『新订增补国史大系』第三十二卷、东京:吉川弘文館、2004年新装版、第111頁。
[1]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第104頁。
[2]井上哲次郎:《儒教》,大隈重信编:《日本开国五十年史》下冊.上海:上海社会科学院出版社,2007年版,第699頁。
[1]北村澤吉:『五山文学史稿』、东京:冨山房、1942年版、第120页。
[2]北京大学哲学系东方哲学史教研组编.日本哲学一、古代之部[G].北京:商务印书馆,1962:97.
[3]北京大学哲学系东方哲学史教研组编.日本哲学一、古代之部[G].北京:商务印书馆,1962:97-98.
[1]北京大学哲学系东方哲学史教研组编.日本哲学一、古代之部[G].北京:商务印书馆,1962:101-102.
[2]義堂周信:「空華集」卷十一、上村観光编:『五山文学全集』第二卷、京都:思文閣、1992年版、第1664-1665頁。
[3]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第359-360頁。
[1]義堂周信:『空華日工集』、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第765頁。
[2]和島芳男:『中世の儒学』、東京:吉川弘文館、1996年版、第78頁。
[3]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第362頁。
[1]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第171-172頁。
[2]入矢義高:「中巖と「中正子」の思想的性格」、市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、东京:岩波書店、1972年版、第489頁。
[3]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、东京:岩波書店、1972年版、第180頁。
[4]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第183頁。
[5]入矢義高:「中巖と「中正子」の思想的性格」、市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第504頁。
[1]瑞溪周凤:《与宗明教禪师行状》,转引自郑樑生:《日本五山禪林的儒释道三教一致论》,第71頁。
[2]景徐周麟:「翰林葫蘆集」、上村観光编:『五山文学全集』第四卷、京都:思文閣、1992年版、第386、466-467頁。
[3]景徐周麟:「翰林葫蘆集」、上村観光编:『五山文学全集』第四卷、京都:思文閣、1992年版、第413-414頁。
[4]山岸德平编:『日本汉文学史論攷』、東京:岩波書店、1974年版、第409頁。
[5]郑樑生.朱子学之东传日本与其发展[M].台北:文史哲出版社,1999:19.
[1]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第299、308、326、337、359頁。
[2]吉澤義則:『室町文學史』、东京:东京堂、1936年版、第419頁。
[3]海村惟一:「「五山文學」研究の諸問题」、『福岡国際大学紀要』(11)、2004年、第37頁。
[4]海村惟一:「「五山文學」研究の諸問題」、『福岡国際大学紀要』(11)、2004年、第37頁。
[5]海村惟一:「「五山文學」研究の諸問题」、『福岡国際大学紀要』(11)、2004年、第39-40頁。
[1]芳贺幸四郎:「禪文学と五山文学」、山岸德平编:『日本汉文学史論攷』、東京:岩波書店、1974年版、第394頁。
[2]芳贺幸四郎:「禪文学と五山文学」、山岸德平编:『日本汉文学史論攷』、东京:岩波書店、1974年版、第419頁。
[1]芳賀幸四郎:「禪文学と五山文学」、山岸德平编:『日本汉文学史論攷』、東京:岩波書店、1974年版、第415-416頁。
[2]吉澤義則:『室町文學史』、東京:東京堂、1936年版、第416頁。
[1]伊地知季安:「汉学紀源」、国書刊行会编纂:『續々群書類從』第十、東京:続群書類従完成会、1969年版、第576-577頁。
[1]伊地知季安:「汉学紀源」、国書刊行会编纂:『續々群書類從』第十、東京:続群書類従完成会、1969年版、第572頁。
[2]大江文城:『本邦儒学論攷』、大阪:全国書房、1944年版、第9-10頁。
[3]严绍璗.汉籍在日本的流布研究[M].南京:江苏古籍出版社,1992:126-128.
[4]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第869頁。
[1]大江文城:『本邦儒学論攷』、大阪:全国書房、1944年版、第10-11頁。
[2]大庭脩:『漢籍输入の文化史:聖德太子から吉宗へ』、东京:研文出版、1997年版、第90頁。
[3]五山版,一般指的是,以镰仓五山和京都五山为中心的禅僧,为了专研禅文化和汉文化的需要而刊刻的典籍。其中既包括内典,也包括与禅宗无关的外典。五山版主要是刊刻中国宋元时期的典籍,同时也刊刻日本禅僧的作品等。
[4]严绍璗.汉籍在日本的流布研究[M].南京:江苏古籍出版社,1992:134.
[5]大庭脩:『江戶時代にぉける中国文化受容の研究』、京都:同朋舎出版、1984年版、第15頁。
[1]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第601頁。
[2]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第110頁。
[3]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第604頁。
[1]北村澤吉:『五山文学史稿』、东京:冨山房、1942年版、第605頁。
[2]岐陽方秀:「不二遗稿」、上村観光编:『五山文学全集』第三卷、京都:思文閣、1992年版、第2995-2996頁。
[3]岐陽方秀:「不二遗稿」、上村観光编:[五山文学全集』第三卷、京都:思文閣、1992年版、第2995頁。
[1]岐陽方秀:「不二遗稿」、上村観光编:『五山文学全集』第三卷、京都:思文閣、1992年版、第2893頁。
[2]郑彭年.日本中国文化摄取史[M].杭州:杭州大学出版社,1999:256.
