加里·斯奈德的“地方”思想研究
|
摘要
加里·斯奈德(1930-)是美国当代文坛最重要的诗人、环境保护社会活动家之一。斯奈德一生的文学创作和环保实践活动致力于对人与自然关系的探索,这一点已在评论界达成普遍共识。然而,人们忽略了他对人与自然关系的探讨紧密地围绕“地方”(place)展开,更没有关注他对“地方”的思考经历了从“地方意识”(sense of place)到“地方文化”(culture of place)的演变历程。事实上,斯奈德对人与自然关系探索的核心是对有关人在地方生存的状态、人与地方及地方万物的关系以及人在地方采取何种生活方式等问题的探寻和追问。斯奈德对于人与自然关系的这种探寻的特点在于,它不是抽象的学理探究或是宏大的意义追寻,而是与“地方”、与当下人们的现实生活密切相关。本论文把斯奈德围绕“地方”对以上问题展开的思考总称为“地方思想”,以突出他的生态思想的独特之处。地方既是斯奈德在其文学作品和环保实践中探讨人的生存、人与自然关系、文化与自然关系等问题的出发点,也是他从多元文化背景和多个层面激发、培养人们建立与自然的和谐关系、视自然为家的家园意识的落脚点。
“地方”承载着人类文明发展进程中不同历史阶段、不同文化、不同学科领域赋予它对人类存在所具有的、不断发展变化的意义追寻和价值建构。20世纪70年代以来,随着人们对“地方”的重新挖掘,“地方意识”作为其中的一个关键词进入学界的关注视野,成为不同学科领域探索人与地方关系的核心所在。各学科领域对地方及地方意识的关注为本文研究打开了立足当下人们的生存实际而进行生态批评的新的话语空间。
在斯奈德的文学作品与环保活动中,“地方”具有的外延与内涵意义异常丰富。从外延上看,“地方”大可以延伸至宇宙、自然界、地球,小可以泛指人类、非人类生命栖身的处所或一切物质被放置的位置。从内涵上看,“地方”蕴含着斯奈德从不同文化背景、不同学科视野赋予它对于人类存在所具有的多个层面的丰富意义和价值指涉。斯奈德在吸收多元文化生态智慧的基础上,形成了自己对“地方意识”的独特思考,表现在两方面：一方面是人对地方的身体附着和精神依恋,另一方面,人与地方万物的关系是和谐共存、持续发展的。而且,为了在人们的实际生活方式中更好地实现这种地方意识,斯奈德一直致力于对西方主流文化的反思和对新型文化范式的追寻及构建。在美国印第安文化和中国文化有关地方意识的生态智慧的沁润和滋养下、以及自己对地方的深邃思索后,斯奈德进行了以“地方”为核心的新型文化范式——“地方文化”的构想和实践。
本文以多元文化背景为支撑,分别从地方意识的本土神话建构、中国化建构、地方文化的构想和实践三个方面探讨斯奈德的地方思想。同时,从心理层面、哲理思考和美学追求、实践层面揭示斯奈德对地方与人类存在关系的思考,探索斯奈德为解决人类面临的环境危机与生存困境所努力构建的多层面的“回归家园”和建设家园的意识。
第一章从神话原型批评的视角分析斯奈德继承本土神话诗学传统,通过神话复兴与延续地方意识的历程。工业文明在很大程度上破坏了人与自然原有的和谐关系,造成了地方意识的失落。人类所面临的生存困境和文明难题促使斯奈德反思西方主流文化,在美国印第安文明中寻找新的精神依托,在印第安原型神话的启迪和滋养中为个人与社会编织地方意识回归的梦想,实现重归“家园”的目的。通过对“伐木”、“狩猎”和“燃烧”等原型意象的运用,斯奈德在神话诗学的框架内构筑了地方万物各复其位、神话共同体复兴、地方意识再现与延续的美好境界。动物的精神向导与神话的治愈作用支撑着斯奈德描绘人类身心与自然界形成统一世界的神话画面,“龟岛”是实现斯奈德地方意识神话回归和延续的乐土。通过神话追寻,斯奈德从心理的角度唤醒人类身心回归家园的集体无意识,在幻想的层面激发人类对原始家园意识的渴望。同时,对神话的转向开启了斯奈德批判西方主流文化、渴求新型文化的奋斗方向。在这个过程中,斯奈德充当了一名土狼似的神话英雄。对地方的神话追寻以及对神话诗学的追求伴随着斯奈德充满本土传奇色彩的地方之旅。
第二章立足跨文化语境,以中国文化有关人与自然关系的思想精髓为核心,以西方存在主义现象学、人文主义地理学等理论为支撑,探讨斯奈德在中国文化的影响和熏陶下对人在地方生存展开的哲理思索和美学追求。斯奈德融会贯通地吸收、运用道家、佛家思想有关人与自然和谐关系的核心要义,为自己的地方思想服务。通过对地方意识的中国式探寻和表达,斯奈德回答了有关人与地方万物如何体现主体生命价值、以何种关系在地方存在以及如何呈现最本真的生存状态的问题,各在其位、相互融合、“野性”境界表现了斯奈德对以上问题的智性求索。另外,斯奈德对“荒野是地方”的阐释革新了西方传统的荒野观。对中国文化的转向同样实现了斯奈德反思西方主流文化、追求新型文化的理想,同时也说明跨文化交流是斯奈德地方思想得以成功建构的保障。在这个过程中,斯奈德充当了一名寒山似的荒野英雄。在斯奈德充满哲思禅悟的地方之旅中,他对地方意识的中国式哲理探索、美学表现和精神诉求激发了人们建设身心都在地方的“诗意栖居”这一美好家园的愿望。
第三章立足于实践层面,考察斯奈德建设地方文化的构想和举措。面对伴随着经济全球化出现的更加严峻的全球环境危机和人类的生存困境,斯奈德与时俱进,把自己对地方意识的本土神话建构和中国化建构的思想成果运用于实践,与现实生活相结合,对地方意识进行行星意识化建构,把人们对环境问题和生存问题的关注提升到全球视野,以“空间的地方”和“生命的地方”的理念阐发了他在行星视阈内建设本土家园和地球家园的地方意识。与此同时,面对文化与自然关系之间的矛盾,斯奈德呼吁进行文化变革,倡导地方文化。地方文化是以生态共同体思想为核心,围绕地方建立起来的实实在在的生活方式,便于人们在平常生活中实践,利于人与自然关系的协调发展。在当今世界进行文化批评与重建及文明反思的思潮中,斯奈德的地方文化起着引领的作用。在建构新型文化范式的过程中,斯奈德充当了一名地方文化英雄,在“奇奇地斯”家园践行对地方的重新栖居,引导人们在行星的视阈内实现对地方的归属感、责任感和保护感,推动了斯奈德充满实践色彩的地方之旅。
总之,斯奈德的地方思想承载着他对人与自然关系、文化与自然关系的深入思考,表达了他进行文化批评和文化重建的勇气和决心,饱含着他对整个行星地球生命的热爱和人类命运的关怀。与其他生态批评家/作家相比,他的地方思想跨越美国印第安文化、中国文化和全球化的多元文化背景,从多个层面深入探索人们对家园意识、人类美好生存境界的诉求。斯奈德的地方思想在当今的生态批评领域引领着两个方向,第一个方向是生态批评从文学批评向文化批评拓展,第二个方向是生态批评向“地方”渗透,表现出鲜明的时代感和普适性。与前辈诗人和同时代诗人相比,斯奈德在切实履行诗人的社会作用方面表现出勇敢的气魄和务实的风格。斯奈德的地方思想为当今世界的生态批评、对生态文化和生态文明的追寻与建设指明了与人们在地方的生存、生活实际相结合的方向和可供借鉴的模式。
As one of the leading poets and environmentalists in contemporary America, Gary Snyder (1930-) has so far published more than thirteen volumes of poems, seven collections of articles and several volumes of poems in translated versions. Ever since his first poetry collection came out in1959, he has won growing popularity and academic attention both domestically and abroad, making unique contribution to cultivating and spreading ecological culture throughout the world.
A survey of Snyder's scholarship shows a common tendency which focuses on Snyder's devotion to the exploration of man-nature relationship. However, few critics have paid due attention to Snyder's ecological ideas centered around the concept of "place", and few critics have found the evolution of Snyder's thinking on "place", which develops from "sense of place" to "a culture of place". Snyder made his ecological exploration from human beings'life "in place" by studying how they live in place, their relation with the place, the proper ways to make a living "in place". Snyder's exploration does not restrict itself in metaphysical thinking or pursuit for grand meaning, but links intimately with human beings'actual life "in place".
This dissertation aims at exploring Gary Snyder's ecological thinking in terms of his concept on the relation between humanity and the rest of nature with a focus on "place" so as to distinguish Snyder's ecological thinking from other ecological critics and writers."Place" is not only the starting point for Snyder's quest for a balanced relationship with nature, but also for a harmonious relationship between culture and nature, the culmination of an idealist existential state-coming back to his dwelling place:nature from all levels of meanings, which integrates psychological, philosophical, aesthetical connotations and practical value.
In the development of civilization,"place" is created with different meanings and values related to human beings'existence in different historical, cultural and theoretical contexts. Since the1970's, academic circles began to pay more attention to the theoretical and practical significance related to "place". The term "sense of place" became a keyword which has been employed to examine the relation between human beings and the place. People from different fields and cultural backgrounds have various and open discussions on this issue. An interdisciplinary perspective testifies and discovers the potential meaning of "place".
For Snyder, the concept of place has profound and extensive implications. Denotatively, it refers to the universe and to habitation of all beings from locality for everything in the world. Connotatively, the concept of place has enriched meanings and values which are closely linked with human beings' existence. Gary Snyder's sense of place is conducted with absorptions of the wisdoms generated by both the American Indian culture and the Chinese culture. Furthermore, Snyder holds that mainstream culture to some extent causes a loss of the harmonious relation between humanity and the rest of nature, therefore, he devotes himself to cultural critique, cultural reformation and reconstruction.
This dissertation attempts to give a comprehensive study of Snyder's ecological system based on his dramatization of "sense of place". The issues in question are mainly the following:how "sense of place" is represented and rebuilt in native mythological background; how this sense is created under the influence of the Chinese culture; how it is constructed in planetary consciousness and how it is further developed into the culture of place. The last question is the quest for and formation of an idealistic existential state with philosophical, psychological and aesthetical values.
Chapter One discusses Snyder's construction of sense of place in myth-making from the perspective of myth-archetype criticism. Myth-making has two functions for Snyder, one is to revive the sense of place of Native American Indians, the other is to call for a change in mainstream culture. The loss of the sense of place symbolized by the image of "logging" encourages Snyder to make myth so as to have a revival of the sense of place. Therefore Snyder hopes to rebuild the mythological community symbolized by the image of "hunting". In this way, Snyder believes that the sense of place continues through generations as represented by the image of "burning". Snyder's myth-making marks his gravitation toward the Native American Indian culture in his search for an alternative to mainstream culture. He acts as a "coyote-like" mythological hero in order to build a happy land of place symbolized by "Turtle Island". In addition, myth-making is a long-life pursuit, for it can bring the revival of primitive unity of humanity and the rest of nature so as to build a perfect home for human beings from psychological need.
Chapter Two focuses on Snyder's construction of the sense of place under the influence of the Chinese culture in a cross-cultural context by applying Western existentialist phenomenology and humanist geography as theoretical bases. Snyder's gravitation toward the Chinese culture not only marks his dissatisfaction with mainstream Western culture but also manifests his urgent need for spiritual enlightenment and a change of poetry writing in style and aesthetic representation. More importantly, the Chinese culture enriches his thinking of place. Through the combination of Taoism and Buddhism, Snyder creatively explores the following questions:how humanity and every other thing of the rest of nature live in their proper places and realize their subjectivity of existence; how they are related in place; how they make their most authentic living in place. Snyder's answers to these questions help him form his Chinese way of place-making, that is, everything including humanity and the rest of nature is in place, everything is mutually connected in place and everything lives in place in the state of "wild". Besides, Snyder has an evolution of Western traditional notion about the wilderness by regarding the wilderness as the place. At the same time, by immersing himself in the cultivation of Buddhist and Taoist enlightening and related aesthetic representation, Snyder constructs the sense of place in possible ways of achieving a poetic dwelling.
Snyder believes that "to know what we are we must know where we are". In other words, place holds intrinsic relations with the existence of an individual. Chapter three discusses Snyder's "sense of place" as embodied in his planetary consciousness as well as his construction of "the culture of place". Facing increasing environmental crisis, people have a growing sense of placelessness and spiritual predicaments. Snyder proposes the sense of planet which holds that the earth planet is the home for humanity and the rest of nature. Snyder urges human beings to identify themselves as the natives of the earth planet so as to cultivate people's consciousness of environment protection all over the world. However, only individual consciousness of environment protection is not enough to solve the global environment crisis. Snyder commits himself to a reinhabitary culture-in-the-making. Experiencing the process of multicultural construction of the sense of place, Snyder develops his process of place-making into the phase of the construction of a new cultural paradigm,"culture of place", which aims to make a proper and practical way of living through which people can to a great extent solve the growing conflicts between the economic development and environment protection, the global sense and local sense, nature and culture. The "culture of place" is actually a way of life in place to be easily practised. In addition, it can help realize the construction of the ecological community which is the core of the ecological culture and civilization. Snyder does not limit his quest for a balanced relation between humanity and the rest of nature at the level of myth-making, philosophical thinking and aesthetic representation; he practises this practical and ecological way of life in "Kitkitdizze" in which people can actually have the practice of re-inhabitation in place.
To sum up,"place" in Snyder's literary works and environmentalist practice expresses his exploration of the relation between humanity and the rest of nature, between culture and nature. His construction of sense of place and a culture of place accompanies his process of culture critique and culture reconstruction which shows his courage for a new and ecological way of life for humanity. Meanwhile, Snyder's idea on "place" shows his love for the "earth-home" and his care for the destiny of humanity. Compared with other ecologists and ecologic writers, Snyder's sense of "home" focused on "place" is formed on a multicultural background and from multi-layered perspectives. Snyder's interpretation of the place can be regarded as a leading voice in contemporary ecological academia in two directions:one is the development from literature criticism to culture criticism; the other is the development of nature's connotative meaning. Snyder plays the poet's role in a courageous and practicable way in solving human beings' existential dilemma when facing nature and culture.
