王国维美学思想之“现代性”刍议
摘要
王国维是中国现代美学的奠基者。他的最大贡献就在于他突破了传统道德伦理的视界,把美学推向了生存本体论的层面。在中国传统的美学价值观念中,经世致用的功利主义原则向来就是中国的主要传统,王国维针对这种以儒家为代表的功利主义原则,提出“非功利”的观念,并且将此观念扩大到文学、艺术及审美的范畴之中去,将传统的美学上升到涉及人的觉醒、个性解放的层面,他以个体生命的探索开了新文化运动个性解放的先河。从这种意义上说,王国维无疑是一个最具前瞻性和审美性的理论家。甚至80年代之后的当代美学主流强调主体性、自由、情感本位等都与王国维美学思想有着千丝万缕的联系。因此,从这个意义上讲,王国维美学思想是极具“现代性”特色的。
本文拟从王国维思想现代性根源的挖掘入手,寻找其“现代性”精神的合理内涵,以期探究其“现代性”精神对当下中国美学发展的有益启示。全文共分三部分,第一部分,讨论了王国维美学思想的根源,点明了其思想是对康德、叔本华等启蒙思想家的美学思想和中国哲学思想的批判继承以及受中国近现代社会现状影响的结果；第二部分,讨论了王国维美学思想“现代性”的内涵,通过对其美学精神、美学思维方式和美学术语的现代性的探讨,揭示了其思想“现代性”的内蕴；第三部分,通过对王国维美学观中的“现代性”精神的评析,试着从学科意义和学术史意义两方面探讨了其思想“现代性”的启示意义。
As the foundation of contemporary Chinese aesthetics, Wang Guowei aesthetics has broken the traditional horizon and notion of morality and Ethics, and then concerned with the inquiry and argument about existential ontology. In traditional Chinese aesthetic values, the utilitarian principle of statecraft has always been part of Chinese major tradition, so Wang Guowei represented "non-utilitarian" concept that against the Confucian principle of utilitarianism, and expand this concept of literature, art and aesthetic category, and so make the traditional aesthetics up to the level of the awakening of people involved and individual liberation, he has been the Pioneer of individual liberation in the New Culture Movement because of.he exploring the individual life. From this sense, Wang Guowei was undoubtedly one of the most forward-looking and aesthetic theorist. Even the main emphasis of the mainstream of contemporary aesthetics after the 80's, freedom, emotion and so on, which linked on the thought of Wang Guowei aesthetics inextricably. Therefore, in this sense, Wang Guowei Aesthetics had the features of "modernity" obviously.
The paper, it starts from finding the roots of modernity of Wang Guowei aesthetics, and then looks for the reasonable meaning of its "modernity"'spirit to explore out the useful enlightenment of its "modernity" spirit which on the current development of Chinese aesthetics. This paper is divided into three parts, the first part, discussed the region of Wang Guowei aesthetics, points out that it inherited from the thought of Kant, Schopenhauer and other enlightenment thinkers of west Aesthetics and of Chinese philosophy as well as social situation in Modern China critically; the second part, discussed the content about the "modernity" of Wang Guowei aesthetics, through the "modernity" of its aesthetic spirit, aesthetic way of thinking and aesthetics terminology, reveal its connotative meaning of "modernity"; third part, by assessment of Wang Guowei aesthetics "modernity" spirit, attempt to investigate its enlightenment through the two aspects which of the meaning of academic history and discipline of aesthetics.