[3]桂庵玄樹:『桂庵和尚家法倭點』、1624年刊、第31頁。
[1]桂庵玄樹:『桂庵和尚家法倭點』、1624年刊、第1-2頁。
[2]桂庵玄樹:『桂庵和尚家法倭點』、1624年刊、第2、4-5頁。
[1]「藤原家傳下 武智麿」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第1056頁。
[1]大江文城:[本邦儒学論攷』、大阪:全国書房、1944年版、第16頁。
[1]和島芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第55頁。
[2]王桂.日本教育史[M].长春:吉林教育出版社,1987:37-38.
[3]「花園院御記」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第763頁。
[4]和島芳男:『日本宋学史の研究』、東京:吉川弘文館、1988年版、第49頁。
[1]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第76頁。
[1]「花園院御記」、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第763頁。
[2]一条兼良:「尺素往来」、『群书類從』第六卷、東京:内外書籍、1931年版、第607頁。
[3]德川光圀编:『大日本史』第二百一十七卷、东京:吉川弘文館、1911年版、第287頁。
[4]德川光圀编:『大日本史』第一百五十一卷、东京:吉川弘文館、1911年版、第55頁。
[5]「康富記」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第766頁。
[6]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、東京:吉川弘文館、1988年版、第44頁。
[1]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、東京:吉川弘文館、1988年版、第45頁。
[2]「花園院御記」、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第763頁。
[1]「臥云日件錄」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第765頁。
[2]朱谦之.日本的朱子学[M].北京:人民出版社,2000:99.
[3]「臥云日件录」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第765-766页。
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[3]S.N.艾森斯塔特.日本文明:一个比较的视角[M].王晓山,戴茸译.北京:商务印书馆,2008:23.
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[3]井上哲次郎:『日本朱子学派の哲学』、東京:冨山房、1915年版、第11頁。
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[1]今中宽司:『近世日本政治思想の成立』、東京:創文社、1972年版、第25頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第46頁。
[3]金谷治:「藤原惺窩の儒学思想」、石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28藤原惺窩 林羅山』、東京:岩波書店、1975年版、第451-452頁。
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[3]太田青丘:『藤原惺窩』、东京:吉川弘文館、1985年新装版、第23頁。
[4]和島芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第288頁。
[5]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鲜』、東京:东京大學出版會、1965年版、第56頁。
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[2]陈鼓应.庄子今注今译中[M].北京:中华书局.1983:476-477.
[3]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鲜』、東京:东京大學出版會、1965年版、序第1頁。
[4]朝鲜国使许箴,藤原为经编的《先生文集》和林罗山的《惺窩先生行状》中都写作许箴之,但阿部吉雄依据《朝鲜人名辞书》认为是许箴,笔者采用阿部之说。
[5]井上哲次郎 蟹江義丸:『日本倫理彙编』第七卷、东京:金尾文淵堂、1911年版、第10頁。
[1]井上哲次郎 蟹江義丸:『日本倫理彙编』第七卷、东京:金尾文淵堂、1911年版、第10、11頁。
[2]阿部吉雄:『日本朱子学と朝鲜』、东京:东京大學出版會、1965年版、第53頁。
[3]大桑斉:『日本近世の思想と仏教』、京都:法藏館、1989年版、第156-157頁。
[4]阿部吉雄ほか编:『朱子学大系13日本の朱子学下』、東京:明德出版社、1975年版、第509頁。
[1]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都;思文閣、1978年再版、第16-17頁。
[2]阿部吉雄ほか编:『朱子学大系13日本の朱子学下』、东京:明德出版社、1975年版、第509頁。
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[1]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文阁、1978年再版、第14頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第135-136頁。
[1]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷下、京都:思文閣、1978年再版、第2頁。
[2]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鮮』、東京:东京大學出版會、1965年版、第76頁。
[3]阿部吉雄ほか编:『朱子学大系13日本の朱子学下』、东京:明德出版社、1975年版、第510頁。
[4]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷下、京都:思文閣、1978年再版、第394頁。
[5]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鲜』、東京:東京大學出版會、1965年版、第81-82頁。
[6]大桑斉:『日本近世の思想と仏教』、京都:法藏館、1989年版、第170-171頁。
[1]大桑斉:『日本近世の思想と仏教』、京都:法藏館、1989年版、第144頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第138頁。
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[2]堀勇雄:『林羅山』、东京:吉川弘文館、1990年新装版、第1頁。
[3]石田一良:「林羅山の思想」、石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28藤原惺窩 林羅山』、東京:岩波书店、1975年版、第479、489頁。
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[1]「羅山林先生行状」、国書刊行会编纂:『續々群书類從』第三、东京:続群书類従完成会、1969年版、第400頁。
[2]「羅山林先生行状」、国书刊行会编纂:『續々群书類從』第三、東京:続群書類従完成会、1969年版、第400頁。
[1]「羅山林先生行状」、国書刊行会编纂:『續々群書類從』第三、东京:続群書類従完成会、1969年版、第400頁。
[2]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鲜』、东京:東京大學出版會、1965年版、第17、177、228頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第31頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第129頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第468-469頁。
[3]石田一良:「林羅山の思想」、石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28藤原惺窩 林羅山』、東京:岩波書店、1975年版、第471-472頁。
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[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第293頁。
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[4]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第670-671頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第671頁。
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[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第93頁。
[4]本村昌文:「林羅山の仏教批判——死生観を中心として」、『日本思想史学』(通号33)、2001年、第117頁。
[5]林羅山:「本朝神社考」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20藤原惺窩·林羅山』、東京:神道大系编纂会、1988年版、第209頁。
[1]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、東京:吉川弘文館、1974年版、序第5頁。