“地方”承载着人类文明发展进程中不同历史阶段、不同文化、不同学科领域赋予它对人类存在所具有的、不断发展变化的意义追寻和价值建构。20世纪70年代以来,随着人们对“地方”的重新挖掘,“地方意识”作为其中的一个关键词进入学界的关注视野,成为不同学科领域探索人与地方关系的核心所在。各学科领域对地方及地方意识的关注为本文研究打开了立足当下人们的生存实际而进行生态批评的新的话语空间。
在斯奈德的文学作品与环保活动中,“地方”具有的外延与内涵意义异常丰富。从外延上看,“地方”大可以延伸至宇宙、自然界、地球,小可以泛指人类、非人类生命栖身的处所或一切物质被放置的位置。从内涵上看,“地方”蕴含着斯奈德从不同文化背景、不同学科视野赋予它对于人类存在所具有的多个层面的丰富意义和价值指涉。斯奈德在吸收多元文化生态智慧的基础上,形成了自己对“地方意识”的独特思考,表现在两方面：一方面是人对地方的身体附着和精神依恋,另一方面,人与地方万物的关系是和谐共存、持续发展的。而且,为了在人们的实际生活方式中更好地实现这种地方意识,斯奈德一直致力于对西方主流文化的反思和对新型文化范式的追寻及构建。在美国印第安文化和中国文化有关地方意识的生态智慧的沁润和滋养下、以及自己对地方的深邃思索后,斯奈德进行了以“地方”为核心的新型文化范式——“地方文化”的构想和实践。
本文以多元文化背景为支撑,分别从地方意识的本土神话建构、中国化建构、地方文化的构想和实践三个方面探讨斯奈德的地方思想。同时,从心理层面、哲理思考和美学追求、实践层面揭示斯奈德对地方与人类存在关系的思考,探索斯奈德为解决人类面临的环境危机与生存困境所努力构建的多层面的“回归家园”和建设家园的意识。
第一章从神话原型批评的视角分析斯奈德继承本土神话诗学传统,通过神话复兴与延续地方意识的历程。工业文明在很大程度上破坏了人与自然原有的和谐关系,造成了地方意识的失落。人类所面临的生存困境和文明难题促使斯奈德反思西方主流文化,在美国印第安文明中寻找新的精神依托,在印第安原型神话的启迪和滋养中为个人与社会编织地方意识回归的梦想,实现重归“家园”的目的。通过对“伐木”、“狩猎”和“燃烧”等原型意象的运用,斯奈德在神话诗学的框架内构筑了地方万物各复其位、神话共同体复兴、地方意识再现与延续的美好境界。动物的精神向导与神话的治愈作用支撑着斯奈德描绘人类身心与自然界形成统一世界的神话画面,“龟岛”是实现斯奈德地方意识神话回归和延续的乐土。通过神话追寻,斯奈德从心理的角度唤醒人类身心回归家园的集体无意识,在幻想的层面激发人类对原始家园意识的渴望。同时,对神话的转向开启了斯奈德批判西方主流文化、渴求新型文化的奋斗方向。在这个过程中,斯奈德充当了一名土狼似的神话英雄。对地方的神话追寻以及对神话诗学的追求伴随着斯奈德充满本土传奇色彩的地方之旅。
第二章立足跨文化语境,以中国文化有关人与自然关系的思想精髓为核心,以西方存在主义现象学、人文主义地理学等理论为支撑,探讨斯奈德在中国文化的影响和熏陶下对人在地方生存展开的哲理思索和美学追求。斯奈德融会贯通地吸收、运用道家、佛家思想有关人与自然和谐关系的核心要义,为自己的地方思想服务。通过对地方意识的中国式探寻和表达,斯奈德回答了有关人与地方万物如何体现主体生命价值、以何种关系在地方存在以及如何呈现最本真的生存状态的问题,各在其位、相互融合、“野性”境界表现了斯奈德对以上问题的智性求索。另外,斯奈德对“荒野是地方”的阐释革新了西方传统的荒野观。对中国文化的转向同样实现了斯奈德反思西方主流文化、追求新型文化的理想,同时也说明跨文化交流是斯奈德地方思想得以成功建构的保障。在这个过程中,斯奈德充当了一名寒山似的荒野英雄。在斯奈德充满哲思禅悟的地方之旅中,他对地方意识的中国式哲理探索、美学表现和精神诉求激发了人们建设身心都在地方的“诗意栖居”这一美好家园的愿望。
第三章立足于实践层面,考察斯奈德建设地方文化的构想和举措。面对伴随着经济全球化出现的更加严峻的全球环境危机和人类的生存困境,斯奈德与时俱进,把自己对地方意识的本土神话建构和中国化建构的思想成果运用于实践,与现实生活相结合,对地方意识进行行星意识化建构,把人们对环境问题和生存问题的关注提升到全球视野,以“空间的地方”和“生命的地方”的理念阐发了他在行星视阈内建设本土家园和地球家园的地方意识。与此同时,面对文化与自然关系之间的矛盾,斯奈德呼吁进行文化变革,倡导地方文化。地方文化是以生态共同体思想为核心,围绕地方建立起来的实实在在的生活方式,便于人们在平常生活中实践,利于人与自然关系的协调发展。在当今世界进行文化批评与重建及文明反思的思潮中,斯奈德的地方文化起着引领的作用。在建构新型文化范式的过程中,斯奈德充当了一名地方文化英雄,在“奇奇地斯”家园践行对地方的重新栖居,引导人们在行星的视阈内实现对地方的归属感、责任感和保护感,推动了斯奈德充满实践色彩的地方之旅。
总之,斯奈德的地方思想承载着他对人与自然关系、文化与自然关系的深入思考,表达了他进行文化批评和文化重建的勇气和决心,饱含着他对整个行星地球生命的热爱和人类命运的关怀。与其他生态批评家/作家相比,他的地方思想跨越美国印第安文化、中国文化和全球化的多元文化背景,从多个层面深入探索人们对家园意识、人类美好生存境界的诉求。斯奈德的地方思想在当今的生态批评领域引领着两个方向,第一个方向是生态批评从文学批评向文化批评拓展,第二个方向是生态批评向“地方”渗透,表现出鲜明的时代感和普适性。与前辈诗人和同时代诗人相比,斯奈德在切实履行诗人的社会作用方面表现出勇敢的气魄和务实的风格。斯奈德的地方思想为当今世界的生态批评、对生态文化和生态文明的追寻与建设指明了与人们在地方的生存、生活实际相结合的方向和可供借鉴的模式。
As one of the leading poets and environmentalists in contemporary America, Gary Snyder (1930-) has so far published more than thirteen volumes of poems, seven collections of articles and several volumes of poems in translated versions. Ever since his first poetry collection came out in1959, he has won growing popularity and academic attention both domestically and abroad, making unique contribution to cultivating and spreading ecological culture throughout the world.
A survey of Snyder's scholarship shows a common tendency which focuses on Snyder's devotion to the exploration of man-nature relationship. However, few critics have paid due attention to Snyder's ecological ideas centered around the concept of "place", and few critics have found the evolution of Snyder's thinking on "place", which develops from "sense of place" to "a culture of place". Snyder made his ecological exploration from human beings'life "in place" by studying how they live in place, their relation with the place, the proper ways to make a living "in place". Snyder's exploration does not restrict itself in metaphysical thinking or pursuit for grand meaning, but links intimately with human beings'actual life "in place".
This dissertation aims at exploring Gary Snyder's ecological thinking in terms of his concept on the relation between humanity and the rest of nature with a focus on "place" so as to distinguish Snyder's ecological thinking from other ecological critics and writers."Place" is not only the starting point for Snyder's quest for a balanced relationship with nature, but also for a harmonious relationship between culture and nature, the culmination of an idealist existential state-coming back to his dwelling place:nature from all levels of meanings, which integrates psychological, philosophical, aesthetical connotations and practical value.
In the development of civilization,"place" is created with different meanings and values related to human beings'existence in different historical, cultural and theoretical contexts. Since the1970's, academic circles began to pay more attention to the theoretical and practical significance related to "place". The term "sense of place" became a keyword which has been employed to examine the relation between human beings and the place. People from different fields and cultural backgrounds have various and open discussions on this issue. An interdisciplinary perspective testifies and discovers the potential meaning of "place".
For Snyder, the concept of place has profound and extensive implications. Denotatively, it refers to the universe and to habitation of all beings from locality for everything in the world. Connotatively, the concept of place has enriched meanings and values which are closely linked with human beings' existence. Gary Snyder's sense of place is conducted with absorptions of the wisdoms generated by both the American Indian culture and the Chinese culture. Furthermore, Snyder holds that mainstream culture to some extent causes a loss of the harmonious relation between humanity and the rest of nature, therefore, he devotes himself to cultural critique, cultural reformation and reconstruction.
This dissertation attempts to give a comprehensive study of Snyder's ecological system based on his dramatization of "sense of place". The issues in question are mainly the following:how "sense of place" is represented and rebuilt in native mythological background; how this sense is created under the influence of the Chinese culture; how it is constructed in planetary consciousness and how it is further developed into the culture of place. The last question is the quest for and formation of an idealistic existential state with philosophical, psychological and aesthetical values.
Chapter One discusses Snyder's construction of sense of place in myth-making from the perspective of myth-archetype criticism. Myth-making has two functions for Snyder, one is to revive the sense of place of Native American Indians, the other is to call for a change in mainstream culture. The loss of the sense of place symbolized by the image of "logging" encourages Snyder to make myth so as to have a revival of the sense of place. Therefore Snyder hopes to rebuild the mythological community symbolized by the image of "hunting". In this way, Snyder believes that the sense of place continues through generations as represented by the image of "burning". Snyder's myth-making marks his gravitation toward the Native American Indian culture in his search for an alternative to mainstream culture. He acts as a "coyote-like" mythological hero in order to build a happy land of place symbolized by "Turtle Island". In addition, myth-making is a long-life pursuit, for it can bring the revival of primitive unity of humanity and the rest of nature so as to build a perfect home for human beings from psychological need.
Chapter Two focuses on Snyder's construction of the sense of place under the influence of the Chinese culture in a cross-cultural context by applying Western existentialist phenomenology and humanist geography as theoretical bases. Snyder's gravitation toward the Chinese culture not only marks his dissatisfaction with mainstream Western culture but also manifests his urgent need for spiritual enlightenment and a change of poetry writing in style and aesthetic representation. More importantly, the Chinese culture enriches his thinking of place. Through the combination of Taoism and Buddhism, Snyder creatively explores the following questions:how humanity and every other thing of the rest of nature live in their proper places and realize their subjectivity of existence; how they are related in place; how they make their most authentic living in place. Snyder's answers to these questions help him form his Chinese way of place-making, that is, everything including humanity and the rest of nature is in place, everything is mutually connected in place and everything lives in place in the state of "wild". Besides, Snyder has an evolution of Western traditional notion about the wilderness by regarding the wilderness as the place. At the same time, by immersing himself in the cultivation of Buddhist and Taoist enlightening and related aesthetic representation, Snyder constructs the sense of place in possible ways of achieving a poetic dwelling.
Snyder believes that "to know what we are we must know where we are". In other words, place holds intrinsic relations with the existence of an individual. Chapter three discusses Snyder's "sense of place" as embodied in his planetary consciousness as well as his construction of "the culture of place". Facing increasing environmental crisis, people have a growing sense of placelessness and spiritual predicaments. Snyder proposes the sense of planet which holds that the earth planet is the home for humanity and the rest of nature. Snyder urges human beings to identify themselves as the natives of the earth planet so as to cultivate people's consciousness of environment protection all over the world. However, only individual consciousness of environment protection is not enough to solve the global environment crisis. Snyder commits himself to a reinhabitary culture-in-the-making. Experiencing the process of multicultural construction of the sense of place, Snyder develops his process of place-making into the phase of the construction of a new cultural paradigm,"culture of place", which aims to make a proper and practical way of living through which people can to a great extent solve the growing conflicts between the economic development and environment protection, the global sense and local sense, nature and culture. The "culture of place" is actually a way of life in place to be easily practised. In addition, it can help realize the construction of the ecological community which is the core of the ecological culture and civilization. Snyder does not limit his quest for a balanced relation between humanity and the rest of nature at the level of myth-making, philosophical thinking and aesthetic representation; he practises this practical and ecological way of life in "Kitkitdizze" in which people can actually have the practice of re-inhabitation in place.
To sum up,"place" in Snyder's literary works and environmentalist practice expresses his exploration of the relation between humanity and the rest of nature, between culture and nature. His construction of sense of place and a culture of place accompanies his process of culture critique and culture reconstruction which shows his courage for a new and ecological way of life for humanity. Meanwhile, Snyder's idea on "place" shows his love for the "earth-home" and his care for the destiny of humanity. Compared with other ecologists and ecologic writers, Snyder's sense of "home" focused on "place" is formed on a multicultural background and from multi-layered perspectives. Snyder's interpretation of the place can be regarded as a leading voice in contemporary ecological academia in two directions:one is the development from literature criticism to culture criticism; the other is the development of nature's connotative meaning. Snyder plays the poet's role in a courageous and practicable way in solving human beings' existential dilemma when facing nature and culture.
引文
1 参见Thompson Della, The Concise Oxford Dictionary of Current English, Ninth Edition (Oxford:Clarendon Press,1995),1042. The Cassell Encyclopaedia Dictionary (London:Cassel PLC,1990),1104.
1 段义孚(Yi-Fu Tuan)(1930-),美国著名华裔地理学家,享誉学术界的人文主义地理学大师、美国艺术
与科学院院士、英国皇家科学院院士、美国地理学会授予的杰出贡献奖获得者。
2 topophilia为希腊词根,意为"the love of place,the coupling of sentiment with place".见Audrey N.Clark, Longman Dictionary of Geography,Human and Physical(Longman,1985),646.
1 加里·斯奈德这样阐释Ecology:"eco" (oikos) meaning "house" (cf. "ecumenical"):Housekeeping on Earth.参见Gary Snyder, Earth House Hold:Technical Notes & Queries To Fellow Dharma Revolutionaries (New York: New Directions,1969),127.
1 到底是用“环境批评”还是“生态批评”不是本文要解决的问题。关于“生态批评”,详见本文第11页注释2。王诺认为,“究竞足使用‘环境’一词好,还足使用‘生态’一词好?这里面的问题决不仅仅是统一称呼、厘清术语那么简单,也决不是术语涵盖面足否足够宽广、术语足否易于引起不利的联想那么次要。问题的核心在于支撑这两种术语的两种截然不同的思想观念。”见王诺：《欧美生态批评—生态学研究概论》。上海：学林出版社,2008年。第28页。
2 比如"Kitkitdizze, Zendo, and Place:Gary Snydcr as a Reinhabitory Poet" by Katsunori Yamazato, "'The Locus of Compossibility':Virginia Woolf, Modernism, and Place" by Carol H. Cantrell, "Literary Activism and the Bioregional Agenda" by Paul Lindholdt, and "From Wide Open Spaces to Metropolitan Places:The Urban Challenge to Ecocriticism" by Michael Bennett. 参见 Michael P. Branch and Scott Slovic, eds. The ISLE Reader:Ecocriticism,1993-2003(Athens & London:The University of Georgia Press,2003), v-vi.
1 Halsey, Anne. "Gary Snyder Wins 2008 Ruth Lilly Poetry Prize." 29 Apr.2008..
2 Ibid.
1 参见陈元音,《禅与美国文学》。台北：东大学图书股份有限公司,1997年。第222页。作者陈元音参加了这次盛会。
2 有关这四篇论文的信息如下：The places of contemporary American poetry, by McCurry, Sara Kathleen, Ph.D., University of Oregon,2005,266 pages; AAT 3181111
Gary Snyder's bioregionalism focusing on "No Nature" and "Mountains and Rivers Without End", by Shiota, Hiroshi, Ph.D., Hiroshima University (Japan),2003,234 pages; AAT 3102824
Dwelling in impermanence:Identity, change, and literature of place, by Smith, Eric Todd, Ph.D., University of California, Davis,1999,146 pages; AAT 9948743
The primacy of place in Gary Snyder's ecological vision, by Langford, Donald Stewart, Ph.D., The Ohio State University,1993,233 pages; AAT 9325535
1 参见《天津外国语学院学报》,2007年第6期,第7-12页。
1 Gary Snyder, He Who Hunted Birds in His Father's Village:The Dimensions of a Haida Myth (Bolinas, Calif.: Grey Fox Press,1979).以下简称为HWHB,以夹注形式标注引用原文页码。
1 中文译文参见(德)马丁·海德格尔：《存在与在》,王作虹译。民族出版社,2005年,第50页。
1 Gary Snyder, Myth & Texts (New York:New Direction Books,1978),9.以下简称为MT,以夹注形式标注引用原文页码。
2 格雷(Timothy Gray)认为：“《伐木》一节的大多数素材来自于1951年和1954年夏天斯奈德作为一个木材攀爬员和木材装运工人时的感受。他看到了这场浩劫,贪婪的木材公司以及广泛的西方文明已经对他所热爱的西部海岸荒野地区造成损害。”参见Murphy Patrick D., A Place for Wayfaring:The Poetry and Prose of Gary Snyder (Oregon State University Press,2000),24.
1 Gary Snyder, Turtle Island (New York:New Direction Books,1974),20.以下简称为TI,以夹注形式标注引用原文页码。
1 加布里埃尔·马塞尔(Gab riel Marcel)(1889-197:3),法国哲学家、文艺评论家,主要的基督教存在主义者,认为正视人自身的存在比任何抽象更有意义,著有《形而上学日记》、《存在的奥秘》等。见陆谷孙主编：《英汉大词典》。上海译文出版社,2007年。第1174页。
1 惠好公司,财富500强公司之一,总部所在地在美国,主要经营林产品(纸品)。
1 从斯奈德学士论文的参考文献里,可发现鲍尔斯、坎贝尔、弗雷泽、弗莱、哈里森、荣格、兰、朗格、马林罗夫斯基、泰勒、威尔莱特等人类学家、神话批评家的名字及他们的著作。见Snyder Gary, He Who Hunted Birds in His Father's Village:the Dimensions of a Haida Myth (San Francsico:Grey Fox Press,1979),129-133.
1 Gary Snyder, The Real Work:Intenviews & Talks,1964-1979. Ed. Win. Scott Mclean(New York:New Direction Books,1980).以下简称为TRW,以以夹注形式标注引用原文页码。
2 史密斯(Henry A. Smith),一个当地医生和土地开发商,记录下这场演讲,并最终发表在1887年的《西雅图周日之星》的报纸上。自那时起,这个演讲稿的内容传播得越来越广,影响越来越大。得克萨斯大学英语教授威廉·阿罗史密斯(William Arrowsmith)在1970年举行的第一个地球日的庆祝大会上朗读了这个演讲稿。神话学家坎贝尔及其他著名人物如菲利普王子都引用过其中的内容。今天,这个演讲稿的内容会在每个地方突然出现,从登在KLM网上杂志的文章到圣地亚哥动物园的展览。虽然在到底阿罗史密斯先生多大程度上润饰了酋长的演讲这个问题上还存在争议,但大多数当代印第安人和许多专家认为这个演讲是真实的。参见Nicholas Brown O'Connell. "On Sacred Ground: the Landscape Literature of the Pacific Northwest." Diss. U of Washington,1996, pp.9-10.