本文拟从王国维思想现代性根源的挖掘入手,寻找其“现代性”精神的合理内涵,以期探究其“现代性”精神对当下中国美学发展的有益启示。全文共分三部分,第一部分,讨论了王国维美学思想的根源,点明了其思想是对康德、叔本华等启蒙思想家的美学思想和中国哲学思想的批判继承以及受中国近现代社会现状影响的结果；第二部分,讨论了王国维美学思想“现代性”的内涵,通过对其美学精神、美学思维方式和美学术语的现代性的探讨,揭示了其思想“现代性”的内蕴；第三部分,通过对王国维美学观中的“现代性”精神的评析,试着从学科意义和学术史意义两方面探讨了其思想“现代性”的启示意义。
As the foundation of contemporary Chinese aesthetics, Wang Guowei aesthetics has broken the traditional horizon and notion of morality and Ethics, and then concerned with the inquiry and argument about existential ontology. In traditional Chinese aesthetic values, the utilitarian principle of statecraft has always been part of Chinese major tradition, so Wang Guowei represented "non-utilitarian" concept that against the Confucian principle of utilitarianism, and expand this concept of literature, art and aesthetic category, and so make the traditional aesthetics up to the level of the awakening of people involved and individual liberation, he has been the Pioneer of individual liberation in the New Culture Movement because of.he exploring the individual life. From this sense, Wang Guowei was undoubtedly one of the most forward-looking and aesthetic theorist. Even the main emphasis of the mainstream of contemporary aesthetics after the 80's, freedom, emotion and so on, which linked on the thought of Wang Guowei aesthetics inextricably. Therefore, in this sense, Wang Guowei Aesthetics had the features of "modernity" obviously.
The paper, it starts from finding the roots of modernity of Wang Guowei aesthetics, and then looks for the reasonable meaning of its "modernity"'spirit to explore out the useful enlightenment of its "modernity" spirit which on the current development of Chinese aesthetics. This paper is divided into three parts, the first part, discussed the region of Wang Guowei aesthetics, points out that it inherited from the thought of Kant, Schopenhauer and other enlightenment thinkers of west Aesthetics and of Chinese philosophy as well as social situation in Modern China critically; the second part, discussed the content about the "modernity" of Wang Guowei aesthetics, through the "modernity" of its aesthetic spirit, aesthetic way of thinking and aesthetics terminology, reveal its connotative meaning of "modernity"; third part, by assessment of Wang Guowei aesthetics "modernity" spirit, attempt to investigate its enlightenment through the two aspects which of the meaning of academic history and discipline of aesthetics.
引文
1此表根据论文题名、关键词、摘要、主题和参考文献,设置如表所示的检索词对这些研究成果进行整理。论文来源：CNKI;搜索时间：2008-12-1；搜索标准：模糊搜索。说明：中国期刊全文(1979-2008),表中简称“期刊”；中国优秀硕士论文(1999-2008),表中简称“硕论”；中国博士论文(1999-2008),表中简称“博论”。
2米歇尔·福柯：《什么是启蒙》,上海：上海三联书店,1997.4.30
3陈寅恪：王静安先生遗著序,《金明馆丛稿二编》,上海：上海古籍出版社,1989年版，P219.
4郑昕：《康德述学》,北京：商务印书馆,2000.
5王国维：《静安文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997年版,P160.
6同上。
7王国维：《释理》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997年版,P255.
8同上,P119.
9王国维：《古雅之在美学上之位置》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997.
10同上。
11王国维：《孔子之美育主义》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版.
12参看康德《判断力批判》,载《康德二人批判精粹》,北京：人民出版社,2000年版,P432.
13《静庵文集·自序》中说读叔本华之书而“大好之”。“自癸卯之夏以至甲辰之冬,皆与叔本华之书为伴侣之时代也。”“其尤所惬心者,则在叔本华之知识论,汗德之说因得之以上窥。”
14王国维：《<红楼梦>评论》,《王国维遗书》第三册,上海：上海书店出版社,1983年版,P430.
15王国维：《叔本华与尼采》,《王国维遗书》第十四册,北京：燕山出版社,1997年版。
16王国维：《叔本华之哲学及教育学说》,《王国维遗书》第十四册,北京：燕山出版社,1997年版。
17参见叔本华《作为意志和表象的世界》,北京：商务印书馆,1985年版,P189-190.
18参见叔本华《作为意志和表象的世界》,北京：商务印书馆,1985年版,P189-190.