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[1]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、东京:吉川弘文館、1974年版、第145-146頁。
[2]石田一良:「解题」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20 藤原惺窩·林羅山』、东京:神道大系编纂会、1988年版、第51頁。
[3]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、东京:吉川弘文館、1974年版、第175頁。
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[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第285頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第574-575頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第632頁。
[4]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第654頁。
[5]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、東京:吉川弘文館、1974年版、第170頁。
[6]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、东京:吉川弘文館、1974年版、第167頁。
[7]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第799頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第286頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第286頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第287頁。
[4]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第789-790頁。
[5]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第285-286頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第297頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第280頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第280頁。
[4]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、東京:吉川弘文館、1974年版、第174頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第282頁。
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[3]堀勇雄:『林羅山』、东京:吉川弘文館、1990年新装版、第411頁。
[4]石田一良.日本文化:历史的展开与特征[M].许极燉译.上海:上海外语教育出版社,1989:373.
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第804-805頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第562-563頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第559頁。
[1]石田一良:「解题」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20 藤原惺窩·林羅山』、东京:神道大系编纂会、1988年版、第46頁。
[2]肥後和男:『近世思想史研究』、東京:ふたら書房、1944年版、第41頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第651頁。
[4]高橋美由紀:「林羅山の神道思想」、『季刊日本思想史』(通号5)、1977年、第109頁。
[1]石田一良:「解题」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20 藤原惺窩·林羅山』、東京:神道大系编纂会、1988年版、第31頁。
[2]林羅山:「神道秘传折中俗解」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20 藤原惺窩·林羅山』、東京:神道大系编纂会、1988年版、第435頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第863頁。
[4]林羅山:「神道秘传钞」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20 藤原惺窩·林羅山』、東京:神道大系编纂会、1988年版、第384頁。
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[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第281頁。
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[1]Kate Wildman Nakai.The naturalization of Confucianism in Tokugawa Japan:The problem of Sinocentrism[J].Harvard Journal of Asiatic Studies,1980,40(1):196.
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第348頁。
[3]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第124、125頁。
[1]林羅山:「神道要語」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20 藤原惺窩·林羅山』、東京:神道大系编纂会、1988年版、第417-418頁。
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[6]石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28 藤原惺窩 林羅山』、东京:岩波書店、1975年版、第269頁。
[1]「本多平八郎聞书」、奈良本辰也校注:『日本思想大38 近世政道論』、東京:岩波書店、1976年版、第23、27頁。
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[1]辻本雅史.日本德川时代的教育思想与媒体[M].张昆将 田世民译.台北:台湾大学出版中心,2005:149.
[2]R.P.ド一ァ著 松居弘道訳:『江戶時代の教育』、東京:岩波書店、1970年版、第1頁。
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[1]堀勇雄:『林羅山』、東京:吉川弘文館、1990年新装版、第129頁。
[2]今中寬司:[近世日本政治思想の成立』、東京:創文社、1972年版、第26頁。
[1]「羅山林先生行状」、国書刊行会编纂:『續々群书類從』第三、東京:続群書類従完成会、1969年版、第403、404頁。
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[1]「鵞峰文集」卷七十八卷、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第709頁。
[2]高橋章则:「弘文院学士号の成立と林鵞峰」、『東北大学文学部日本語学科論集』第一号、1991年、第15-16頁。
[1]「鵞峰文集」卷七十八、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第709頁。
[2]高橋章则:「弘文院学士号の成立と林鵞峰」、『東北大学文学部日本語学科論集』第一号、1991年、第22頁。
[3]「先哲叢談」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第731頁。
[1]和島芳男:「保科政権と林家の学問」、『大手前女子大学論集』(9)、1975年、第86-87頁。
[2]「常憲院御實紀」二十三、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第709-710頁。
[3]「學校六事」定官制三、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第725頁。
[4]「吏徵别錄 下」儒者、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第707頁。
[1]「武家諸法度」、历史学研究会编:『日本史史料3近世』、東京:岩波書店、2006年版、第68頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第341頁。
[3]海後宗臣:『海後宗臣著作集』第七卷、東京:东京書籍、1980年版、第52頁。
[1]堀勇雄:『林羅山』、東京:吉川弘文館、1990年新装版、第276頁。
[2]「鵞峰文集 三記」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第1128-1129頁。
[1]「昌平志二 事實」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第1131頁。
[1]Robert L.Backus.The Motivation of Confucian Orthodoxy in Tokugawa Japan[J].Harvard Journal of Asiatic Studies,1979,39(2):276.