1 托伦斯(Robbert M. Torrance)仅仅列举斯奈德所承认早期影响他的诗人的名字,如惠特曼、桑伯格、马斯特斯、劳伦斯、庞德、威廉姆斯、史蒂文斯、叶芝和艾略特,却没有进行深度的剖析。参见Jon Halper, ed. Gary Snyder:Dimensions of a Life (The Sierra Club,1991),265.
1 Gary Snyder, Gary Snyder Reader:Prose, Poetry, and Translation,1952-1998 (Washington, D.C.:Counterpoint, 1999).以下简称为GSR,以夹注形式标注引用原文页码。
2 《地球母亲：她的鲸》这首诗作于诗人1972年参加在斯德哥尔莫(Stockholm)举行的联合国人类环境大会一个月之后。这首诗发表在1972年7月13日的《纽约时报》上。正如评论家指出：“这首诗的前面有一段简练的前言,他说，每个人来到斯德哥尔莫开会的目的不是为了给与,而是为了索取,不是为了拯救这个行星,而是为了争论如何对它进行瓜分……这首诗的目的是为了保卫地球上所有的生物。”参见Hwa Yol Jung and Petee Jung, "Gary Snyder's Ecopiety." Environmental History Review 14.3 (1990),76. qtd. Patrick D. Murphy, A Place for Wayfaring:The Poetry and Prose of Gary Snyder (Oregon State University Press,2000),113.
1 Gary Snyder, Look Out:A Selection of Writings (New York:New Directions Books,2002).以下简称为LO,以以夹注形式标注引用原文页码。
1 杰罗姆·罗森伯格首先发明这个术语和形式,他认为古希腊人把"ethnos"看作是他者(the other),但他认为还是指代我们。按照这个理解推断,“族裔诗学”又可以理解为“我们的诗学”。“对希腊人来说，ethnoi指代野蛮国家(barbarian nations).相当于“异帮人，异教徒,野蛮人,乡村,荒野，未认领的土地,自然界的一切,自然的，与我们以及我们的城市分开的、更低级的外来秩序，阻碍人类进步的事物,古代人,原始人,我们必须杀死的父亲、母亲,我们必须赶出城市、身体和心灵的诗人(柏拉图语),那此嘲笑我们所敬仰的新上帝、抽象、统一、没有冲突的唯一的真理的人们。”参见Jerome Rothenberg. "Pre-Face to a Symposium on Ethnopoetics." qtd. Victor Turner, "A Review of'Ethnopoetics:A First International Symposium.' Jerome Rothenberg & Diane Rothenberg, eds. Symposium of The Whole:A Range of Discourse Toward an Ethnopoetics (Berkeley, Los Angeles, London:University of California Press,1983),338.另外,据国内人类学学者彭兆荣考证,“希腊在古代时期并非一个统一的民族,也非一个由单一的君主制统治的族群；而是各自为政的如同部落那样的分散状态。依据一些学者的看法,在那种背景之下,语言的差异才是被当作识别不同族群的标志。因为不同的部族群体有自己的语言。人们确认希腊人只是看他们是否操希腊语。而那些不讲希腊语的族群通通被叫做barbaroi,即'barbarian',野蛮人。这说明，‘野蛮’一词的原意并无种族歧视,仅仅表现为相对于希腊语的其他语种。”参见彭兆荣：《文学与仪式：文学人类学的一个文化视野——酒神及其祭祀仪式的发生学原理》。北京大学出版社,2004年。第170页。
1 奥尔森作为黑山派诗歌的主要力量,罗森伯格处于纽约深度意象运动的中心,斯奈德作为西海岸垮掉派的杰出诗人,他们都鼓励其他作家怀有一种创建新美国意识的希望,这种意识是神秘的,更多地与美国的风景相和谐,能够统一破碎的现代体验。这一思潮在20世纪60年代末、70年代初达到高潮。足以显示这个兴趣水平的就是斯奈德从印第安文化获取灵感而创作的诗歌散文集《龟岛》(1974)获得了普利策奖。这个时期出现的印第安形象是一种现代艺术家对原始的复杂认同,它表达精神的、生态的和共同体的和谐理想.这足20世纪60年代的反文化运动所热烈追求的理想。虽然斯奈德第一个在1960年出版了受本土印第安人的思想影响的诗集(《神话与文本》),但直到由罗森伯格编辑的《神圣的技术家》(Technicians of the Sacred)(1969)和《摇动南瓜》(Shaking the Pumpkin)(1972)这两本书的出版,族裔诗学思潮才开始影响开来。罗森伯格试图利用美国印第安人的诗学作为发展新的、后现代的表演形式的基础。这个思潮在20世纪70年代中期由于它的主要杂志《黄金时代》(Alcheringa)的停刊而消散,然而语言人类学家仍然运用“族裔诗学”这个词来指代口语文学中的诗歌结构。这次思潮衰落的原因部分可归昝于印第安作家数量的增大,他们的作品更加精确地表达了部落的整体思想和本土的自我形象,部分可归咎于本土作家对这些族裔诗人的(ethnopoet)特别攻击,他们叱责这些诗人探测了属于印第安人自己的文化背景。见Andrew Wiget, Dictionary of Native American Literature(Garland Publishing, Inc.,1994),391-392.
4 Gary Snyder, The Old Ways:Six Essays (San Francisco:City Lights Boosk,1977).以下简称为TOW,以夹注形式标注引用原文页码。
1 近年来,有学者开始重新审视西方哲学史,指出在西方哲学史上,伴随着主流声音,反对的声音也一在质疑人优越于动物的论调。参见Gary Steiner, Anthropocentrism and Its Discontents:The Moral Status of Animals in the History of Western Philosophy (University of Pittsburgh Press,2005).
1 当然,关于泰勒提出的生物中心主义，也有人提出质疑,认为,当涉及到自然环境的时候，为了尊重和保护非人类生物及创建与自然之间的和谐感，这种观点会限制人类个人自由的施展。见Gary Steiner, Anthropocentrism and Its Discontents:The Moral Status of Animals in the History of Western Philosophy (University of Pittsburgh Press,2005),250-251.
2 ahimsa(婆罗门教、佛教等主张的)不杀生，非暴力主义。
2 这种本土文化的生机活泼和复杂性吸引了早期的神话学家如鲍尔斯,他记录下这些令人惊讶的部落神话、艺术和习俗。关于这些神话的抄本和部落文化的描述为后来的作家们提供了有价值的原始材料。不象大多数的“高级”、复杂的土著文化,西北部海岸的部落都是一些靠狩猎为生的部落，而不是农耕部落。他们最主要依赖许多种类的鲑鱼为生。除此之外,内陆的部落还依赖狩猎鹿、马鹿、水牛和其他种类谋生。由于鲑鱼和其他种类的食物是那么丰宙,许多部落有着大量休闲时间。他们利用这些时间来讲故事,雕刻图腾柱,演出戏剧,以及开发各种各样在北美其他地区都不知道的艺术形式。他们就是那些为数很少的靠狩猎为生的人,他们获得高水平的文化表达,在绘画、雕刻、木工制作、讲故事、戏剧和其他艺术形式上取得优异的成绩。他们能够有充足的时间进行这些活动,因为周围的自然世界提供了他们需要用来维持生命的东西。见 Nicholas Brown O'Connell. "On Sacred Ground:the Landscape Literature of the Pacific Northwest." Diss. U of Washington,1996, pp.11-12.
1 他们穿着西洋杉树皮和动物的皮毛做成的衣服,沿着河岸捞取蛤蚌,在溪流里抓鲱鱼,在田里采集树根和草莓,用雪松木板来建造房了,用挖空的木材做成小舟,还用云杉木的树根来编织篮子。他们的生活是如此深深地融入自然世界的纷繁复杂之中。这些以狩猎为生的人们与自然世界的亲密关系以及他们有着闲暇追求艺术活动都引导着独特土著文化的发展。西北部海岸的印第安艺术表明了人们对本土地方/景观(landscape)高度发达的意识,许多绘画作品和雕刻作品描述了土著的动物种类,比如虎鲸、鲑鱼、熊、渡鸦、狼、青蛙以及水獭等等。通过用本土的动物来填充他们的艺术作品并强调部落对它们的依赖,西北海岸的印第安艺术家诞生了,成为具有生态灵感的“高雅的”本土艺术的杰出代表。见Nicholas Brown O'Connell. "On Sacred Ground:the Landscape Literature of the Pacific Northwest." Diss. U of Washington,1996, p.12.
2 Gary Snyder, Earth House Hold:Technical Notes & Queries to Fellow Dharma Revolutionaries (New York: New Direction Books,1969).以下简称为EHH,以夹注形式标注引用原文页码。
1 Atok 和 Maupok是两个印第安人的名字。
1 不死鸟,埃及神话中,相传此鸟栖居于阿拉伯沙漠,每500-600年即自焚而死,然后由灰中再生,又为青春美丽的灵鸟,又名为凤凰。见《英汉多功能词典》。外语教学与研究出版社,建宏出版社(台湾),1997年。第1104页。
1 winnebago温尼贝戈人(居于东威斯康星等地的北美洲印第安人)
1 在印度教的神话里,人们发现了创世纪的舞蹈的概念,正如延伸的形态所表达的那样；因为印度教徒相信世界是通过舞蹈得以创造出来的。当美国印第安人跳舞的时候,他们模仿动物的动作。他们相信动物的灵魂通过他们在说话。参见Bob Steuding, Gary Snyder (Twayne Publishers,1976),84.
1 Gary Snyder, No Nature:New and Selected Poems (New York:Pantheon,1992).以下简称为NN，以夹注形式标注引用原文页码。
1 “在某些满族萨满教创世神话中,鹰扮演了举足轻重的角色。在鹰神神话里,鹰带来了光热,融化了冰雪,从而使大地变成了一个人类生灵可以生存、繁衍的世界,最后她为了消灭烈火捐躯,是善良无私的人类守护神,她的灵魂化为女萨满,是对萨满起源的一种神圣解说。”参见王宏刚等：《萨满教舞蹈及其象征》。沈阳：辽宁人民出版社，2002年。第379页。
2 诗人的朋友这样评价斯奈德的学士论文,“在里德，他一直是一个聪明、极有成效的学者：他的长达200页的毕业论文,一个有关天鹅少女神话(the Swan Maiden myth)的海达印第安版的跨学科研究——一个跨全世界范围的民间故事——成为‘一直以来里德大学的论文中复印次数最多的论文’。”参见John Suiter, Poets on the Peaks (Washington D.C:Counterpoint,2002),7.
1 今天的中国北方还保持对鹰的崇拜。其中有鹰祭舞蹈等。“女萨满跳起独脚鹰舞，双手持羽衣,左护右拢,又用鹰喙轻轻啄地聚拢，象征鹰母神将落难的族人护救于它的双翼之下。女萨满又张扬双臂,艰难地旋转,最后振翅高飞,象征鹰母神将人们送出了困境。”王宏刚等：《萨满教舞蹈及其象征》。沈阳：辽宁人民出版社,2002年。第93页。
1 斯奈德认为,萨满教与人类最原始的宗教实践有关。我们所有人的祖先——白人,黑人,蒙古族人,印度人(Veddah),或者孔族人(Kung)——在：史前大部分时间都信奉萨满教。它传达关于这个星球的基本知识,即我们共共享有遍布全世界的民间传说。本土印第安人的民间母题散布在欧洲和亚洲。我们都在同一条船上,在一万到一万三千年前的更新世时代(pleistocene)就已滋生出来。我们享有共同的信息,共同的宗教教义。见Wm. Scott Mclean, ed. The Real Work:Interviews & Talks 1964-1979, Gary Snyder(New York:New Directions Books,1980),155-156.
1 Gary Snyder, Back On the Fire(Shoemaker & Hoard,2007)以下简称为BOFF,以夹注形式标注引用原文页码。
1 为了恢复黄石国家公园地区生态系统的完整性和稳定性,生态伦理学家听任森林大火燃烧而不去救火,甚至还恢复食肉动物狼的最高地位,让过多的麋鹿遭受狼的凶残捕杀。然而，出于对生态系统健康和完善的尊重,按黄石地区生态规律的要求,那里生态系统的完善既需要大火,也需要狼。黄石公园需要大火的原因,是大火重新安排了生态系统的演替过程,产生了各种营养物，使物质加快再循环过程,并且促进生物种群更新。黄石公园之所以需要恢复狼的地位,足因为只有靠狼的捕食,才能控制麇鹿的大量繁殖,避免它们毁坏白杨和柳树,从而使河岸边水獭生存的环境得到保护。参见朱新福：《美国文学中的生态思想研究》,苏州大学出版社,2006年。第21页。
1 原文足“Drive my dead thoughts over the universe/Like withered leaves to quicken a new birth!"参见Newell F. Ford, eds. The Poetical Works of Shelley (Houghton Miffin Company Boston,1974),378.
1 Gary Snyder, Left Out in the Rain:New Poems 1947-1985 (San Francisco:North Point Press,1986).以下简称为LOR,以以夹注形式标注引用原文页码。
2 Gary Snyder, A Place in Space:Ethics, Aesthetics, and Watersheds (Washington,D.C.:Counterpoint,1995).以下简称为APS,以以夹注形式标注引用原文页码。
1 斯卡伯勒认为这种定义大部分是默许的。他认为既然神话主要是关于生活世界的全部,那就宁愿用另一个词"mythlette"来指代更小范围的神话传说,比如关于鹿是怎样拥有白尾巴的故事。见Milton Scarborough, Mylhand Modernity:Postcritical Reflections (State University of New York Press,1994),86-87.
2 除斯奈德最早关注土狼之外,科勒(James Koller)编辑《土狼杂志》,安古洛(Jaime de Angulo)编辑过有关土狼的故事书。参见Gary Snyder, The Old Ways:Six Essays (California:City Lights Books,1977),73-74.
1 转引自杨大春：《杨大春讲梅洛—庞蒂》。北京：北京大学出版社,2005年。第84页。
1 见梅洛·庞蒂：《可见者与不可见者》。Gallimard出版社,1964年。第208页。译文参见杨大春：《杨大春讲梅洛—庞蒂》。北京：北京大学出版社,2005年。第124页。
3 转引自杨大春：《杨大春讲梅洛—庞蒂》。北京：北京大学出版社,2005年。第69页。
1 叶维廉把这句诗翻译为“所见即真”。见叶维廉：《中国古典诗和英美诗中山水美感意识的演变》,《叶维廉文集》,第一卷。合肥：安徽教育出版社,2002年。第213页。
2 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第114页。
1 斯奈德对这首诗的译文如下：Empty mountains:/no one to be seen./Yet-hear-/human sounds and echoes./ Returning sunlight/enters the dark woods;/again shining/on green moss, above.参见：Gary Snyder, Gary Snyder Reader:Prose, Poetry, and Translation,1952-1998 (Washington, D.C.:Counterpoint,1999),539.
1 见Gary Snyder, The Back Country (A New Direction Paperbook,1971), the back cover.
1 钱钟书,《谈艺录》,66页。转引自王国璎：《中国山水诗研究》。北京：中华书局,2007年。第299页。
1 孙绰的原文是：“融而为川渎,结而为山阜。”出自孙绅：《游天台山赋并序》,见马清福编：《昭明文选》，上册。沈阳：春风文艺出版社，1995年。第230页。
1 当然,斯奈德对家庭的重视还受到中国儒家文化的影响。如对儒家思想中“齐家”观念的接受,对孩子的教育等。“在注重下一代教育这一点上,与受儒家观念影响的东方人家庭是一样的。即使儿子长大以后,施奈德也常与他们见面。他们家庭在这点上比较像东方人,或曰重儒家的孝道。”见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第75页。
1 参见Max Oelschlaeger, The Idea of Wilderness:From Prehistory to the Age of Ecology (New York:Vail-Ballou Press,1991).
2 参见Roderick Nash, Wilderness and the American Mind (New Haven and London:Yale University Press,1974).