19参见王国维《叔本华之哲学及其教育学说》《文学小言》《人间词话》《古雅之在美学上之位置》,载《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997年版。
20参见王国维《三十自序》《自序》,载《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997年版,P469-474.
21同上。
22代娜：《康有为美学思想研究》,重庆：西南大学,硕士学位论文,P74.
23李欧梵：《现代性的追求》,北京：三联书店出版社,2000年版,P178、P236.
24王国维：《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997年版。
25王国维：《论古雅之在美学上之位置》,《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997年版,P162.
26同上,P119.
27王国维：《论哲学家与美术家之天职》,《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997年版,P119.
28温儒敏：《中国现代文学批评史》,北京：北京大学出版社,1993.1.
29同上,P2.
30王国维：《<红楼梦>评论》,《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
31王国维：《屈子文学之精神》,《静庵文集》,沈阳：’辽宁教育出版,1997.
32王国维：《红楼梦评论》,《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
33同上,P65.
34王国维：《古雅之在美学上之位置》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P31.
35王国维：《古雅之在美学上之位置》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P32.
36王国维：《论新学语之输入》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P40-41.
3,王国维：《奏定经学科大学文学科大学章程书后》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P69.
38罗钢：《历史汇流中的抉择——中国现代文艺思想家与西方文艺理论》,北京：中国社会科学出版社,1993年版,P13.
39聂振斌：《王国维美学思想述评》,沈阳：辽宁大学出版社,1997年版,P124-125.
40王国维：《<人间词话>定稿》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第一卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P141.
41转引自吴文胜：王国维文论研究中的科学精神,赣南师院学报,1999年第5期,P22.
42王国维：《<国学丛刊>序》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第四卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P366.
43转引自周锡山：论王国维的伟大学术成就对当代世界的价值,广州师院学报社会科学版第19卷第8期,P18.
44冯友兰：《中国哲学简史》,北京：北京大学出版社,1996年版,P22.
45同上,P23.
46王昌龄：《诗格》,.《中国历代文论选》第二册,上海：上海古籍出版社,1979年版,P88.
47李泽厚：《美学三书·华夏美学》,合肥：安徽文艺出版社,1999.P415.
48王国维：《人间词话》,北京：人民文学出版社,1960年版,P203
49同上,P193.
50王国维：《人间词话》,北京：人民文学出版社,1960年版,P262.
51王国维：《论新学语之输入》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P41.
52同上。
53聂振斌：《中国近代美学思想史》,北京：中国社会科学出版社,1991年版,P56.
54周扬主编：《马恩列斯论文艺》,.北京：人民文学出版社,1980年版,P85.
55王国维：《红楼梦评论》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第一卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P19.
56王国维：《托尔斯泰伯爵之近世科学评》,《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P451-452.
[1]米歇尔·福柯：《什么是启蒙》,上海：上海三联书店,1997.
[2]陈寅恪：王静安先生遗著序,《金明馆丛稿二编》,上海：上海古籍出版社,1989.
[3]郑昕：《康德述学》,北京：商务印书馆,2000.
[4]王国维：《静安文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
[5]王国维：《释理》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[6]王国维：《古雅之在美学上之位置》载《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[7]王国维：《孔子之美育主义》载《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[8]康德：《判断力批判》北京：人民出版社,2000.
[9]叔本华：《作为意志和表象的世界》,北京：商务印书馆,1985.
[10]王国维：《叔本华之哲学及其教育学说》《文学小言》《人间词话》《古雅之在美学上之位置》载《王国维文集》北京：.燕山出版社,1997.
[11]王国维《三十自序》《自序》载《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997.
[12]李欧梵：《现代性的追求》,北京：三联书店,2000.
[13]王国维：《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997.
[14]王国维：《论哲学家与美术家之天职》载《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
[15]温儒敏：《中国现代文学批评史》,北京：北京大学出版社,1993.
[16]王国维：《<红楼梦>评论》载《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
[17]王国维：《屈子文学之精神》载《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
[18]《论新学语之输入》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997.