[2]吉田太郎:「昌平校にぉける歷史教育の研究」、『横浜国立大学教育紀要』(4)、1964年、第45頁。
[3]「昌平志二 事實」、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第1132頁。
[4]「昌平志二 事實」、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第1133頁。
[1]「憲教類典四之八 聖堂」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第780頁。
[2]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第342-345頁。
[3]「昌平志二 事實」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第1139頁。
[1]「昌平志二 事實」、,细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第1139-1140頁。
[2]R.P.ド一ァ著 松居弘道訳:『江戶時代の教育』、東京:岩波書店、1970年版、第16頁。
[3]海後宗臣:『海後宗臣著作集』、第七卷、东京:东京書籍、1980年版、第65-66頁。
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[2]笠井助治:『近世藩校の総合的研究』、東京:吉川弘文館、1982年版、第3頁。
[1]笠井助治:『近世藩校の総合的研究』、东京:吉川弘文館、1982年版、第110-111頁。
[2]笠井助治:『近世藩校の総合的研究』、东京:吉川弘文館、1982年版、第179頁。
[1]渡边浩著.儒学史异同的解释:「朱子学」以后的中国与日本[G].蓝弘岳译张宝三,徐兴庆编.德川时代日本儒学史论集.台北:台湾大学出版中心,2004:32.
[2]成中英,杨弘声.本体诠释学视野中的日本现代哲学史[G].成中英,韩东育编.本体的解构与重建:对日本思想史的新诠释.上海:上海社会科学院出版社,2005:37.
[1]成中英,杨弘声.本体诠释学视野中的日本现代哲学史[G].成中英,韩东育编.本体的解构与重建:对日本思想史的新诠释.上海:上海社会科学院出版社,2005:39.
[2]渡辺浩:『近世日本社会と宋学』、东京:东京大学出版会、1985年版、第28-29页。
[1]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文阁、1978年再版、第135-136頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文阁、1978年再版、第16頁。
[3]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷下、京都:思文阁、1978年再版、第1頁。
[4]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷下、京都:思文阁、1978年再版、第391頁。
[5]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第143頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第13-14頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第138頁。
[3]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第139頁。
[4]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第139頁。
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[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第348頁。
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[2]金谷治:「藤原惺窩の儒学思想」、石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28 藤原惺窩 林羅山』、東京:岩波害店、1975年版、第456頁。
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[4]#12
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[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第18頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第344-345頁。
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[5]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第140頁。
[1]#12
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[4]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社,1979年版、第832、834、841、928頁。
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28、#12
29、山井湧 山下龍二 加地伸行 尾藤正英校注:『日本思想大系29中江藤樹』、東京:岩波書店、1974年版。
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69、#12
70、柴田純:『思想史における近世』、京都:思文閣、1991年版。
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89、#12
90、大庭脩:『漢籍輸入の文化史:聖德太子から吉宗へ』、東京:研文出版、1997年版。
91、#12
92、Herman Ooms著 黑住真 清水正之 丰泽一 賴住光子訳:『德川意识形态』、東京:ぺりかん社、1997年版。
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98、#12
99、铃木健一:『林羅山年谱稿』、東京:ぺりかん社、1999年版。
100、煎本增夫:『德川三代上幕府成立』、東京:新人物往来社、2000年版。
101、#12
102、山下龍二:『儒教七日本』、東京:研文社、2001年版。
103、朴鴻圭:『山崎闇斋の政治理念』、東京:東京大学出版会、2002年版。
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105、前田勉:『近世神道と国学』、東京:ぺりかん社、2002年版。
106、(里灬)住真:『近世日本社会と儒教』、東京:ぺりかん社、2003年版。
107、(?)慰慈:『五山文學の研究』、東京:汲古書院、2004年版。
108、#12
109、(里灬)板勝美編:『新订增补国史大系』第三十二巻、東京:吉川弘文館、2004年新装版。
110、历史学研究会編:『日本史史料 3近世』、東京:岩波書店、2006年版。
111、前田勉:『兵学と朱子学·蘭学·国学:近世日本思想史の構図』、东京:東京:平凡社、2006年版。
112、赵刚:《林罗山与日本的儒学》、北京:世界知识出版社、2006年版。
113、本山幸彦:『近世儒者の思想挑戦』、京都:思文閣、2006年版。
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[2]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第100頁。
[3]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第106頁。
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[5]日本的五山十刹制度是模仿南宋的官寺制度而建立的,在日本的发展过程中,建立镰仓五山和京都五山,以及位于五山之上的南禅寺。
[1]「日本高僧傳要文抄 元亨釋書」、黑板勝美编:『新订增补国史大系』第三十二卷、东京:吉川弘文館、2004年新装版、第104頁。
[1]「日本高僧传要文鈔 元亨釋書」、黑板勝美编:『新订增补国史大系』第三十二卷、东京:吉川弘文館、2004年新装版、第111頁。
[1]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第104頁。
[2]井上哲次郎:《儒教》,大隈重信编:《日本开国五十年史》下冊.上海:上海社会科学院出版社,2007年版,第699頁。
[1]北村澤吉:『五山文学史稿』、东京:冨山房、1942年版、第120页。
[2]北京大学哲学系东方哲学史教研组编.日本哲学一、古代之部[G].北京:商务印书馆,1962:97.