1 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都帅范大学出版社,2006年。第123页。
1 Gary Snyder, The Practice of the Wild:Essays by Gary Snyder(San Francisco:North Point Press,1990).以下简称为TPW,以夹注形式标注引用原文页码。
2 "calm transparency"这一英文词引自陈世骧英译陆机《文赋》的句子,其英译文为"not until the heart attains calm transparency does thought crystallize/into such words as no man before fancied or pronounced."《文赋》这两句的中文原文是“磐澄心以凝思,眇众虑而为言”。见陆机：《文 赋》,见杨明撰：《文赋诗品译注》。上海：上海古籍出版社,1999年。第7页。转引自钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第120页。
1 中国唐诗里常常表现这种伸缩自如的地方意识,如李商隐的《北青萝》：“残阳西入崦,茅屋访孤僧。落叶人何在?寒云路几层。独敲初夜磐,闲倚一杖藤。世界微尘毕,开宁爱与憎。”此诗中的叙述者去山中探访一位独居的和尚,到达其小茅屋,和尚却不在家,但叙述者的心灵却进入一个广大的世界。叙述者的视野首先由茅屋推广到大自然山水：“寒云路几层”,然后缩回茅屋,即“闲倚一枝藤”,然后又推到佛教哲理的内心世界,即“世界微尘里,吉宁爱与僧”。另外,王维有一首诗《汉江临眺》，则由无穷的视野,“江流天地外,山色有无中”,缩回到人们居住的地方：“留醉与山翁”。参见钟玲：《史耐德与中国文化》。首都师范大学出版社,2006年。第121-122 。
1 皮朝纲认为,学界把“道”作为中国传统美学的本体范畴(或元范畴)，并为此发表了许多精彩而精辟的看法。但需要注意的是,“道”在儒家、道家、释家(禅宗)的哲学与美学中，其内涵是各不相同的,是三个不同本质的范畴。在儒家哲学与美学中,“道”是指“人道”(仁道),并在此本体上建构了道德本体论。在道家哲学与美学中,“道”是指“天道”,并在此本体上建构了宇宙本体论。在禅宗哲学与美学中,“道”是指“心道”,并在此本体上建构了心性本体论。见皮朝纲：《禅宗美学思想的嬗变轨迹》。成都：电子科技大学出版社,2003年。第26-27页。
2 无独有偶,中国明朝袁中道就曾将道家美学里所讲的“逸”与“野”联系起米,称之为“野逸”,更加突出道家崇尚自然本性的特色。明代文学家袁中道在评价武当山道教建筑与自然环境的关系时用了“野逸”二字：“是目徙倚山上,神醉烟岚,自念蹑屐久矣。大都自然胜者,穷于点缀,人工极者,损其天趣,故野逸之与浓丽,往往不能相兼。惟此山骨色相和,神彩互发,清不槁,丽不俗,人言五岳不堪伯仲,良有以也”。见袁中道：《珂雪斋近集》卷1,《游记》。上海书店,1982年12月。
1 对斯奈德影响最大的古代日本禅师为道元，日本禅曹洞宗(Soto)的哲学家和开创者。道元禅师留学中国,追随多位禅师后,受教于中国神宗曹洞宗十三代祖如净禅师,受禅法与法衣之后,归日本传教,自不必说深受其师傅之影响。道元更喜欢用中国禅师或诗人的诗句来研发公案。参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社，2006年。第109页。
1 老子的“道”主要指：第一，道足有与无的统一。老子强调“道”以无为本。第二，道是自在的。第三，道是自然。老子的道是自然之道。第四,道与言说。在老子的《道德经》中,道与言的问题是一个显得格外重要的问题。参见王凯：《自然的神韵——道家精神与山水田园诗》。人民出版社,2006年。第18-21页。
1 禅宗是中国化最为典型的一个佛教宗派,特别是惠能南宗,它在坚持佛教的基本立场、观点和方法的同时,又大量融摄了传统的思想和方法,特别是老庄幺学的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说,从而形成了它独特的禅学理论和修行方法。惠能南宗突出人的自心自性,把人的当下解脱推到突出的位置,反对迷信权威和偶像,这种革新佛教的反传统特色曾对中国思想界产生深刻的影响。参见洪修平：《中国佛教文化历程》。江苏教育出版社,2005年。第184页。
1 参见项楚著：《寒山诗注：附拾得诗注》。中华书局,2000年。第1-4页。
3 目前美国流行的寒山诗中最主要有三种译本：阿瑟·韦利(Arthur Waley)所译27首寒山诗,1954年在美国闺《邂逅》(Encounter)杂志发表；1956年8月,加里·斯奈德(Gary Snyder)在《常绿译论》(Evergreen Review)杂志上发表了24首寒山译诗；1962年伯顿·华特生(Burton Watson)据日本入矢义高校注本选译寒山诗124首,由纽约从林出版社(New York Grove Press)出版,1970年哥伦比亚大学出版社在纽约和伦敦再版。
3 凯鲁亚克于1948年首先使用这个词,四年后,霍姆斯(John Clellon Holmes)在《纽约时报》上发表文章,称“这就是垮掉的一代。”见Lee Bartlett, The Beats:Essays in Criticism (Jefferson, N.C. & London: Mcfarland,1981),2.
1 从历史原因来分析，在20世纪60年代的“垮掉的一代”、嬉皮士运动、反越战运动、70年代的环境保护运动中,中国诗深深影响了美国诗人和读者。这一时期，美国青年的反文化运动(counter-culture movements)处于高潮。反文化运动的成员，在寻求智慧时，纷纷转向西方以外的源泉，转向西方文化以内的次要传统。“垮掉的一代”试图以周界的边缘思想为其中心思想。因此，处于边缘的东方遂成为他们的精神奇托之一。反文化运动推崇亚洲文化，其中包括中国文化。
1 斯奈德的这句话是引自美国另一位汉学家华特生(Burton Watson)对中国诗人的评论。华特生的原文是：
1 斯奈德的寒山诗集英译本见：Gary Snyder, Riprap & Cold Mountain Poems (San Francisco:Grey Fox Press, 1965),31-61.
2 月或月亮,是佛教中一个极为重要的意象。印度佛教影响中国禅宗最重要的还是它的水月之喻。一个月亮普现于一切水面，形成了无数个水月,而无数个水月其实是一个月亮的影像。以此臂喻佛性与一切人性的关系,佛法与一切法的关系,意谓佛性内在于一切人性,佛法体现于一切法。从哲学上看,它们表述的其实是一与多之关系。另外,月的表和光具有圆通的性质，以此喻人人均有圆通之佛性,也喻禅宗“空”的境界。见张节末：《禅宗美学》,浙江人民出版社,1999年。第283-296页。
2 参见奚密：《寒山译诗与<敲打集>——一个文学典型的形成》,见郑树森编：《中美文学因缘》。台北：东大出版社,1985年。笫170-171页。
1 盖娅指的是希腊神话中的大地女神。英国化学家洛夫洛克(J. E. Lovelock)1969年首先提出“盖娅假说”(Gaia hypothesis),认为地球足一个生命的有机体,生物的进程有利十稳定一个适宜的地理环境。
1 有学者认为,行星政治的出现是以下事实的直接结果,到20世纪晚期,人性已成为一个地球物理的力量,不仅仅影响本地的和地区的生态系统，而且还影响地球的所有系统：大气、生物圈、水圈等等。全球环境问题的原因从本土跨越到全球。比如，气候变化,是由汽车司机和种植稻谷的农民的本地行为造成的,也是由于几乎完全由石油消费驱动的全球经济造成的。然而，影响却是真正的行星范围的,与当地几乎没有什么关联。比如，人为导致的臭气损耗的最高水平覆盖在整个南极洲,尽管所有的臭气损耗的化学物质在北半球释放。气候的政体可能会指向一些全球的标准,比如两代间的责任问题,这标准含有21世纪行星政治的重要含义。见John Agnew, eds. A Companion to Political Geography (Blackwell Publishing,2003),470-479.
1 此句的英文原文是"mother of the heavens ",钟玲译为“重天之母”,其实应为“九重天”。本文用“重霄”,指极高的天空。古代传说天有九重，也叫九重霄。见《现代汉语词典》(修订本)。北京：商务印书馆，1998年。第175页。
1 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第48页。
1 该大会坚持两年召开一次,在1990年的会上,更名为“海龟岛生态地区大会”。(“海龟岛”系土著美国人对北美大陆的称呼。)见丹尼尔·A·科尔曼：《生态政治：建设一个绿色社会》,梅俊杰(译)。上海译文出版社,2002年。第143页。
1 Gary Snyder, "Grace", Coevolulion Quarterly 43 (fall 1984).以下简称为G，以夹注形式标注引用原文页
1 斯奈德在晚期诗集《山峰上的危险》中以《巴比扬之后》为题写了一组诗歌。其中的第一首诗歌是关于巴比扬事件的。诗人写道：“2001年3月 中国古代著名的和尚幺奘曾描述,他于公元7世纪去印度取经途中,步行途经巴比扬山谷,看到那几石洞里摆放的巨大的、光彩夺目的石刻佛像。上个星期,这些石刻佛像全部被塔利班炸毁。摧毁这些佛像的不仅仅是塔利班,还有当前人们歧视妇女和自然的、具有独裁性质的世界观,这一世界观比亚伯拉汉走得更远。达顿(Dennis Dutton)到处宣传这首诗：巴比扬的佛像/不仅仅在炮火中退缩/它们在/尘埃中避难。愿我们保持心灵的纯洁和平静吧,就在此刻,向尘埃致敬。”见Gary Snyder, Danger on Peaks (Shoemaker Hoard,2004),101.2001年2月26日晚间,当阿富汗现在的塔里班政权,下令摧毁该国境内所有的佛像,引发国际震撼及谴责,也令所有的佛教徒们震惊痛心不已。参见http://www.plm.org.cn/qikan/mz/2001/2001.2/200102f 12.htm.
2 原文见Gary Snyder, Left Out in the Rain (San Francisco:North Point Press,1986),149-151.译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第43-44页。
3 这几句诗的原文是："this/slow-growing hard-wood/that takes so much nitrogen/and seven years to bear,/and plenty of water all summer". 见 Gary Snyder, Left Out in the Rain (San Francisco:North Point Press,1986),149-151.译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第43-44页。
1 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社，2006年。第44页。
2 斯奈德说kisiabaton足台湾原住民语，意思足“红桧”。“奇下巴顿”这个译名足钟玲的国科会助理陈思安请教邹族的郑信得先生,采用他所提供的汉字而得来的；根据邹族的郑政宗先生,邹族语“红桧”之发音为fahsu 。邹族居住在阿里山区。不知史耐德使用的kisiabaton是哪一族之语言。见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都帅范大学出版社,2006年。第47页。
3 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社，2006年。第47页。
1 根据研究的对象和内容的小同,城市生态学可分为城市自然生态学(urban natural ecology)城市景观生态学(urban landscape ecology)城市经济生态学(urban economic ecology)和城市社会生态学(urban socio-ecology)四个分支学科。见杨小波、吴庆书等编著：《城市生态学》。北京：科学出版社,2006年。第3页。
1 汇水区域是可以对其中与一般水文情况有关的齐种自然作用加以研究的地表范围,对气候的各种变化、水和泥沙的阿排放量、蓄水量以及蒸发蒸腾量都可以进行测定。从测定结果中可以得出剥蚀的速度以及水分和能量的平衡,这些在研究和了解自然景观的形成方面都是有用的。见徐惟诚(总编)：Encyclopadia Britannica (International Chinese Edition),《不列颠百科全书》(国际中文版),第5卷。北京：中国大百科全书出版社,1999年。第397页。
1 这些以江水区域命名的地方有：“伊什”(Ish),(普吉特海湾Puget Sound和不列颠哥伦比亚省lower British Columbia)、'‘哥伦比亚纳" (Columbiana)(哥伦比亚河上游)、“密夏比”(Mesechabe)(密西西比河下游)、或者“沙斯塔”(Shasta)(北加利福尼亚)。居住在这些地方的人们出版时事通讯,进行实地考察旅行,组织集会并参加当地的政治。见Gary Snyder, A Place in Space (Washington, D. C.:Counterpoint,1995),228.
1 见联合国教科文组织,世界文化与发展委员会：《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》,张玉国译。广东人民出版社,2006年。第137-139页。
2 联合国教科文组织,世界文化与发展委员会：《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》,张玉国，广东人民出版社,2006年。第137-139页。
3 见Report of the World Commission on Environment and Development, Our Common Future (Oxford University Press,1987),27.
4 “范式指理论的一种构架,一种用于解释世界和生活的思维中的观念形式。一方面,范式代表某一共同体成员所共有的信念、价值、方法等的总汇：另一方面,它表明的是这个总汇中的一种要素,即具体的疑难解答,它们作为模式或范例可以取代明晰的规则,成为解决其余常规科学疑难的基础。”见(美)库恩：《科学革命的结构》。北京大学出版社,2003年。第173页。
5 参见魏波：《环境危机与文化重建》。北京大学出版社,2007年。
6 自20世纪80年代以来,生态文化的概念频繁地出现于各种文章之中,研究者们从不同的角度进行归纳 和界定,产生了诸如生态伦理、环境伦理、自然中心主义、大地伦理、深层生态学、生态美学、环境美学等生态文化研究的学术理论与观点。但足,生态文化问题与生态文化本身是两个不同层面的研究。生态文化问题研究涉及的是生态文化的具体内容,生态文化本身的研究是将生态文化作为一种新的文化形态进行的研究。胡筝认为,“生态文化是一种物质生产与精神生产都高度发展,自然心态与人文心态和谐统一的文化,是人类面临全球生态危机,以及各种危机为人类发展提供新的机遇基础上选择的新型文化。”参见胡筝：《生态文化：生态实践与生态理性交江处的文化批判》。北京：中国社会科学出版社,2006年。第299页。
1 台湾学者蔡文川认为：当我们到了异乡,就要把他乡当故乡。这就是一种“在地感”。参见：蔡文川：《地方感：环境空间的经验、记忆与想像》。台湾丽文文化事业,2009年。第119页。
1 早在1969年,斯奈德发表了《四个变化》一文,收集在《龟岛》这本诗集里。四个变化足指人口、污染、资源消耗和变革。斯奈德列举了前三个变化的现状和应该采取的措施之后,在“变革”这个部分,强烈呼吁建构新型文化范式,并呼吁改变整个社会和人们对自然的最根本看法。见Gary Snyder,,A Place in Space: Ethics, Aesthetics, and Watersheds (Washington, D. C.:Counterpoint,1995),32-45.
1 见乐黛云为其主编的“中学西渐从”所作的总序。转引自钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第1页。
1 ‘僧伽”是梵语samgha的音译，简称“僧”。原意为“和合”，即指出家佛教徙四人以上组成的团体。见孙维张主编：《佛源语词词典》。北京：语文出版社,2007年。第208页。“僧伽”英译为‘'Sangha",意为‘'Community of monks;monastic order."四人以上的僧团。比丘的总称。三宝之一。参见陈观胜编：《中英佛教词典》。北京：外文出版社,2005年。第274页。
Speech delivered in 1854 by Chief Seattle, Chief of the Nez Perce Indian Nation, in response to a demand that he sell his people's land to the US Government.转引自联合国教科文组织,世界文化与发展委员会：《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》,张玉国译。广东人民出版社,2006年。第152页。
1 圣磺(San Juan)社区就是斯奈德建立的社区,在北加州山上,该区面积广大,大部分是荒山野岭,还有野生树林。斯奈德在海拔1000米的地方买了一大片山林，建立家园奇奇地斯。根据陈明山的访问,这个社区共有2000人,思想接近的有400人,职业有伐木工、锯木工、拖拉机运木工、木匠、建筑师、家具工人、手工艺工匠、教师、画家、作家、政府职员等。参见陈明山,《逃避中的追求：访美国“垮掉派”诗人斯奈德》,载《览》,1985,28页。转引自钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第75页。
1 州长为加州州长杰利·布朗(Jerry Brown),他是激进的民主党员。布朗上任后把艺术经费增加了十三倍,此外他积极摊动环保法案，把中国针灸合法化，任用女性与少数民族为官员及法官。任州长两任卸任后，去日本学禅,并短期去印度。斯奈德担任加州州政府艺术委员会主席是他委任的。见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第77页。
2 诗人于1974-1979年出任加州州政府艺术委员会的主席。
1 转引自Katsunori Yamazato, "Kitkitdizze, Zendo, and Place:Gary Snyder as a Reinhabitory Poet". Michael P. Branch and Scott Slovic, eds. The ISLE Reader:Ecocriticism,1993-2003 (Athens & London:The University of Georgia Press,2003),15.
2 转引自Katsunori Yamazato, "Kitkitdizze, Zendo, and Place:Gary Snyder as a Reinhabitory Poet". Michael P. Branch and Scott Slovic, eds. The ISLE Reader:Ecocriticism,1993-2003 (Athens & London:The University of Georgia Press,2003),15.