[19]《奏定经学科大学文学科大学章程书后》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[20]罗钢：《历史汇流中的抉择—中国现代文艺思想家与西方文艺理论》,北京：中国社会科学出版社,1993.
[21]聂振斌：《王国维美学思想述评》,沈阳：辽宁大学出版社,1997.
[22]王国维：《<人间词话>定稿》，姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[23]王国维：《<国学丛刊>序》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[24]冯友兰：《中国哲学简史》,北京：北京大学出版社,1996.
[25]王昌龄：诗格,《中国历代文论选》第二册,上海：上海古籍出版社,1979.
[26]李泽厚：《美学三书·华夏美学》,合肥：安徽文艺出版社,1999.
[27]王国维：《人间词话》,北京：人民文学出版社,1960.
[28]聂振斌：《中国近代美学思想史》,北京：中国社会科学出版社,1991.
[29]周扬主编：《马恩列斯论文艺》,北京：人民文学出版社,2000.
[30]王国维：《<红楼梦>评论》,《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[31]王国维：《脱尔斯泰伯爵之近世科学评》载《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[32]李泽厚：《中国思想史论三部曲》,天津：天津社会科学院出版社,‘2007.
[33]叶朗：《中国美学史大纲》,北京：高等教育出版社,2005.
[34]李泽厚：《中国思想史大纲》,北京：高等教育出版社,2005.
[35]寇鹏程：作为审美范式的古典、浪漫与现代概念,上海：复旦大学,博士学位论文。
[36]寇鹏程：西方审美现代性的三大范式, 学术论坛,200602(总第181期)。
[37]寇鹏程：反理性思潮与中国当代美学的现代性,文学评论,2008年第2期。
[38]代迅：成功与失误：王国维融汇中西文论的最初尝试,文艺理论研究,199903.
[39]杜军：论王国维文艺思想的现代性,青岛：青岛大学,硕士学位论文。
[40]代娜：康有为美学思想研究,重庆：西南大学,硕士学位论文。
[41]陈春波：简论王国维美学的现代性,山西高等学校社会科学学报,第‘16卷第1期,200401.
[42]杜卫：王国维与中国美学的现代转型,中国社会科学2004年第1期。
[43]戚真赫:“探其本”与“第一义”：王国维美学之本及其现代性转型研究,文史哲,2007年第6期。
[44]黄开发：王国维的文学功用观及其现代性,江淮论坛,2000年第5期。
[45]夏中义：“天才说”：从王国维到叔本华,社会科学,199401.
[46]刘聪颖：王国维美学思想的现代性及启示,邯郸学院学报,第15卷第4期,200512.
[47]吴予敏：试论中国美学的现代性理路,文艺研究,2000年第1期。
[48]高颖娜等：试论王国维“超功利”的文艺思想,衡水学院学报第9卷第3期(200709)。
[49]陈炎：反理性思潮的三重背景,文史哲,1989年第1期。
[50]吴文胜：王国维文论研究中的科学精神,赣南师院学报,1999年第5期。
[51]周锡山：论王国维的伟大学术成就对当代世界的价值,广州师院学报社会科学版,第19卷第8期。
2米歇尔·福柯：《什么是启蒙》,上海：上海三联书店,1997.4.30
3陈寅恪：王静安先生遗著序,《金明馆丛稿二编》,上海：上海古籍出版社,1989年版，P219.
4郑昕：《康德述学》,北京：商务印书馆,2000.
5王国维：《静安文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997年版,P160.
6同上。
7王国维：《释理》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997年版,P255.
8同上,P119.
9王国维：《古雅之在美学上之位置》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997.
10同上。
11王国维：《孔子之美育主义》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版.
12参看康德《判断力批判》,载《康德二人批判精粹》,北京：人民出版社,2000年版,P432.
13《静庵文集·自序》中说读叔本华之书而“大好之”。“自癸卯之夏以至甲辰之冬,皆与叔本华之书为伴侣之时代也。”“其尤所惬心者,则在叔本华之知识论,汗德之说因得之以上窥。”
14王国维：《<红楼梦>评论》,《王国维遗书》第三册,上海：上海书店出版社,1983年版,P430.