[3]北京大学哲学系东方哲学史教研组编.日本哲学一、古代之部[G].北京:商务印书馆,1962:97-98.
[1]北京大学哲学系东方哲学史教研组编.日本哲学一、古代之部[G].北京:商务印书馆,1962:101-102.
[2]義堂周信:「空華集」卷十一、上村観光编:『五山文学全集』第二卷、京都:思文閣、1992年版、第1664-1665頁。
[3]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第359-360頁。
[1]義堂周信:『空華日工集』、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第765頁。
[2]和島芳男:『中世の儒学』、東京:吉川弘文館、1996年版、第78頁。
[3]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第362頁。
[1]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第171-172頁。
[2]入矢義高:「中巖と「中正子」の思想的性格」、市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、东京:岩波書店、1972年版、第489頁。
[3]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、东京:岩波書店、1972年版、第180頁。
[4]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第183頁。
[5]入矢義高:「中巖と「中正子」の思想的性格」、市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第504頁。
[1]瑞溪周凤:《与宗明教禪师行状》,转引自郑樑生:《日本五山禪林的儒释道三教一致论》,第71頁。
[2]景徐周麟:「翰林葫蘆集」、上村観光编:『五山文学全集』第四卷、京都:思文閣、1992年版、第386、466-467頁。
[3]景徐周麟:「翰林葫蘆集」、上村観光编:『五山文学全集』第四卷、京都:思文閣、1992年版、第413-414頁。
[4]山岸德平编:『日本汉文学史論攷』、東京:岩波書店、1974年版、第409頁。
[5]郑樑生.朱子学之东传日本与其发展[M].台北:文史哲出版社,1999:19.
[1]市川白弦 入矢義高 柳田聖山校注:『日本思想大系16中世禪家の思想』、東京:岩波書店、1972年版、第299、308、326、337、359頁。
[2]吉澤義則:『室町文學史』、东京:东京堂、1936年版、第419頁。
[3]海村惟一:「「五山文學」研究の諸問题」、『福岡国際大学紀要』(11)、2004年、第37頁。
[4]海村惟一:「「五山文學」研究の諸問題」、『福岡国際大学紀要』(11)、2004年、第37頁。
[5]海村惟一:「「五山文學」研究の諸問题」、『福岡国際大学紀要』(11)、2004年、第39-40頁。
[1]芳贺幸四郎:「禪文学と五山文学」、山岸德平编:『日本汉文学史論攷』、東京:岩波書店、1974年版、第394頁。
[2]芳贺幸四郎:「禪文学と五山文学」、山岸德平编:『日本汉文学史論攷』、东京:岩波書店、1974年版、第419頁。
[1]芳賀幸四郎:「禪文学と五山文学」、山岸德平编:『日本汉文学史論攷』、東京:岩波書店、1974年版、第415-416頁。
[2]吉澤義則:『室町文學史』、東京:東京堂、1936年版、第416頁。
[1]伊地知季安:「汉学紀源」、国書刊行会编纂:『續々群書類從』第十、東京:続群書類従完成会、1969年版、第576-577頁。
[1]伊地知季安:「汉学紀源」、国書刊行会编纂:『續々群書類從』第十、東京:続群書類従完成会、1969年版、第572頁。
[2]大江文城:『本邦儒学論攷』、大阪:全国書房、1944年版、第9-10頁。
[3]严绍璗.汉籍在日本的流布研究[M].南京:江苏古籍出版社,1992:126-128.
[4]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第869頁。
[1]大江文城:『本邦儒学論攷』、大阪:全国書房、1944年版、第10-11頁。
[2]大庭脩:『漢籍输入の文化史:聖德太子から吉宗へ』、东京:研文出版、1997年版、第90頁。
[3]五山版,一般指的是,以镰仓五山和京都五山为中心的禅僧,为了专研禅文化和汉文化的需要而刊刻的典籍。其中既包括内典,也包括与禅宗无关的外典。五山版主要是刊刻中国宋元时期的典籍,同时也刊刻日本禅僧的作品等。
[4]严绍璗.汉籍在日本的流布研究[M].南京:江苏古籍出版社,1992:134.
[5]大庭脩:『江戶時代にぉける中国文化受容の研究』、京都:同朋舎出版、1984年版、第15頁。
[1]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第601頁。
[2]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第110頁。
[3]北村澤吉:『五山文学史稿』、東京:冨山房、1942年版、第604頁。
[1]北村澤吉:『五山文学史稿』、东京:冨山房、1942年版、第605頁。
[2]岐陽方秀:「不二遗稿」、上村観光编:『五山文学全集』第三卷、京都:思文閣、1992年版、第2995-2996頁。
[3]岐陽方秀:「不二遗稿」、上村観光编:[五山文学全集』第三卷、京都:思文閣、1992年版、第2995頁。
[1]岐陽方秀:「不二遗稿」、上村観光编:『五山文学全集』第三卷、京都:思文閣、1992年版、第2893頁。
[2]郑彭年.日本中国文化摄取史[M].杭州:杭州大学出版社,1999:256.