1 台湾学者钟玲于1976年首次拜访奇奇地斯时,曾跟着施奈德去观察他们圣璜区居民开会的情形。钟玲曾在《群山呼唤我》一文中描写过这次会议。“下午史耐德到他近邻开会,我顺便去见识了一下大西部的民主地方自治。这位近邻住得可真远,要开二十分钟车。邻人的家坐落在山角下,是一座普通的西式洋房。客厅中已此有五位与会者到了。他们的打扮与史耐德差不多,破牛仔裤一条,脚踏鹿皮鞋。不论是男是女,一律长发披肩,算来算去还是史耐德梳妆最整齐：他在后脑梳了个髻,只要再梳高些,就像中国古代男子的发式了。这些三四十岁的壮年人当年都是反叛青年,自我放逐,浪迹江湖,现在大多定居下来,有些在山中垦荒种杂粮,有些在几十里外的镇里工作,干木匠、开食品店等。他们已经融入美国社会成为生产力的中坚分子,但他们依然向往东方的宗教哲学，修炼坐禅、瑜伽术等。他们给美国社会注入了一些新的价值观念。他们这群人是圣磺山区居民推选出来的代表。整个下午,他们都在研究一个方案：为了要保持这一区天然的美，及自然的生活,阻止工业、工厂或大量居民拥入这一区。他们最后决定下个月开县议会时提出这个方案：圣磺山区只可作住宅地用,而且规定每一户占地面积的最低额,以限制大量人口拥入。”见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第75-76页。
1 1976年夏、1999年夏及2001年夏,钟玲三度到北加州斯奈德的山居奇奇地斯探访斯奈德,她曾发表文章《沉稳的深情：记三访美国诗人史耐德》描绘奇奇地斯：就在我们看山水画录像带的那段时间,我听见凉棚的屋顶上每隔一两分钟就噗的一声,非常响；既然周围都是松树，必然是风吹落松果所致。可是怎样那么刺耳?斯奈德示意我关上录像机,带我走出棚外，指着高耸的松树说：“看见斜枝上那只松鼠吗?他正在啃松果,方才就是他们啃完,把果核用力丢下才那么响。这上面怕不下上百只松鼠正在大餐。我这里是‘松鼠天堂’”。凉棚外的池塘边上有三只火鸡正踱方步。记得四十年前往高雄内惟的眷村中,许多左邻右舍的后院子里,都养了火鸡。没想到史耐德也养火鸡!他好像读得透我心中的想法，说：“他们是野生火鸡.来池塘喝水的。”正说着，三只火鸡拍翅飞起来了,冲上天去!唉呀!没见过会飞的火鸡!他怡然自得地说,由黄昏开始,鹿群、浣熊都会来这个大池塘饮水。史耐德三十年前开辟这个家园时挖的人丁池塘,帮助他实践了利益众生的理想。见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社，2006年11月。第50页。
1 见彭富春为王凯著作《自然的种韵——道家精神与山水田园诗》所作序。见王凯：《自然的神韵——道家精神与山水田园诗》。北京：人民出版社,2006年。第7页。
Abrams, M.H. A Glossary of Literary Terms. Foreign Language Teaching and Research Press, Thomson Learning,2004.
Agnew, John, Mitchell Katharyne and Toal Gerard. A Companion to Political Geography. Maiden:Blackwell Publishing,2003.
Aitken, Stuart and Valentin Gill. Approches to Human Geography. London:Sage Publications,2006.
Aristotle. The Physics. Trans. Philip Wicksteed H. and Francis Cornford M.. Cambridge:Harvard University Press,1957.
Ashworth, G.J. and Graham Brian. Senses of Place:Senses of Time. Ashgate,2005.
Atkinson, David, Peter Jackson, David Sibley and Neil Washbourne. Cultural Geography:A Critical Dictionary of Key Concepts. New York:I.B.Tauris,2005.
Auden, W.H. Collected Poems, ed. Edward Mendelson. New York:Random House, 1976.
Backhaus, Gary and John Murungi. Lived Topographies and Their Mediational Forces. New York:Lexington Books,2005.
Barbaras, Renaud. The Being of the Phenomenon:Merleau-Ponty s Ontology. Trans. Ted Toadvine and Leonard Lawlor. Bloomington, IN:Indiana University Press, 2004.
Barnhill, David Landis. "Great Earth Sangha:Gary Snyder's View of Nature as Community." Buddhism and Ecology:The Interconnection of Dharma and Deeds. eds. Mary Evelyn Tucker and Duncan Ryuken Williams. Harvard University Press, 1997.
Bartlett, Lee. The Beats:Essays in Criticism. Jefferson, N. C. & London:Mcfarland, 1981.
Bone, Martyn. The Postsouthern Sense of Place in Contemporary Fiction. Louisiana State University Press,2005.
Brennan, Timothy. "From development to globalization:postcolonial studies and globalization theory." The Cambridge Companion to Postcolonial Literary Studies. eds. Lazarus Neil. Cambridge University Press,2004.
Bressler, Charles E. Literary Criticism:An Introduction to Theory and Practice. New York:Prentice-Hall,1998.
Buell, Lawrence. Writing for an Endangered World-Literature, Culture, and Environment in the U.S. and Beyond. Cambridge:The Belknap Press of Harvard University Press,2001.
---.The Future of Environmental Criticism:Environmental Crisis and Literary Imagination. Malden:Blackwell Publishing,2005.
---. "Ecoglobalist Affects:The Emergence of U.S. Environmental Imagination on a Planetary Scale." Shades of the Planet:American Literature as World Literature. eds. Wai Chee Dimock and Lawrence Buell. Princeton and Oxford:Princeton University Press,2007.
Connor, Steven. The Cambridge Companion to Postmodernism. New York: Cambridge University Press,2004.
Coupe, Laurence. The Green Studies Reader:From Romanticism to Ecocriticism. London and New York:Routledge,2000.
Daniels, Peter et al. An Introduction to Human Geography:Issues for the 21sl Century. Pearson Prentice Hall,2005.
Douglas, Wallace W. "The Meanings of 'Myth' in Modern Criticism." Robert A. Segal, Literary Criticism and Myth. Garland Publishing, Inc.,1996.
Dresse, Donelle N. Ecocriticism:Creating Self and Place in Environmental and American Indian Literature. New York:Peter Lang,2002.
Dunlap, R. E., Van Liere, K. D. "The New Environmental Paradigm." The Journal of Environmental Education,1978,9,10-19.
Dunlap, R. E. et al. "Measuring Endorsement of the New Ecological Paradigm:A Revised NEP Scale." Journal of Social Issues,2000,56(3),425-442.
Eagleton,Terry. Literary Theory:An Introduction. Oxford:Blackwell Publisher,1996.
Feagin, Joe R. Racial and Ethnic Relations. Prentice-Hall, Inc.,1999.
Ferguson, Harvie. Modernity & Subjectivity:Body, Soul, Spirit. Charlottesville & London:University Press of Virginia,2000.
Frazer, James George. The Golden Bough:A Study in Magic and Religion.1922. Beijing:China Social Sciences Publishing House,1999.
Freud, Sigmund. The Interpretation of Dreams. Trans. A.A.Brill, Ph.B. M.D..China Social Sciences Publishing House,1999.
Frye, Northrop. "My Credo." Robert A. Segal, Literary Criticism and Myth. Garland Publishing, Inc.,1996.116-117.
---. Fables of Identity:Studies in Poetic Mythology. New York and London:A Harvest/HBJ Book,1963.
Garad, Greta and Murphy Patrick D.. Ecofemisnist Literary Criticism:Theory, Interpretation, Pedagogy. Urbana and Chicago:University of Illinois Press,1998.
Griswold, Wendy. Cultures and Societies in a Changing World. Pine Forge Press, 2004.
Guerin, Wilfred L. et al. A Handbook of Critical Approaches to Literature. Foreign Language Teaching and Research Press, Oxford University Press,2004.
Gunter, Valerie and Kroll-Smith Steve. Volatile Places:A Sociology of Communities and Environmental Controversies. London:Pine Forge Press,2007.
Hallberg, Robert von. "Poetry, Politics, and Intellectuals." The Cambridge History of American Literature, Volume 8, Poetry and Criticism:1940-1995. eds. Sacvan Bercovitch. Cambridridge:Cambridge University Press,2003.
Halper, John. Gary Snyder:Dimensions of a Life. The Sierra Club,1991.
Heidegger, Martin. Poetry, Language, Thought. Trans. Albert Hofstadter. Harper & Row Publishers,1975.
Hubbard, Phil et al. Thinking Geographically:Space, Theory and Contemporary Human Geography. London & New York:Continuum,2002.
Husserl, Edmund. Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy:Second Book. Trans. Richard Rojcewick and Andre Schuwer. Dordrecht, Boston, and London:Kluwer,1989.
Jameson, Fredric. Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism. Durham, NC:Duke Uninversity Press,1991.
Johnston, R.J. Philosophy and Human Geography:an Introduction to Contemporary Approaches. London:Edward Arnold,1986.
Keith, Michael and Pile Steve. Place and the Politics of Identity. London and New York:Routledge,1996.
Kern, Robert. Orientalism, Modernism, and the American Poem. New York: Cambridge University Press,1996.
Kerouac, Jack. The Dharma Bums. New York:The Viking Press,1959.
Kort, Wesley A. Place and Space in Modern Fiction. University Press of Florida, 2004.
Kraidy, Marwan M. Hybridity, or the Cultural Logic of Globalization. Philadelphia: Temple University Press,2005.
Lefebvre, Henry. The Production of Space. Trans. Donald Nicholson-Smith. Oxford: Blackwell Publishing,1991.
Lewis, Corey Lee. "Reading the Trail:Exploring the Literature and Natural History of the California Crest." Diss. U of Nevada, Reno,2003.
Mazel, David. American Literary Environmentalism. Athens and London:The University of Georgia Press,2000.
McGinnis, Michael Vincent. Bioregionalism. London and New York:Routledge, 1999.
Mclean, Wm. Scott. The Real Work:Interviews & Talks 1964-1979, Gary Snyder. New York:New Directions Books,1980.
Merleau-Ponty, Maurice. The World of Perception.. Trans. Oliver Davis. London & New York:Routledge,2004.
---. Basic Writings, eds. Thomas Baldwin. London & New York: Rouledge,2004.
"Metacriticism-Myth Criticism." Robert A. Segal, Literary Criticism and Myth. Garland Publishing, Inc.,1996.
Miles, Barry. Jack Kerouac:King of the Beats, A Portrait. London:Virgin Publishing Ltd.,1998.
Murphy Patrick D. A Place for Wayfaring:The Poetry and Prose of Gary Snyder. Oregon State University Press,2000.
Nash, Roderick. Wilderness and the American Mind. New Haven and London:Yale University Press,1974.
O'Connell, Nicholas Brown. "On Sacred Ground:the Landscape Literature of the Pacific Northwest." Diss. U of Washington,1996, p.9.
Oelschlaeger, Max. The Idea of Wilderness:From Prehistory to the Age of Ecology New York:Vail-Ballou Press,1991.
O'Riordan,Tim. eds. Globalism, Localism and Identity:Fresh Perspectives on the Transition to Sustainability. London and Sterling, VA:Earthscan Publication Ltd, 2001.
Phillips, Dana. The Truth of Ecology:Nature, Culture, and Literature in America. New York:Oxford University Press,2003.
Rebecca, Pickett A. "Gary Snyder and the Mythological Present." Diss. U of Nebraska-Lincoln,1981, p.9.
Relph, E. Place and Placelessness. London:Pion Limited,1986.
Rick, Van Noy. Surveying the Interior:Literary Cartographers and the Sense of Place. Reno:University of Nevada Press,2003.
Robert, Weisner Kenneth. "Gary Snyder's 'Myths & Texts'and the Poetry of Constituency. Diss. U of California, Santa Cruz,1992, p.3.
Rothenberg Jerome & Rothenberg Diane, eds. Symposium of The Whole:A Range of Discourse Toward an Ethnopoetics. Berkeley, Los Angeles, London:University of California Press,1983.
Bercovitch, Sacvan eds. The Cambridge History of American Literature, Volume 1,1590-1820 (Cambridridge:Cambridge University Press,1994.
Sartore, Richard L.. Joseph Campbell on Myth & Mythology. New York:University Press of America,1994.
Scarborough, Milton. Myth and Modernity:Postcritical Reflections. State University of New York Press,1994.
Seager, Richard Hughes. Buddhism in America. New York:Columbia University Press,1999.
Segal, Robert A. Literary Criticism and Myth. New York & London:Garland Publishing, Inc.,1996.
Snyder, Gary. Riprap & Cold Mountain Poems.1958. San Francisco:Grey Fox Press, 1982.
---.Myths & Texts.1960. New York:A New Directions Book,1978.
---.Regarding Wave. New York:A New Directions Book,1970.---.Earth House Hold:Technical Notes & Queries To Fellow Dharma Revolutionaries. New York:A New Directions Book,1969.
---.The Back Country. New York:A New Directions Book,1971.
---.Turtle Island. New York:New Direction Books,1974.
---.The Old Ways:Six Essays. San Francisco:City Lights Books,1977.
---.Axe Handles:Poems by Gary Snyder. San Francisco:North Point Press,1983.
---. "Grace", Coevolution Quarterly 43 (fall 1984).
---.Left Out in the Rain:New Poems 1947-1985. Berkeley:North Point Press,1986.
---.Practice of the Wild, Shoemaker Hoard,1990.
---.He Who Hunted Birds in His Father's Village:The Dimensions of A Haida Myth. 1979. San Francsico:Grey Fox Press,1991.
---.No Nature:New and Selected Poems. New York:Pantheon Books,1992.
---.Passage Through India. San Francisco:Grey Fox Press,1992.
--- Place in Space:Ethics, Aesthetics, and Watersheds. Washington, D. C.: Counterpoint,1995.
---.Mountains and Rivers Without End. Washington, D.C.:Counterpoint,1996.
---.Look Out:A Selection of Writings. New York:New Directions Books,2002.
---.Danger on Peaks:Poems. Shoemaker Hoard,2004.
---.Back on the Fire:Essays. Shoemaker & Hoard,2007.
Steiner, Gary. Anthropocentrism and Its Discontents:The Moral Status of Animals in the History of Western Philosophy. University of Pittsburgh Press,2005.
Steuding, Bob. Gary Snyder. Twayne Publishers,1976.
Stookey, Lorena. Thematic Guide to World Mythology. London:Greenwood Press, 2004.
Strauss, Claude Levi. The Savage Mind.1952. Beijing:China Social Sciences Publishing House,1999.
Suiter, John. Poets on the Peaks. Washington, D.C.:Counterpoint,2002.
Thayer, Jr. Robert L. Life Place:Bioregional Thought and Practice. Berkeley, Los Angeles and London:University of California Press,2003.
Tomkiewicz, Katarzyna. "Hunting and Fishing in Contemporary American Literature." Diss. Michigan State University,1994, p. iii.
Tomlinson, John. Globalization and Culture. Cambridge:Polity Press,1999.
Tucker, Mary Evelyn and Williams, Duncan Ryuken. eds. Buddhism and Ecology: The Interconnection of Dharma and Deeds. Harvard University Press,1997.
Vickery, John B.. "Literature and Myth." Robert A. Segal, Literary Criticism and Myth. Garland Publishing, Inc.,1996.
Watson, Burton. Chinese Lyricism:Shih Poetry from the Second to the Twelfth Century. New York & London:Columbia University Press,1971.
Wegner, Phillip E.. "Spatial Criticism:Critical Geography, Space, Place and Textuality." Introducing Criticism at the 21slCentury, eds. Julian Wolfreys. China Ocean University Press and Edinburgh University Press,2006.
Weisner, Kenneth Robert. "Gary Snyder's'Myths & Texts'and the Poetry of Constituency." Diss. U of California, Santa Cruz,1992, p.3.
Wiget, Andrew. Dictionary of Native American Literature. Garland Publishing, Inc., 1994.
Williams, Raymond. Keywords:A Vocabulary of Culture and Society. New York: Oxford University Press,1983.
Wolfreys, Julian. Critical Keywords in Literary and Cultural Theory. New York: Palgrave Macmillan,2004.
Wolfreys, Julian. Introducing Criticism at the 21sl Century, eds. China Ocean University Press and Edinburgh University Press,2006.
Yamazato, Katsunori. "Seeking a Fulcrum:Gary Snyder and Japan (1956-1975)." Dissertation, University of California, Davis,1967, p.89.
Yamazato, Katsunori. "Kitkitdizze, Zendo, and Place:Gary Snyder as a Reinhabitory Poet." The ISLE Reader:Ecocriticism,1993-2003. eds. Michael P. Branch and Scott Slovic. Athens & London:The University of Georgia Press,2003.
Yi-Fu Tuan. Topophilia:A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values. New York:Columbia University Press,1974.