15王国维：《叔本华与尼采》,《王国维遗书》第十四册,北京：燕山出版社,1997年版。
16王国维：《叔本华之哲学及教育学说》,《王国维遗书》第十四册,北京：燕山出版社,1997年版。
17参见叔本华《作为意志和表象的世界》,北京：商务印书馆,1985年版,P189-190.
18参见叔本华《作为意志和表象的世界》,北京：商务印书馆,1985年版,P189-190.
19参见王国维《叔本华之哲学及其教育学说》《文学小言》《人间词话》《古雅之在美学上之位置》,载《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997年版。
20参见王国维《三十自序》《自序》,载《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997年版,P469-474.
21同上。
22代娜：《康有为美学思想研究》,重庆：西南大学,硕士学位论文,P74.
23李欧梵：《现代性的追求》,北京：三联书店出版社,2000年版,P178、P236.
24王国维：《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997年版。
25王国维：《论古雅之在美学上之位置》,《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997年版,P162.
26同上,P119.
27王国维：《论哲学家与美术家之天职》,《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997年版,P119.
28温儒敏：《中国现代文学批评史》,北京：北京大学出版社,1993.1.
29同上,P2.
30王国维：《<红楼梦>评论》,《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
31王国维：《屈子文学之精神》,《静庵文集》,沈阳：’辽宁教育出版,1997.
32王国维：《红楼梦评论》,《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
33同上,P65.
34王国维：《古雅之在美学上之位置》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P31.
35王国维：《古雅之在美学上之位置》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P32.
36王国维：《论新学语之输入》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P40-41.
3,王国维：《奏定经学科大学文学科大学章程书后》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P69.
38罗钢：《历史汇流中的抉择——中国现代文艺思想家与西方文艺理论》,北京：中国社会科学出版社,1993年版,P13.
39聂振斌：《王国维美学思想述评》,沈阳：辽宁大学出版社,1997年版,P124-125.
40王国维：《<人间词话>定稿》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第一卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P141.
41转引自吴文胜：王国维文论研究中的科学精神,赣南师院学报,1999年第5期,P22.
42王国维：《<国学丛刊>序》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第四卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P366.
43转引自周锡山：论王国维的伟大学术成就对当代世界的价值,广州师院学报社会科学版第19卷第8期,P18.
44冯友兰：《中国哲学简史》,北京：北京大学出版社,1996年版,P22.
45同上,P23.
46王昌龄：《诗格》,.《中国历代文论选》第二册,上海：上海古籍出版社,1979年版,P88.
47李泽厚：《美学三书·华夏美学》,合肥：安徽文艺出版社,1999.P415.
48王国维：《人间词话》,北京：人民文学出版社,1960年版,P203
49同上,P193.
50王国维：《人间词话》,北京：人民文学出版社,1960年版,P262.
51王国维：《论新学语之输入》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P41.
52同上。
53聂振斌：《中国近代美学思想史》,北京：中国社会科学出版社,1991年版,P56.
54周扬主编：《马恩列斯论文艺》,.北京：人民文学出版社,1980年版,P85.
55王国维：《红楼梦评论》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第一卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P19.
56王国维：《托尔斯泰伯爵之近世科学评》,《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997年版,P451-452.
[1]米歇尔·福柯：《什么是启蒙》,上海：上海三联书店,1997.
[2]陈寅恪：王静安先生遗著序,《金明馆丛稿二编》,上海：上海古籍出版社,1989.
[3]郑昕：《康德述学》,北京：商务印书馆,2000.
[4]王国维：《静安文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
[5]王国维：《释理》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[6]王国维：《古雅之在美学上之位置》载《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[7]王国维：《孔子之美育主义》载《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[8]康德：《判断力批判》北京：人民出版社,2000.
[9]叔本华：《作为意志和表象的世界》,北京：商务印书馆,1985.