[3]桂庵玄樹:『桂庵和尚家法倭點』、1624年刊、第31頁。
[1]桂庵玄樹:『桂庵和尚家法倭點』、1624年刊、第1-2頁。
[2]桂庵玄樹:『桂庵和尚家法倭點』、1624年刊、第2、4-5頁。
[1]「藤原家傳下 武智麿」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第1056頁。
[1]大江文城:[本邦儒学論攷』、大阪:全国書房、1944年版、第16頁。
[1]和島芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第55頁。
[2]王桂.日本教育史[M].长春:吉林教育出版社,1987:37-38.
[3]「花園院御記」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第763頁。
[4]和島芳男:『日本宋学史の研究』、東京:吉川弘文館、1988年版、第49頁。
[1]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第76頁。
[1]「花園院御記」、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第763頁。
[2]一条兼良:「尺素往来」、『群书類從』第六卷、東京:内外書籍、1931年版、第607頁。
[3]德川光圀编:『大日本史』第二百一十七卷、东京:吉川弘文館、1911年版、第287頁。
[4]德川光圀编:『大日本史』第一百五十一卷、东京:吉川弘文館、1911年版、第55頁。
[5]「康富記」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第766頁。
[6]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、東京:吉川弘文館、1988年版、第44頁。
[1]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、東京:吉川弘文館、1988年版、第45頁。
[2]「花園院御記」、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第763頁。
[1]「臥云日件錄」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第765頁。
[2]朱谦之.日本的朱子学[M].北京:人民出版社,2000:99.
[3]「臥云日件录」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第765-766页。
[1]永田广志.日本哲学思想史[M].陈应年等译.北京:商务印书馆,1983:3.
[1]和岛芳男:『中世の儒学』、東京:吉川弘文館、1996年版、第90頁。
[2]萬羽正朋:『日本儒教論』、東京:三笠書房、1939年版、第70頁。
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[3]S.N.艾森斯塔特.日本文明:一个比较的视角[M].王晓山,戴茸译.北京:商务印书馆,2008:23.
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[1]三宅正彦.日本儒学思想史[M].陈化北译.济南:山东大学出版社,1997:18.
[2]石毛忠:「江戶時代初期にぉける天の思想」、『日本思想史研究』(通号2)、1968年、第25頁。
[1]圆芳仲伊:「懒漫室稿」、上村観光编:『五山文学全集』第三卷、京都:思文閣、1992年版、第2511頁。
[1]翱之慧鳳:「竹居清事」、上村観光编:『五山文学全集』第三卷、京都:思文閣、1992年版第2813頁。
[2]源了圆:『近世初期実学思想の研究』、东京:創文社、1980年版、第146頁。
[3]和岛芳男:『中世の儒学』、东京:吉川弘文館、1996年版、第271-272頁。
[1]今中宽司:『近世日本政治思想の成立』、东京:創文社、1972年版、第303-304頁。
[2]今中寬司:『近世日本政治思想の成立』、东京:創文社、1972年版、第332頁。
[1]阿部吉雄ほか编:『朱子学大系13日本の朱子学下』、东京:明德出版社、1975年版、第510頁。
[2]阿部吉雄ほか编:『朱子学大系13日本の朱子学下』、東京:明德出版社、1975年版、第512頁。
[3]井上哲次郎:『日本朱子学派の哲学』、東京:冨山房、1915年版、第11頁。
[4]今中宽司:『近世日本政治思想の成立』、東京:創文社、1972年版、第16頁。
[1]今中宽司:『近世日本政治思想の成立』、東京:創文社、1972年版、第25頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第46頁。
[3]金谷治:「藤原惺窩の儒学思想」、石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28藤原惺窩 林羅山』、東京:岩波書店、1975年版、第451-452頁。
[4]大桑斉:『日本近世の思想と仏教』、京都:法藏館、1989年版、第162頁。
[1]阿部吉雄ほか编:『朱子学大系13日本の朱子学下』、东京:明德出版社、1975年版、第509頁。
[2]太田兵三郎:「藤原惺窩に就ぃこ」、国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第9頁。
[3]太田青丘:『藤原惺窩』、东京:吉川弘文館、1985年新装版、第23頁。
[4]和島芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第288頁。
[5]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鲜』、東京:东京大學出版會、1965年版、第56頁。
[1]今中宽司:『近世日本政治思想の成立』、东京:創文社、1972年版、第79頁。
[2]陈鼓应.庄子今注今译中[M].北京:中华书局.1983:476-477.
[3]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鲜』、東京:东京大學出版會、1965年版、序第1頁。
[4]朝鲜国使许箴,藤原为经编的《先生文集》和林罗山的《惺窩先生行状》中都写作许箴之,但阿部吉雄依据《朝鲜人名辞书》认为是许箴,笔者采用阿部之说。
[5]井上哲次郎 蟹江義丸:『日本倫理彙编』第七卷、东京:金尾文淵堂、1911年版、第10頁。
[1]井上哲次郎 蟹江義丸:『日本倫理彙编』第七卷、东京:金尾文淵堂、1911年版、第10、11頁。
[2]阿部吉雄:『日本朱子学と朝鲜』、东京:东京大學出版會、1965年版、第53頁。
[3]大桑斉:『日本近世の思想と仏教』、京都:法藏館、1989年版、第156-157頁。
[4]阿部吉雄ほか编:『朱子学大系13日本の朱子学下』、東京:明德出版社、1975年版、第509頁。
[1]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都;思文閣、1978年再版、第16-17頁。
[2]阿部吉雄ほか编:『朱子学大系13日本の朱子学下』、东京:明德出版社、1975年版、第509頁。
[3]村上恒夫.寻找儒学者姜沆的足迹[J].栾兆玉译.东疆学刊,2007,24(2):29-32.