---.Space and Place:The Perspective and Experience. Fifth ed. Minneapolis and London:University of Minnesota Press,2007.
Zott, Lynn M.. eds. The Beat Generation:A Gale Critical Companion. New York: Gale,2003.
阿尔·戈尔：《濒临失衡的地球——生态与人类精神》,陈嘉映译。北京：中央编译出版社,1997年。
蔡文川：《地方感：环境空间的经验、记忆与想象》。台北：台湾丽文文化事业,2009年。
陈传席,刘庆华：《精神的折射——中国山水画与隐逸文化》。济南：山东美术出版社,1998年。
陈敏豪：《生态文化与文明前景》。武汉：武汉出版社,1995年。
陈秋平、尚荣译注：《金刚经·心经·坛经》。北京：中华书局,2007年。
陈元音著：《禅与美国文学》。台北：东大学图书股份有限公司,1997年。
程兆熊：《中国禅学故事》。台北：联美文化事业公司,1981年。
大卫·哈维：《环保的本质和环境运转的动力》,《全球化的文化》,杰姆逊等编,马丁译。南京：南京大学出版社,2002年。第292页。
丹尼尔·A·科尔曼：《生态政治：建设一个绿色社会》,梅俊杰译。上海：上海译文出版社。
邓宇英译著：《金刚经·坛经》。广州：广州出版社,2001年。
郭忠信：《历代山水画的意象道境》。北京：中国文联出版社,2007年。
海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》,孙周兴译。北京：商务印书馆,2004年。
洪修平：《中国佛教文化历程》。南京：江苏教育出版社,2005年。
胡筝：《生态文化：生态实践与生态理性交汇处的文化批判》。北京：中国社会科学出版社,2006年。
胡志红：《西方生态批评研究》。北京：中国社会科学出版社,2006年。
纪兰慰等：《中国少数民族舞蹈史》。北京：中央民族大学出版社,1998年。
(英)凯伦·阿姆斯特朗：《神话简史》,胡亚豳译。重庆：重庆出版社,2005年。
江宁康：《美国当代文化阐释》。沈阳：辽宁教育出版社,2005年。
杰克·凯鲁亚克：《达摩流浪者》,梁永安译。上海：上海译文出版社,2008年
(美)库恩：《科学革命的结构》。北京：北京大学出版社,2003年
库尔特·萨克斯：《世界舞蹈史》,郭明达译。上海：上海音乐出版社,1992年。
(英)雷蒙·威廉斯：《关键词：文化与社会的词汇》,刘建基译。北京：三联书店,2005年。
(春秋)老子著：《道德经》,徐澍、刘浩注译。合肥：安徽人民出版社,1990年。
李晓明：“当代生态文明视野中的美国生态批评”,《译林》,2007(2)：182。南京：《译林》出版社。
联合国教科文组织,世界文化与发展委员会：《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》,张玉国译。广州：广东人民出版社,2006年。
《老子》,饶尚宽译注。北京：中华书局,2006年。
列维·斯特劳斯：《野性的思维》,李幼蒸译。北京：商务印书馆,1987年。
《列子》,景中译注。北京：中华书局,2007年。
刘建：《宗教与舞蹈》。北京：民族出版社,2005年。
马清福编：《昭明文选》,上册。沈阳：春风文艺出版社。1995年。
(德)马丁·海德格尔：《存在与在》,王作虹译。北京：民族出版社,2005年。
《马祖语录》,邢东丰辑校。郑州：中州古籍出版社,2008年。
欧建平：《外国舞蹈史及作品鉴赏》。北京：高等教育出版社。
裴广川：《环境伦理学》。北京：高等教育出版社,2002年。
彭兆荣：《文学与仪式：文学人类学的一个文化视野——酒神及其祭祀仪式的发生学原理》。北京：北京大学出版社,2004年。
皮朝纲：《禅宗美学思想的嬗变轨迹》。成都：电子科技大学出版社,2003年。
祁志祥：《佛学与中国文化》。上海：学林出版社,2000年。
容格：“论分析心理学与诗的关系”,《神话原型批评》,叶舒宪选编。西安：陕西师范大学出版社,1987年。99-100。
荣格：《分析心理学的理论与实践》,成穷、王作虹译。北京：三联书店,1991年。
释道原：《景德传灯录》。台北：汇文堂出版,1987年。
孙周兴编：《海德格尔全集》。上海：三联书店,1996年。
涂成林：《现象学运动的历史使命——从胡塞尔、海德格尔到萨特》。北京：中央编译出版社,2007年
韦清琦：“生态批评：定义,发展趋向及在中国的接受”,《译林》2008(1)：219。南京：《译林》出版社。
王国璎：《中国山水诗研究》。北京：中华书局,2007年。
王宏刚等：《萨满教舞蹈及其象征》。沈阳：辽宁人民出版社,2002年。
王凯：《自然的神韵——道家精神与山水田园诗》。北京：人民出版社,2006年。
王诺：《欧美生态文学》。北京：北京大学出版社,2003年。
王茜：《生态文化的审美之维》。上海：上海世纪出版集团,2007年。
王守仁：《新编美国文学史》,第四卷。上海：上海教育出版社,2002年。
王志清：《盛唐生态诗学》。北京：北京大学出版社,2007。
魏波：《环境危机与文化重建》。北京：北京大学出版社,2007年。
文楚安：《“垮掉的一代”及其他》。成都：四川大学出版社,2002年。
吴为山,王月清：《中国佛教文化艺术》。北京：宗教文化出版社,2002年。
吴言生：《禅宗思想渊源》。北京：中华书局,2001年。
项楚著：《寒山诗注,附拾得诗注》。北京：中华书局,2000年。
杨大春：《杨大春讲梅洛·庞蒂》。北京：北京大学出版社,2005年。
杨小波,吴庆书等：《城市生态学》。北京：科学出版社,2006年。
叶舒宪选编：《神话原型批评》。西安：陕西师范大学出版社,1987年。
叶维廉：《道家美学与西方文化》。北京：北京大学出版社,2002年。
叶维廉：“中国古典诗和英美诗中山水美感意识的演变”,《叶维廉文集》,第一卷。合肥：安徽教育出版社,2002年。第213页。
于平：《舞蹈文化与审美》。北京：中国人民大学出版社,2005年。
(美)约瑟夫·坎贝尔：《千面英雄》,张承谟译。上海：上海文艺出版社,2000年。
张冲：《新编美国文学史》,第一卷。上海：上海外语教育出版社,2000年。
张节末：《禅宗美学》。杭州：浙江人民出版社,1999年。
张强：《中国山水画学》。郑州：河南美术出版社,2005年。
张子清：《二十世纪美国诗歌史》。长春：吉林教育出版社,1995年。
赵一凡主编：《西方文论关键词》。北京：外语教学与研究出版社,2006年。
赵毅衡：《诗神远游：中国如何改变了美国现代诗》。上海：上海译文出版社,2003年。
钟玲：《美国诗与中国梦》。桂林：广西师范大学出版社,2003年。
钟玲：“美国诗人盖瑞·史耐德的美亚洲巫祝观”,《比较文学与世界文学——乐黛云教授七十五华诞特辑》,杨乃乔主编。北京：北京大学出版社,2005年。
钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。
周裕锴：《中国禅宗与诗歌》。上海：上海人民出版社,1992年。
周裕锴：《禅宗语言》。杭州：浙江人民出版社,1999年。
朱新福：《美国文学中的生态思想研究》。苏州：苏州大学出版社,2006年。
《庄子》,孙通海译。北京：中华书局,2007年。
宗白华：《美学散步》。上海：上海人民出版社,1981年。
宗炳：《画山水序》,陈传席译解。北京：人民美术出版社,1985年。
《祖堂集》,葛兆光释译。高雄：佛光出版社,1996年。
1 段义孚(Yi-Fu Tuan)(1930-),美国著名华裔地理学家,享誉学术界的人文主义地理学大师、美国艺术
与科学院院士、英国皇家科学院院士、美国地理学会授予的杰出贡献奖获得者。
2 topophilia为希腊词根,意为"the love of place,the coupling of sentiment with place".见Audrey N.Clark, Longman Dictionary of Geography,Human and Physical(Longman,1985),646.
1 加里·斯奈德这样阐释Ecology:"eco" (oikos) meaning "house" (cf. "ecumenical"):Housekeeping on Earth.参见Gary Snyder, Earth House Hold:Technical Notes & Queries To Fellow Dharma Revolutionaries (New York: New Directions,1969),127.
1 到底是用“环境批评”还是“生态批评”不是本文要解决的问题。关于“生态批评”,详见本文第11页注释2。王诺认为,“究竞足使用‘环境’一词好,还足使用‘生态’一词好?这里面的问题决不仅仅是统一称呼、厘清术语那么简单,也决不是术语涵盖面足否足够宽广、术语足否易于引起不利的联想那么次要。问题的核心在于支撑这两种术语的两种截然不同的思想观念。”见王诺：《欧美生态批评—生态学研究概论》。上海：学林出版社,2008年。第28页。
2 比如"Kitkitdizze, Zendo, and Place:Gary Snydcr as a Reinhabitory Poet" by Katsunori Yamazato, "'The Locus of Compossibility':Virginia Woolf, Modernism, and Place" by Carol H. Cantrell, "Literary Activism and the Bioregional Agenda" by Paul Lindholdt, and "From Wide Open Spaces to Metropolitan Places:The Urban Challenge to Ecocriticism" by Michael Bennett. 参见 Michael P. Branch and Scott Slovic, eds. The ISLE Reader:Ecocriticism,1993-2003(Athens & London:The University of Georgia Press,2003), v-vi.
1 Halsey, Anne. "Gary Snyder Wins 2008 Ruth Lilly Poetry Prize." 29 Apr.2008.
2 Ibid.
1 参见陈元音,《禅与美国文学》。台北：东大学图书股份有限公司,1997年。第222页。作者陈元音参加了这次盛会。
2 有关这四篇论文的信息如下：The places of contemporary American poetry, by McCurry, Sara Kathleen, Ph.D., University of Oregon,2005,266 pages; AAT 3181111
Gary Snyder's bioregionalism focusing on "No Nature" and "Mountains and Rivers Without End", by Shiota, Hiroshi, Ph.D., Hiroshima University (Japan),2003,234 pages; AAT 3102824
Dwelling in impermanence:Identity, change, and literature of place, by Smith, Eric Todd, Ph.D., University of California, Davis,1999,146 pages; AAT 9948743
The primacy of place in Gary Snyder's ecological vision, by Langford, Donald Stewart, Ph.D., The Ohio State University,1993,233 pages; AAT 9325535
1 参见《天津外国语学院学报》,2007年第6期,第7-12页。
1 Gary Snyder, He Who Hunted Birds in His Father's Village:The Dimensions of a Haida Myth (Bolinas, Calif.: Grey Fox Press,1979).以下简称为HWHB,以夹注形式标注引用原文页码。
1 中文译文参见(德)马丁·海德格尔：《存在与在》,王作虹译。民族出版社,2005年,第50页。
1 Gary Snyder, Myth & Texts (New York:New Direction Books,1978),9.以下简称为MT,以夹注形式标注引用原文页码。
2 格雷(Timothy Gray)认为：“《伐木》一节的大多数素材来自于1951年和1954年夏天斯奈德作为一个木材攀爬员和木材装运工人时的感受。他看到了这场浩劫,贪婪的木材公司以及广泛的西方文明已经对他所热爱的西部海岸荒野地区造成损害。”参见Murphy Patrick D., A Place for Wayfaring:The Poetry and Prose of Gary Snyder (Oregon State University Press,2000),24.
1 Gary Snyder, Turtle Island (New York:New Direction Books,1974),20.以下简称为TI,以夹注形式标注引用原文页码。
1 加布里埃尔·马塞尔(Gab riel Marcel)(1889-197:3),法国哲学家、文艺评论家,主要的基督教存在主义者,认为正视人自身的存在比任何抽象更有意义,著有《形而上学日记》、《存在的奥秘》等。见陆谷孙主编：《英汉大词典》。上海译文出版社,2007年。第1174页。
1 惠好公司,财富500强公司之一,总部所在地在美国,主要经营林产品(纸品)。
1 从斯奈德学士论文的参考文献里,可发现鲍尔斯、坎贝尔、弗雷泽、弗莱、哈里森、荣格、兰、朗格、马林罗夫斯基、泰勒、威尔莱特等人类学家、神话批评家的名字及他们的著作。见Snyder Gary, He Who Hunted Birds in His Father's Village:the Dimensions of a Haida Myth (San Francsico:Grey Fox Press,1979),129-133.
1 Gary Snyder, The Real Work:Intenviews & Talks,1964-1979. Ed. Win. Scott Mclean(New York:New Direction Books,1980).以下简称为TRW,以以夹注形式标注引用原文页码。
2 史密斯(Henry A. Smith),一个当地医生和土地开发商,记录下这场演讲,并最终发表在1887年的《西雅图周日之星》的报纸上。自那时起,这个演讲稿的内容传播得越来越广,影响越来越大。得克萨斯大学英语教授威廉·阿罗史密斯(William Arrowsmith)在1970年举行的第一个地球日的庆祝大会上朗读了这个演讲稿。神话学家坎贝尔及其他著名人物如菲利普王子都引用过其中的内容。今天,这个演讲稿的内容会在每个地方突然出现,从登在KLM网上杂志的文章到圣地亚哥动物园的展览。虽然在到底阿罗史密斯先生多大程度上润饰了酋长的演讲这个问题上还存在争议,但大多数当代印第安人和许多专家认为这个演讲是真实的。参见Nicholas Brown O'Connell. "On Sacred Ground: the Landscape Literature of the Pacific Northwest." Diss. U of Washington,1996, pp.9-10.
1 托伦斯(Robbert M. Torrance)仅仅列举斯奈德所承认早期影响他的诗人的名字,如惠特曼、桑伯格、马斯特斯、劳伦斯、庞德、威廉姆斯、史蒂文斯、叶芝和艾略特,却没有进行深度的剖析。参见Jon Halper, ed. Gary Snyder:Dimensions of a Life (The Sierra Club,1991),265.
1 Gary Snyder, Gary Snyder Reader:Prose, Poetry, and Translation,1952-1998 (Washington, D.C.:Counterpoint, 1999).以下简称为GSR,以夹注形式标注引用原文页码。
2 《地球母亲：她的鲸》这首诗作于诗人1972年参加在斯德哥尔莫(Stockholm)举行的联合国人类环境大会一个月之后。这首诗发表在1972年7月13日的《纽约时报》上。正如评论家指出：“这首诗的前面有一段简练的前言,他说，每个人来到斯德哥尔莫开会的目的不是为了给与,而是为了索取,不是为了拯救这个行星,而是为了争论如何对它进行瓜分……这首诗的目的是为了保卫地球上所有的生物。”参见Hwa Yol Jung and Petee Jung, "Gary Snyder's Ecopiety." Environmental History Review 14.3 (1990),76. qtd. Patrick D. Murphy, A Place for Wayfaring:The Poetry and Prose of Gary Snyder (Oregon State University Press,2000),113.