[10]王国维：《叔本华之哲学及其教育学说》《文学小言》《人间词话》《古雅之在美学上之位置》载《王国维文集》北京：.燕山出版社,1997.
[11]王国维《三十自序》《自序》载《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997.
[12]李欧梵：《现代性的追求》,北京：三联书店,2000.
[13]王国维：《王国维文集》,北京：燕山出版社,1997.
[14]王国维：《论哲学家与美术家之天职》载《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
[15]温儒敏：《中国现代文学批评史》,北京：北京大学出版社,1993.
[16]王国维：《<红楼梦>评论》载《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
[17]王国维：《屈子文学之精神》载《静庵文集》,沈阳：辽宁教育出版社,1997.
[18]《论新学语之输入》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》第三卷,北京：中国文史出版社,1997.
[19]《奏定经学科大学文学科大学章程书后》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[20]罗钢：《历史汇流中的抉择—中国现代文艺思想家与西方文艺理论》,北京：中国社会科学出版社,1993.
[21]聂振斌：《王国维美学思想述评》,沈阳：辽宁大学出版社,1997.
[22]王国维：《<人间词话>定稿》，姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[23]王国维：《<国学丛刊>序》,姚淦铭、王燕编《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[24]冯友兰：《中国哲学简史》,北京：北京大学出版社,1996.
[25]王昌龄：诗格,《中国历代文论选》第二册,上海：上海古籍出版社,1979.
[26]李泽厚：《美学三书·华夏美学》,合肥：安徽文艺出版社,1999.
[27]王国维：《人间词话》,北京：人民文学出版社,1960.
[28]聂振斌：《中国近代美学思想史》,北京：中国社会科学出版社,1991.
[29]周扬主编：《马恩列斯论文艺》,北京：人民文学出版社,2000.
[30]王国维：《<红楼梦>评论》,《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[31]王国维：《脱尔斯泰伯爵之近世科学评》载《王国维文集》,北京：中国文史出版社,1997.
[32]李泽厚：《中国思想史论三部曲》,天津：天津社会科学院出版社,‘2007.
[33]叶朗：《中国美学史大纲》,北京：高等教育出版社,2005.
[34]李泽厚：《中国思想史大纲》,北京：高等教育出版社,2005.
[35]寇鹏程：作为审美范式的古典、浪漫与现代概念,上海：复旦大学,博士学位论文。
[36]寇鹏程：西方审美现代性的三大范式, 学术论坛,200602(总第181期)。
[37]寇鹏程：反理性思潮与中国当代美学的现代性,文学评论,2008年第2期。
[38]代迅：成功与失误：王国维融汇中西文论的最初尝试,文艺理论研究,199903.
[39]杜军：论王国维文艺思想的现代性,青岛：青岛大学,硕士学位论文。
[40]代娜：康有为美学思想研究,重庆：西南大学,硕士学位论文。
[41]陈春波：简论王国维美学的现代性,山西高等学校社会科学学报,第‘16卷第1期,200401.
[42]杜卫：王国维与中国美学的现代转型,中国社会科学2004年第1期。
[43]戚真赫:“探其本”与“第一义”：王国维美学之本及其现代性转型研究,文史哲,2007年第6期。
[44]黄开发：王国维的文学功用观及其现代性,江淮论坛,2000年第5期。
[45]夏中义：“天才说”：从王国维到叔本华,社会科学,199401.
[46]刘聪颖：王国维美学思想的现代性及启示,邯郸学院学报,第15卷第4期,200512.
[47]吴予敏：试论中国美学的现代性理路,文艺研究,2000年第1期。
[48]高颖娜等：试论王国维“超功利”的文艺思想,衡水学院学报第9卷第3期(200709)。
[49]陈炎：反理性思潮的三重背景,文史哲,1989年第1期。
[50]吴文胜：王国维文论研究中的科学精神,赣南师院学报,1999年第5期。
[51]周锡山：论王国维的伟大学术成就对当代世界的价值,广州师院学报社会科学版,第19卷第8期。