[1]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文阁、1978年再版、第14頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第135-136頁。
[1]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷下、京都:思文閣、1978年再版、第2頁。
[2]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鮮』、東京:东京大學出版會、1965年版、第76頁。
[3]阿部吉雄ほか编:『朱子学大系13日本の朱子学下』、东京:明德出版社、1975年版、第510頁。
[4]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷下、京都:思文閣、1978年再版、第394頁。
[5]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鲜』、東京:東京大學出版會、1965年版、第81-82頁。
[6]大桑斉:『日本近世の思想と仏教』、京都:法藏館、1989年版、第170-171頁。
[1]大桑斉:『日本近世の思想と仏教』、京都:法藏館、1989年版、第144頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第138頁。
[1]山井湧 山下龍二 加地伸行 尾藤正英校注:『日本思想大系29中江藤樹』、东京:岩波書店、1974年版、第16頁。
[2]堀勇雄:『林羅山』、东京:吉川弘文館、1990年新装版、第1頁。
[3]石田一良:「林羅山の思想」、石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28藤原惺窩 林羅山』、東京:岩波书店、1975年版、第479、489頁。
[4]神谷勝広:「林羅山と知識の伝播」、『名古屋文理短期大学紀要』(22)、1997年、第130頁。
[1]「羅山林先生行状」、国書刊行会编纂:『續々群书類從』第三、东京:続群书類従完成会、1969年版、第400頁。
[2]「羅山林先生行状」、国书刊行会编纂:『續々群书類從』第三、東京:続群書類従完成会、1969年版、第400頁。
[1]「羅山林先生行状」、国書刊行会编纂:『續々群書類從』第三、东京:続群書類従完成会、1969年版、第400頁。
[2]阿部吉雄:『日本朱子學と朝鲜』、东京:東京大學出版會、1965年版、第17、177、228頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第31頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第129頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第468-469頁。
[3]石田一良:「林羅山の思想」、石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28藤原惺窩 林羅山』、東京:岩波書店、1975年版、第471-472頁。
[1]渡边浩.儒学史异同的解释:“朱子学”以后的中国与日本[G].张宝三,徐兴庆编.德川时代日本儒学史论集.台北:台湾大学出版中心,2004:29-30,31.
[2]干春松.制度化儒家及其解体[M].北京:中国人民大学出版社,2003:2.
[1]山井湧 山下龍二 加地伸行 尾藤正英校注:『日本思想大系29中江藤樹』、東京:岩波書店、1974年版、第286-287頁。
[2]「送片冈宗純还柳川序」、伊藤維楨:『古学先生文集』、京都:古義堂、1717年版。
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[4]山田思叔:「闇斋先生年譜」、関儀一郎编:『日本儒林叢書』第三卷、東京:鳳出版、1971年版、第5頁。
[5]#12
[1]#12
[1]尾藤正英等.日本文化比较论[G].王家骅译.杭州:浙江人民出版社,1992:177.
[2]参阅渡辺浩:『近世日本社会と宋学』第二章「宋学と近世日本社会」。
[3]王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州:浙江人民出版社,1990:91.
[1]源了圆.江户时代前期儒教和佛教的关系[G].杨曾文译.杨曾文,源了圆主编.中日文化交流史大系4宗教卷.杭州:浙江人民出版社,1996:299.
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[2]#12
[3]石田一良.日本文化:历史的展开与特征[M].许极燉译.上海:上海外语教育出版社,1989:292.
[1]大桑斉:「仏教的世界としての近世」、『季刊日本思想史』(通号48)、1996年、第3頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第292頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第292-293頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第293頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第295頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第299-300頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第302頁。
[3]龚颖.“似而非”的日本朱子学[M].北京:学苑出版社,2008:143.
[4]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第670-671頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第671頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第672頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第93頁。
[4]本村昌文:「林羅山の仏教批判——死生観を中心として」、『日本思想史学』(通号33)、2001年、第117頁。
[5]林羅山:「本朝神社考」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20藤原惺窩·林羅山』、東京:神道大系编纂会、1988年版、第209頁。
[1]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、東京:吉川弘文館、1974年版、序第5頁。
[2]#12
[1]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、东京:吉川弘文館、1974年版、第145-146頁。
[2]石田一良:「解题」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20 藤原惺窩·林羅山』、东京:神道大系编纂会、1988年版、第51頁。
[3]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、东京:吉川弘文館、1974年版、第175頁。
[4]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第286頁。
[5]渡边广.罗山史学[G].历史学研究会,日本史研究会.日本历史讲座 第八卷 日本史学史.北京:商务印书馆,1964:64.