1 Gary Snyder, Look Out:A Selection of Writings (New York:New Directions Books,2002).以下简称为LO,以以夹注形式标注引用原文页码。
1 杰罗姆·罗森伯格首先发明这个术语和形式,他认为古希腊人把"ethnos"看作是他者(the other),但他认为还是指代我们。按照这个理解推断,“族裔诗学”又可以理解为“我们的诗学”。“对希腊人来说，ethnoi指代野蛮国家(barbarian nations).相当于“异帮人，异教徒,野蛮人,乡村,荒野，未认领的土地,自然界的一切,自然的，与我们以及我们的城市分开的、更低级的外来秩序，阻碍人类进步的事物,古代人,原始人,我们必须杀死的父亲、母亲,我们必须赶出城市、身体和心灵的诗人(柏拉图语),那此嘲笑我们所敬仰的新上帝、抽象、统一、没有冲突的唯一的真理的人们。”参见Jerome Rothenberg. "Pre-Face to a Symposium on Ethnopoetics." qtd. Victor Turner, "A Review of'Ethnopoetics:A First International Symposium.' Jerome Rothenberg & Diane Rothenberg, eds. Symposium of The Whole:A Range of Discourse Toward an Ethnopoetics (Berkeley, Los Angeles, London:University of California Press,1983),338.另外,据国内人类学学者彭兆荣考证,“希腊在古代时期并非一个统一的民族,也非一个由单一的君主制统治的族群；而是各自为政的如同部落那样的分散状态。依据一些学者的看法,在那种背景之下,语言的差异才是被当作识别不同族群的标志。因为不同的部族群体有自己的语言。人们确认希腊人只是看他们是否操希腊语。而那些不讲希腊语的族群通通被叫做barbaroi,即'barbarian',野蛮人。这说明，‘野蛮’一词的原意并无种族歧视,仅仅表现为相对于希腊语的其他语种。”参见彭兆荣：《文学与仪式：文学人类学的一个文化视野——酒神及其祭祀仪式的发生学原理》。北京大学出版社,2004年。第170页。
1 奥尔森作为黑山派诗歌的主要力量,罗森伯格处于纽约深度意象运动的中心,斯奈德作为西海岸垮掉派的杰出诗人,他们都鼓励其他作家怀有一种创建新美国意识的希望,这种意识是神秘的,更多地与美国的风景相和谐,能够统一破碎的现代体验。这一思潮在20世纪60年代末、70年代初达到高潮。足以显示这个兴趣水平的就是斯奈德从印第安文化获取灵感而创作的诗歌散文集《龟岛》(1974)获得了普利策奖。这个时期出现的印第安形象是一种现代艺术家对原始的复杂认同,它表达精神的、生态的和共同体的和谐理想.这足20世纪60年代的反文化运动所热烈追求的理想。虽然斯奈德第一个在1960年出版了受本土印第安人的思想影响的诗集(《神话与文本》),但直到由罗森伯格编辑的《神圣的技术家》(Technicians of the Sacred)(1969)和《摇动南瓜》(Shaking the Pumpkin)(1972)这两本书的出版,族裔诗学思潮才开始影响开来。罗森伯格试图利用美国印第安人的诗学作为发展新的、后现代的表演形式的基础。这个思潮在20世纪70年代中期由于它的主要杂志《黄金时代》(Alcheringa)的停刊而消散,然而语言人类学家仍然运用“族裔诗学”这个词来指代口语文学中的诗歌结构。这次思潮衰落的原因部分可归昝于印第安作家数量的增大,他们的作品更加精确地表达了部落的整体思想和本土的自我形象,部分可归咎于本土作家对这些族裔诗人的(ethnopoet)特别攻击,他们叱责这些诗人探测了属于印第安人自己的文化背景。见Andrew Wiget, Dictionary of Native American Literature(Garland Publishing, Inc.,1994),391-392.
4 Gary Snyder, The Old Ways:Six Essays (San Francisco:City Lights Boosk,1977).以下简称为TOW,以夹注形式标注引用原文页码。
1 近年来,有学者开始重新审视西方哲学史,指出在西方哲学史上,伴随着主流声音,反对的声音也一在质疑人优越于动物的论调。参见Gary Steiner, Anthropocentrism and Its Discontents:The Moral Status of Animals in the History of Western Philosophy (University of Pittsburgh Press,2005).
1 当然,关于泰勒提出的生物中心主义，也有人提出质疑,认为,当涉及到自然环境的时候，为了尊重和保护非人类生物及创建与自然之间的和谐感，这种观点会限制人类个人自由的施展。见Gary Steiner, Anthropocentrism and Its Discontents:The Moral Status of Animals in the History of Western Philosophy (University of Pittsburgh Press,2005),250-251.
2 ahimsa(婆罗门教、佛教等主张的)不杀生，非暴力主义。
2 这种本土文化的生机活泼和复杂性吸引了早期的神话学家如鲍尔斯,他记录下这些令人惊讶的部落神话、艺术和习俗。关于这些神话的抄本和部落文化的描述为后来的作家们提供了有价值的原始材料。不象大多数的“高级”、复杂的土著文化,西北部海岸的部落都是一些靠狩猎为生的部落，而不是农耕部落。他们最主要依赖许多种类的鲑鱼为生。除此之外,内陆的部落还依赖狩猎鹿、马鹿、水牛和其他种类谋生。由于鲑鱼和其他种类的食物是那么丰宙,许多部落有着大量休闲时间。他们利用这些时间来讲故事,雕刻图腾柱,演出戏剧,以及开发各种各样在北美其他地区都不知道的艺术形式。他们就是那些为数很少的靠狩猎为生的人,他们获得高水平的文化表达,在绘画、雕刻、木工制作、讲故事、戏剧和其他艺术形式上取得优异的成绩。他们能够有充足的时间进行这些活动,因为周围的自然世界提供了他们需要用来维持生命的东西。见 Nicholas Brown O'Connell. "On Sacred Ground:the Landscape Literature of the Pacific Northwest." Diss. U of Washington,1996, pp.11-12.
1 他们穿着西洋杉树皮和动物的皮毛做成的衣服,沿着河岸捞取蛤蚌,在溪流里抓鲱鱼,在田里采集树根和草莓,用雪松木板来建造房了,用挖空的木材做成小舟,还用云杉木的树根来编织篮子。他们的生活是如此深深地融入自然世界的纷繁复杂之中。这些以狩猎为生的人们与自然世界的亲密关系以及他们有着闲暇追求艺术活动都引导着独特土著文化的发展。西北部海岸的印第安艺术表明了人们对本土地方/景观(landscape)高度发达的意识,许多绘画作品和雕刻作品描述了土著的动物种类,比如虎鲸、鲑鱼、熊、渡鸦、狼、青蛙以及水獭等等。通过用本土的动物来填充他们的艺术作品并强调部落对它们的依赖,西北海岸的印第安艺术家诞生了,成为具有生态灵感的“高雅的”本土艺术的杰出代表。见Nicholas Brown O'Connell. "On Sacred Ground:the Landscape Literature of the Pacific Northwest." Diss. U of Washington,1996, p.12.
2 Gary Snyder, Earth House Hold:Technical Notes & Queries to Fellow Dharma Revolutionaries (New York: New Direction Books,1969).以下简称为EHH,以夹注形式标注引用原文页码。
1 Atok 和 Maupok是两个印第安人的名字。
1 不死鸟,埃及神话中,相传此鸟栖居于阿拉伯沙漠,每500-600年即自焚而死,然后由灰中再生,又为青春美丽的灵鸟,又名为凤凰。见《英汉多功能词典》。外语教学与研究出版社,建宏出版社(台湾),1997年。第1104页。
1 winnebago温尼贝戈人(居于东威斯康星等地的北美洲印第安人)
1 在印度教的神话里,人们发现了创世纪的舞蹈的概念,正如延伸的形态所表达的那样；因为印度教徒相信世界是通过舞蹈得以创造出来的。当美国印第安人跳舞的时候,他们模仿动物的动作。他们相信动物的灵魂通过他们在说话。参见Bob Steuding, Gary Snyder (Twayne Publishers,1976),84.
1 Gary Snyder, No Nature:New and Selected Poems (New York:Pantheon,1992).以下简称为NN，以夹注形式标注引用原文页码。
1 “在某些满族萨满教创世神话中,鹰扮演了举足轻重的角色。在鹰神神话里,鹰带来了光热,融化了冰雪,从而使大地变成了一个人类生灵可以生存、繁衍的世界,最后她为了消灭烈火捐躯,是善良无私的人类守护神,她的灵魂化为女萨满,是对萨满起源的一种神圣解说。”参见王宏刚等：《萨满教舞蹈及其象征》。沈阳：辽宁人民出版社，2002年。第379页。
2 诗人的朋友这样评价斯奈德的学士论文,“在里德，他一直是一个聪明、极有成效的学者：他的长达200页的毕业论文,一个有关天鹅少女神话(the Swan Maiden myth)的海达印第安版的跨学科研究——一个跨全世界范围的民间故事——成为‘一直以来里德大学的论文中复印次数最多的论文’。”参见John Suiter, Poets on the Peaks (Washington D.C:Counterpoint,2002),7.
1 今天的中国北方还保持对鹰的崇拜。其中有鹰祭舞蹈等。“女萨满跳起独脚鹰舞，双手持羽衣,左护右拢,又用鹰喙轻轻啄地聚拢，象征鹰母神将落难的族人护救于它的双翼之下。女萨满又张扬双臂,艰难地旋转,最后振翅高飞,象征鹰母神将人们送出了困境。”王宏刚等：《萨满教舞蹈及其象征》。沈阳：辽宁人民出版社,2002年。第93页。
1 斯奈德认为,萨满教与人类最原始的宗教实践有关。我们所有人的祖先——白人,黑人,蒙古族人,印度人(Veddah),或者孔族人(Kung)——在：史前大部分时间都信奉萨满教。它传达关于这个星球的基本知识,即我们共共享有遍布全世界的民间传说。本土印第安人的民间母题散布在欧洲和亚洲。我们都在同一条船上,在一万到一万三千年前的更新世时代(pleistocene)就已滋生出来。我们享有共同的信息,共同的宗教教义。见Wm. Scott Mclean, ed. The Real Work:Interviews & Talks 1964-1979, Gary Snyder(New York:New Directions Books,1980),155-156.
1 Gary Snyder, Back On the Fire(Shoemaker & Hoard,2007)以下简称为BOFF,以夹注形式标注引用原文页码。
1 为了恢复黄石国家公园地区生态系统的完整性和稳定性,生态伦理学家听任森林大火燃烧而不去救火,甚至还恢复食肉动物狼的最高地位,让过多的麋鹿遭受狼的凶残捕杀。然而，出于对生态系统健康和完善的尊重,按黄石地区生态规律的要求,那里生态系统的完善既需要大火,也需要狼。黄石公园需要大火的原因,是大火重新安排了生态系统的演替过程,产生了各种营养物，使物质加快再循环过程,并且促进生物种群更新。黄石公园之所以需要恢复狼的地位,足因为只有靠狼的捕食,才能控制麇鹿的大量繁殖,避免它们毁坏白杨和柳树,从而使河岸边水獭生存的环境得到保护。参见朱新福：《美国文学中的生态思想研究》,苏州大学出版社,2006年。第21页。
1 原文足“Drive my dead thoughts over the universe/Like withered leaves to quicken a new birth!"参见Newell F. Ford, eds. The Poetical Works of Shelley (Houghton Miffin Company Boston,1974),378.
1 Gary Snyder, Left Out in the Rain:New Poems 1947-1985 (San Francisco:North Point Press,1986).以下简称为LOR,以以夹注形式标注引用原文页码。
2 Gary Snyder, A Place in Space:Ethics, Aesthetics, and Watersheds (Washington,D.C.:Counterpoint,1995).以下简称为APS,以以夹注形式标注引用原文页码。
1 斯卡伯勒认为这种定义大部分是默许的。他认为既然神话主要是关于生活世界的全部,那就宁愿用另一个词"mythlette"来指代更小范围的神话传说,比如关于鹿是怎样拥有白尾巴的故事。见Milton Scarborough, Mylhand Modernity:Postcritical Reflections (State University of New York Press,1994),86-87.
2 除斯奈德最早关注土狼之外,科勒(James Koller)编辑《土狼杂志》,安古洛(Jaime de Angulo)编辑过有关土狼的故事书。参见Gary Snyder, The Old Ways:Six Essays (California:City Lights Books,1977),73-74.
1 转引自杨大春：《杨大春讲梅洛—庞蒂》。北京：北京大学出版社,2005年。第84页。
1 见梅洛·庞蒂：《可见者与不可见者》。Gallimard出版社,1964年。第208页。译文参见杨大春：《杨大春讲梅洛—庞蒂》。北京：北京大学出版社,2005年。第124页。
3 转引自杨大春：《杨大春讲梅洛—庞蒂》。北京：北京大学出版社,2005年。第69页。
1 叶维廉把这句诗翻译为“所见即真”。见叶维廉：《中国古典诗和英美诗中山水美感意识的演变》,《叶维廉文集》,第一卷。合肥：安徽教育出版社,2002年。第213页。
2 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第114页。
1 斯奈德对这首诗的译文如下：Empty mountains:/no one to be seen./Yet-hear-/human sounds and echoes./ Returning sunlight/enters the dark woods;/again shining/on green moss, above.参见：Gary Snyder, Gary Snyder Reader:Prose, Poetry, and Translation,1952-1998 (Washington, D.C.:Counterpoint,1999),539.
1 见Gary Snyder, The Back Country (A New Direction Paperbook,1971), the back cover.
1 钱钟书,《谈艺录》,66页。转引自王国璎：《中国山水诗研究》。北京：中华书局,2007年。第299页。
1 孙绰的原文是：“融而为川渎,结而为山阜。”出自孙绅：《游天台山赋并序》,见马清福编：《昭明文选》，上册。沈阳：春风文艺出版社，1995年。第230页。
1 当然,斯奈德对家庭的重视还受到中国儒家文化的影响。如对儒家思想中“齐家”观念的接受,对孩子的教育等。“在注重下一代教育这一点上,与受儒家观念影响的东方人家庭是一样的。即使儿子长大以后,施奈德也常与他们见面。他们家庭在这点上比较像东方人,或曰重儒家的孝道。”见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第75页。
1 参见Max Oelschlaeger, The Idea of Wilderness:From Prehistory to the Age of Ecology (New York:Vail-Ballou Press,1991).
2 参见Roderick Nash, Wilderness and the American Mind (New Haven and London:Yale University Press,1974).
1 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都帅范大学出版社,2006年。第123页。
1 Gary Snyder, The Practice of the Wild:Essays by Gary Snyder(San Francisco:North Point Press,1990).以下简称为TPW,以夹注形式标注引用原文页码。
2 "calm transparency"这一英文词引自陈世骧英译陆机《文赋》的句子,其英译文为"not until the heart attains calm transparency does thought crystallize/into such words as no man before fancied or pronounced."《文赋》这两句的中文原文是“磐澄心以凝思,眇众虑而为言”。见陆机：《文 赋》,见杨明撰：《文赋诗品译注》。上海：上海古籍出版社,1999年。第7页。转引自钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第120页。
1 中国唐诗里常常表现这种伸缩自如的地方意识,如李商隐的《北青萝》：“残阳西入崦,茅屋访孤僧。落叶人何在?寒云路几层。独敲初夜磐,闲倚一杖藤。世界微尘毕,开宁爱与憎。”此诗中的叙述者去山中探访一位独居的和尚,到达其小茅屋,和尚却不在家,但叙述者的心灵却进入一个广大的世界。叙述者的视野首先由茅屋推广到大自然山水：“寒云路几层”,然后缩回茅屋,即“闲倚一枝藤”,然后又推到佛教哲理的内心世界,即“世界微尘里,吉宁爱与僧”。另外,王维有一首诗《汉江临眺》，则由无穷的视野,“江流天地外,山色有无中”,缩回到人们居住的地方：“留醉与山翁”。参见钟玲：《史耐德与中国文化》。首都师范大学出版社,2006年。第121-122 。
1 皮朝纲认为,学界把“道”作为中国传统美学的本体范畴(或元范畴)，并为此发表了许多精彩而精辟的看法。但需要注意的是,“道”在儒家、道家、释家(禅宗)的哲学与美学中，其内涵是各不相同的,是三个不同本质的范畴。在儒家哲学与美学中,“道”是指“人道”(仁道),并在此本体上建构了道德本体论。在道家哲学与美学中,“道”是指“天道”,并在此本体上建构了宇宙本体论。在禅宗哲学与美学中,“道”是指“心道”,并在此本体上建构了心性本体论。见皮朝纲：《禅宗美学思想的嬗变轨迹》。成都：电子科技大学出版社,2003年。第26-27页。
2 无独有偶,中国明朝袁中道就曾将道家美学里所讲的“逸”与“野”联系起米,称之为“野逸”,更加突出道家崇尚自然本性的特色。明代文学家袁中道在评价武当山道教建筑与自然环境的关系时用了“野逸”二字：“是目徙倚山上,神醉烟岚,自念蹑屐久矣。大都自然胜者,穷于点缀,人工极者,损其天趣,故野逸之与浓丽,往往不能相兼。惟此山骨色相和,神彩互发,清不槁,丽不俗,人言五岳不堪伯仲,良有以也”。见袁中道：《珂雪斋近集》卷1,《游记》。上海书店,1982年12月。
1 对斯奈德影响最大的古代日本禅师为道元，日本禅曹洞宗(Soto)的哲学家和开创者。道元禅师留学中国,追随多位禅师后,受教于中国神宗曹洞宗十三代祖如净禅师,受禅法与法衣之后,归日本传教,自不必说深受其师傅之影响。道元更喜欢用中国禅师或诗人的诗句来研发公案。参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社，2006年。第109页。
1 老子的“道”主要指：第一，道足有与无的统一。老子强调“道”以无为本。第二，道是自在的。第三，道是自然。老子的道是自然之道。第四,道与言说。在老子的《道德经》中,道与言的问题是一个显得格外重要的问题。参见王凯：《自然的神韵——道家精神与山水田园诗》。人民出版社,2006年。第18-21页。
1 禅宗是中国化最为典型的一个佛教宗派,特别是惠能南宗,它在坚持佛教的基本立场、观点和方法的同时,又大量融摄了传统的思想和方法,特别是老庄幺学的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说,从而形成了它独特的禅学理论和修行方法。惠能南宗突出人的自心自性,把人的当下解脱推到突出的位置,反对迷信权威和偶像,这种革新佛教的反传统特色曾对中国思想界产生深刻的影响。参见洪修平：《中国佛教文化历程》。江苏教育出版社,2005年。第184页。
1 参见项楚著：《寒山诗注：附拾得诗注》。中华书局,2000年。第1-4页。
3 目前美国流行的寒山诗中最主要有三种译本：阿瑟·韦利(Arthur Waley)所译27首寒山诗,1954年在美国闺《邂逅》(Encounter)杂志发表；1956年8月,加里·斯奈德(Gary Snyder)在《常绿译论》(Evergreen Review)杂志上发表了24首寒山译诗；1962年伯顿·华特生(Burton Watson)据日本入矢义高校注本选译寒山诗124首,由纽约从林出版社(New York Grove Press)出版,1970年哥伦比亚大学出版社在纽约和伦敦再版。
3 凯鲁亚克于1948年首先使用这个词,四年后,霍姆斯(John Clellon Holmes)在《纽约时报》上发表文章,称“这就是垮掉的一代。”见Lee Bartlett, The Beats:Essays in Criticism (Jefferson, N.C. & London: Mcfarland,1981),2.