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第285頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第574-575頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第632頁。
[4]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第654頁。
[5]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、東京:吉川弘文館、1974年版、第170頁。
[6]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、东京:吉川弘文館、1974年版、第167頁。
[7]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第799頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第286頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第286頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第287頁。
[4]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第789-790頁。
[5]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第285-286頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第297頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第280頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第280頁。
[4]小沢荣一:『近世史学思想史研究』、東京:吉川弘文館、1974年版、第174頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第282頁。
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[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第562-563頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第559頁。
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[1]石田一良:「解题」、石田一良 高橋美由紀校注:『神道大系 論說编20 藤原惺窩·林羅山』、東京:神道大系编纂会、1988年版、第31頁。
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[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第863頁。
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[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第281頁。
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[1]「鵞峰文集」卷七十八卷、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第709頁。
[2]高橋章则:「弘文院学士号の成立と林鵞峰」、『東北大学文学部日本語学科論集』第一号、1991年、第15-16頁。
[1]「鵞峰文集」卷七十八、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第709頁。
[2]高橋章则:「弘文院学士号の成立と林鵞峰」、『東北大学文学部日本語学科論集』第一号、1991年、第22頁。
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[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第341頁。
[3]海後宗臣:『海後宗臣著作集』第七卷、東京:东京書籍、1980年版、第52頁。
[1]堀勇雄:『林羅山』、東京:吉川弘文館、1990年新装版、第276頁。
[2]「鵞峰文集 三記」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第1128-1129頁。
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[4]「昌平志二 事實」、细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第1133頁。
[1]「憲教類典四之八 聖堂」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第780頁。
[2]和岛芳男:『日本宋学史の研究』、东京:吉川弘文館、1988年版、第342-345頁。
[3]「昌平志二 事實」、細川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、東京:吉川弘文館、1983年版、第1139頁。
[1]「昌平志二 事實」、,细川潤次郎ほか编:『古事類苑 文学部二』、东京:吉川弘文館、1983年版、第1139-1140頁。
[2]R.P.ド一ァ著 松居弘道訳:『江戶時代の教育』、東京:岩波書店、1970年版、第16頁。
[3]海後宗臣:『海後宗臣著作集』、第七卷、东京:东京書籍、1980年版、第65-66頁。
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[2]笠井助治:『近世藩校の総合的研究』、東京:吉川弘文館、1982年版、第3頁。
[1]笠井助治:『近世藩校の総合的研究』、东京:吉川弘文館、1982年版、第110-111頁。
[2]笠井助治:『近世藩校の総合的研究』、东京:吉川弘文館、1982年版、第179頁。
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[1]成中英,杨弘声.本体诠释学视野中的日本现代哲学史[G].成中英,韩东育编.本体的解构与重建:对日本思想史的新诠释.上海:上海社会科学院出版社,2005:39.
[2]渡辺浩:『近世日本社会と宋学』、东京:东京大学出版会、1985年版、第28-29页。
[1]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文阁、1978年再版、第135-136頁。
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[3]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷下、京都:思文阁、1978年再版、第1頁。
[4]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷下、京都:思文阁、1978年再版、第391頁。
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[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第13-14頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第138頁。
[3]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第139頁。
[4]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第139頁。
[5]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第140頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版第347、349頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文阁、1978年再版、第139頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第346、348頁。
[4]黑住真:『近世日本社会と儒教』、東京:ぺりかん社、2003年版、第21頁。
[5]大江文槭:『本邦儒学論攷』、大阪:全国書房、1944年版、第98頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第348頁。
[2]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文阁、1978年再版、第131頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第348頁。
[4]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第123頁。
[5]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第106頁。
[1]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文阁、1978年再版、第75頁。
[2]金谷治:「藤原惺窩の儒学思想」、石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28 藤原惺窩 林羅山』、東京:岩波害店、1975年版、第456頁。
[3]金谷治:「藤原惺窩の儒学思想」、石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28 藤原惺窩 林羅山』、東京:岩波書店、1975年版、第457、462頁。
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[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第13頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第16-17頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第18頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第344-345頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第832頁。
[3]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第844、852頁。
[4]龚颖.“似而非”的日本朱子学[M].北京:学苑出版社,2008:65.
[5]国民精神文化研究所编纂:『藤原惺窩集』卷上、京都:思文閣、1978年再版、第140頁。
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[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第616-617頁。
[2]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第878-879頁。
[3]龚颖.“似而非”的日本朱子学[M].北京:学苑出版社,2008:68.
[4]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』下卷、東京:ぺりかん社,1979年版、第832、834、841、928頁。
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、東京:ぺりかん社、1979年版、第380、387頁。
[2]龚颖.“似而非”的日本朱子学[M].北京:学苑出版社,2008:100.
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[4]龚颖.“似而非”的日本朱子学[M].北京:学苑出版社,2008:103.
[1]京都史蹟会编纂:『林羅山文集』上卷、东京:ぺりかん社、1979年版、第310頁。
[2]石田一良 金谷治校注:『日本思想大系28 藤原惺窩 林羅山』、东京:岩波書店、1975年版、第181-182頁,转引自龚颖:《“似而非”的日本朱子学:林罗山思想研究》,北京:学苑出版社2008年版,第112页。
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