1 从历史原因来分析，在20世纪60年代的“垮掉的一代”、嬉皮士运动、反越战运动、70年代的环境保护运动中,中国诗深深影响了美国诗人和读者。这一时期，美国青年的反文化运动(counter-culture movements)处于高潮。反文化运动的成员，在寻求智慧时，纷纷转向西方以外的源泉，转向西方文化以内的次要传统。“垮掉的一代”试图以周界的边缘思想为其中心思想。因此，处于边缘的东方遂成为他们的精神奇托之一。反文化运动推崇亚洲文化，其中包括中国文化。
1 斯奈德的这句话是引自美国另一位汉学家华特生(Burton Watson)对中国诗人的评论。华特生的原文是：
1 斯奈德的寒山诗集英译本见：Gary Snyder, Riprap & Cold Mountain Poems (San Francisco:Grey Fox Press, 1965),31-61.
2 月或月亮,是佛教中一个极为重要的意象。印度佛教影响中国禅宗最重要的还是它的水月之喻。一个月亮普现于一切水面，形成了无数个水月,而无数个水月其实是一个月亮的影像。以此臂喻佛性与一切人性的关系,佛法与一切法的关系,意谓佛性内在于一切人性,佛法体现于一切法。从哲学上看,它们表述的其实是一与多之关系。另外,月的表和光具有圆通的性质，以此喻人人均有圆通之佛性,也喻禅宗“空”的境界。见张节末：《禅宗美学》,浙江人民出版社,1999年。第283-296页。
2 参见奚密：《寒山译诗与<敲打集>——一个文学典型的形成》,见郑树森编：《中美文学因缘》。台北：东大出版社,1985年。笫170-171页。
1 盖娅指的是希腊神话中的大地女神。英国化学家洛夫洛克(J. E. Lovelock)1969年首先提出“盖娅假说”(Gaia hypothesis),认为地球足一个生命的有机体,生物的进程有利十稳定一个适宜的地理环境。
1 有学者认为,行星政治的出现是以下事实的直接结果,到20世纪晚期,人性已成为一个地球物理的力量,不仅仅影响本地的和地区的生态系统，而且还影响地球的所有系统：大气、生物圈、水圈等等。全球环境问题的原因从本土跨越到全球。比如，气候变化,是由汽车司机和种植稻谷的农民的本地行为造成的,也是由于几乎完全由石油消费驱动的全球经济造成的。然而，影响却是真正的行星范围的,与当地几乎没有什么关联。比如，人为导致的臭气损耗的最高水平覆盖在整个南极洲,尽管所有的臭气损耗的化学物质在北半球释放。气候的政体可能会指向一些全球的标准,比如两代间的责任问题,这标准含有21世纪行星政治的重要含义。见John Agnew, eds. A Companion to Political Geography (Blackwell Publishing,2003),470-479.
1 此句的英文原文是"mother of the heavens ",钟玲译为“重天之母”,其实应为“九重天”。本文用“重霄”,指极高的天空。古代传说天有九重，也叫九重霄。见《现代汉语词典》(修订本)。北京：商务印书馆，1998年。第175页。
1 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第48页。
1 该大会坚持两年召开一次,在1990年的会上,更名为“海龟岛生态地区大会”。(“海龟岛”系土著美国人对北美大陆的称呼。)见丹尼尔·A·科尔曼：《生态政治：建设一个绿色社会》,梅俊杰(译)。上海译文出版社,2002年。第143页。
1 Gary Snyder, "Grace", Coevolulion Quarterly 43 (fall 1984).以下简称为G，以夹注形式标注引用原文页
1 斯奈德在晚期诗集《山峰上的危险》中以《巴比扬之后》为题写了一组诗歌。其中的第一首诗歌是关于巴比扬事件的。诗人写道：“2001年3月 中国古代著名的和尚幺奘曾描述,他于公元7世纪去印度取经途中,步行途经巴比扬山谷,看到那几石洞里摆放的巨大的、光彩夺目的石刻佛像。上个星期,这些石刻佛像全部被塔利班炸毁。摧毁这些佛像的不仅仅是塔利班,还有当前人们歧视妇女和自然的、具有独裁性质的世界观,这一世界观比亚伯拉汉走得更远。达顿(Dennis Dutton)到处宣传这首诗：巴比扬的佛像/不仅仅在炮火中退缩/它们在/尘埃中避难。愿我们保持心灵的纯洁和平静吧,就在此刻,向尘埃致敬。”见Gary Snyder, Danger on Peaks (Shoemaker Hoard,2004),101.2001年2月26日晚间,当阿富汗现在的塔里班政权,下令摧毁该国境内所有的佛像,引发国际震撼及谴责,也令所有的佛教徒们震惊痛心不已。参见http://www.plm.org.cn/qikan/mz/2001/2001.2/200102f 12.htm.
2 原文见Gary Snyder, Left Out in the Rain (San Francisco:North Point Press,1986),149-151.译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第43-44页。
3 这几句诗的原文是："this/slow-growing hard-wood/that takes so much nitrogen/and seven years to bear,/and plenty of water all summer". 见 Gary Snyder, Left Out in the Rain (San Francisco:North Point Press,1986),149-151.译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第43-44页。
1 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社，2006年。第44页。
2 斯奈德说kisiabaton足台湾原住民语，意思足“红桧”。“奇下巴顿”这个译名足钟玲的国科会助理陈思安请教邹族的郑信得先生,采用他所提供的汉字而得来的；根据邹族的郑政宗先生,邹族语“红桧”之发音为fahsu 。邹族居住在阿里山区。不知史耐德使用的kisiabaton是哪一族之语言。见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都帅范大学出版社,2006年。第47页。
3 译文参见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社，2006年。第47页。
1 根据研究的对象和内容的小同,城市生态学可分为城市自然生态学(urban natural ecology)城市景观生态学(urban landscape ecology)城市经济生态学(urban economic ecology)和城市社会生态学(urban socio-ecology)四个分支学科。见杨小波、吴庆书等编著：《城市生态学》。北京：科学出版社,2006年。第3页。
1 汇水区域是可以对其中与一般水文情况有关的齐种自然作用加以研究的地表范围,对气候的各种变化、水和泥沙的阿排放量、蓄水量以及蒸发蒸腾量都可以进行测定。从测定结果中可以得出剥蚀的速度以及水分和能量的平衡,这些在研究和了解自然景观的形成方面都是有用的。见徐惟诚(总编)：Encyclopadia Britannica (International Chinese Edition),《不列颠百科全书》(国际中文版),第5卷。北京：中国大百科全书出版社,1999年。第397页。
1 这些以江水区域命名的地方有：“伊什”(Ish),(普吉特海湾Puget Sound和不列颠哥伦比亚省lower British Columbia)、'‘哥伦比亚纳" (Columbiana)(哥伦比亚河上游)、“密夏比”(Mesechabe)(密西西比河下游)、或者“沙斯塔”(Shasta)(北加利福尼亚)。居住在这些地方的人们出版时事通讯,进行实地考察旅行,组织集会并参加当地的政治。见Gary Snyder, A Place in Space (Washington, D. C.:Counterpoint,1995),228.
1 见联合国教科文组织,世界文化与发展委员会：《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》,张玉国译。广东人民出版社,2006年。第137-139页。
2 联合国教科文组织,世界文化与发展委员会：《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》,张玉国，广东人民出版社,2006年。第137-139页。
3 见Report of the World Commission on Environment and Development, Our Common Future (Oxford University Press,1987),27.
4 “范式指理论的一种构架,一种用于解释世界和生活的思维中的观念形式。一方面,范式代表某一共同体成员所共有的信念、价值、方法等的总汇：另一方面,它表明的是这个总汇中的一种要素,即具体的疑难解答,它们作为模式或范例可以取代明晰的规则,成为解决其余常规科学疑难的基础。”见(美)库恩：《科学革命的结构》。北京大学出版社,2003年。第173页。
5 参见魏波：《环境危机与文化重建》。北京大学出版社,2007年。
6 自20世纪80年代以来,生态文化的概念频繁地出现于各种文章之中,研究者们从不同的角度进行归纳 和界定,产生了诸如生态伦理、环境伦理、自然中心主义、大地伦理、深层生态学、生态美学、环境美学等生态文化研究的学术理论与观点。但足,生态文化问题与生态文化本身是两个不同层面的研究。生态文化问题研究涉及的是生态文化的具体内容,生态文化本身的研究是将生态文化作为一种新的文化形态进行的研究。胡筝认为,“生态文化是一种物质生产与精神生产都高度发展,自然心态与人文心态和谐统一的文化,是人类面临全球生态危机,以及各种危机为人类发展提供新的机遇基础上选择的新型文化。”参见胡筝：《生态文化：生态实践与生态理性交江处的文化批判》。北京：中国社会科学出版社,2006年。第299页。
1 台湾学者蔡文川认为：当我们到了异乡,就要把他乡当故乡。这就是一种“在地感”。参见：蔡文川：《地方感：环境空间的经验、记忆与想像》。台湾丽文文化事业,2009年。第119页。
1 早在1969年,斯奈德发表了《四个变化》一文,收集在《龟岛》这本诗集里。四个变化足指人口、污染、资源消耗和变革。斯奈德列举了前三个变化的现状和应该采取的措施之后,在“变革”这个部分,强烈呼吁建构新型文化范式,并呼吁改变整个社会和人们对自然的最根本看法。见Gary Snyder,,A Place in Space: Ethics, Aesthetics, and Watersheds (Washington, D. C.:Counterpoint,1995),32-45.
1 见乐黛云为其主编的“中学西渐从”所作的总序。转引自钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第1页。
1 ‘僧伽”是梵语samgha的音译，简称“僧”。原意为“和合”，即指出家佛教徙四人以上组成的团体。见孙维张主编：《佛源语词词典》。北京：语文出版社,2007年。第208页。“僧伽”英译为‘'Sangha",意为‘'Community of monks;monastic order."四人以上的僧团。比丘的总称。三宝之一。参见陈观胜编：《中英佛教词典》。北京：外文出版社,2005年。第274页。
Speech delivered in 1854 by Chief Seattle, Chief of the Nez Perce Indian Nation, in response to a demand that he sell his people's land to the US Government.转引自联合国教科文组织,世界文化与发展委员会：《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》,张玉国译。广东人民出版社,2006年。第152页。
1 圣磺(San Juan)社区就是斯奈德建立的社区,在北加州山上,该区面积广大,大部分是荒山野岭,还有野生树林。斯奈德在海拔1000米的地方买了一大片山林，建立家园奇奇地斯。根据陈明山的访问,这个社区共有2000人,思想接近的有400人,职业有伐木工、锯木工、拖拉机运木工、木匠、建筑师、家具工人、手工艺工匠、教师、画家、作家、政府职员等。参见陈明山,《逃避中的追求：访美国“垮掉派”诗人斯奈德》,载《览》,1985,28页。转引自钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第75页。
1 州长为加州州长杰利·布朗(Jerry Brown),他是激进的民主党员。布朗上任后把艺术经费增加了十三倍,此外他积极摊动环保法案，把中国针灸合法化，任用女性与少数民族为官员及法官。任州长两任卸任后，去日本学禅,并短期去印度。斯奈德担任加州州政府艺术委员会主席是他委任的。见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第77页。
2 诗人于1974-1979年出任加州州政府艺术委员会的主席。
1 转引自Katsunori Yamazato, "Kitkitdizze, Zendo, and Place:Gary Snyder as a Reinhabitory Poet". Michael P. Branch and Scott Slovic, eds. The ISLE Reader:Ecocriticism,1993-2003 (Athens & London:The University of Georgia Press,2003),15.
2 转引自Katsunori Yamazato, "Kitkitdizze, Zendo, and Place:Gary Snyder as a Reinhabitory Poet". Michael P. Branch and Scott Slovic, eds. The ISLE Reader:Ecocriticism,1993-2003 (Athens & London:The University of Georgia Press,2003),15.
1 台湾学者钟玲于1976年首次拜访奇奇地斯时,曾跟着施奈德去观察他们圣璜区居民开会的情形。钟玲曾在《群山呼唤我》一文中描写过这次会议。“下午史耐德到他近邻开会,我顺便去见识了一下大西部的民主地方自治。这位近邻住得可真远,要开二十分钟车。邻人的家坐落在山角下,是一座普通的西式洋房。客厅中已此有五位与会者到了。他们的打扮与史耐德差不多,破牛仔裤一条,脚踏鹿皮鞋。不论是男是女,一律长发披肩,算来算去还是史耐德梳妆最整齐：他在后脑梳了个髻,只要再梳高些,就像中国古代男子的发式了。这些三四十岁的壮年人当年都是反叛青年,自我放逐,浪迹江湖,现在大多定居下来,有些在山中垦荒种杂粮,有些在几十里外的镇里工作,干木匠、开食品店等。他们已经融入美国社会成为生产力的中坚分子,但他们依然向往东方的宗教哲学，修炼坐禅、瑜伽术等。他们给美国社会注入了一些新的价值观念。他们这群人是圣磺山区居民推选出来的代表。整个下午,他们都在研究一个方案：为了要保持这一区天然的美，及自然的生活,阻止工业、工厂或大量居民拥入这一区。他们最后决定下个月开县议会时提出这个方案：圣磺山区只可作住宅地用,而且规定每一户占地面积的最低额,以限制大量人口拥入。”见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。第75-76页。
1 1976年夏、1999年夏及2001年夏,钟玲三度到北加州斯奈德的山居奇奇地斯探访斯奈德,她曾发表文章《沉稳的深情：记三访美国诗人史耐德》描绘奇奇地斯：就在我们看山水画录像带的那段时间,我听见凉棚的屋顶上每隔一两分钟就噗的一声,非常响；既然周围都是松树，必然是风吹落松果所致。可是怎样那么刺耳?斯奈德示意我关上录像机,带我走出棚外，指着高耸的松树说：“看见斜枝上那只松鼠吗?他正在啃松果,方才就是他们啃完,把果核用力丢下才那么响。这上面怕不下上百只松鼠正在大餐。我这里是‘松鼠天堂’”。凉棚外的池塘边上有三只火鸡正踱方步。记得四十年前往高雄内惟的眷村中,许多左邻右舍的后院子里,都养了火鸡。没想到史耐德也养火鸡!他好像读得透我心中的想法，说：“他们是野生火鸡.来池塘喝水的。”正说着，三只火鸡拍翅飞起来了,冲上天去!唉呀!没见过会飞的火鸡!他怡然自得地说,由黄昏开始,鹿群、浣熊都会来这个大池塘饮水。史耐德三十年前开辟这个家园时挖的人丁池塘,帮助他实践了利益众生的理想。见钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社，2006年11月。第50页。
1 见彭富春为王凯著作《自然的种韵——道家精神与山水田园诗》所作序。见王凯：《自然的神韵——道家精神与山水田园诗》。北京：人民出版社,2006年。第7页。
Abrams, M.H. A Glossary of Literary Terms. Foreign Language Teaching and Research Press, Thomson Learning,2004.
Agnew, John, Mitchell Katharyne and Toal Gerard. A Companion to Political Geography. Maiden:Blackwell Publishing,2003.
Aitken, Stuart and Valentin Gill. Approches to Human Geography. London:Sage Publications,2006.
Aristotle. The Physics. Trans. Philip Wicksteed H. and Francis Cornford M.. Cambridge:Harvard University Press,1957.
Ashworth, G.J. and Graham Brian. Senses of Place:Senses of Time. Ashgate,2005.
Atkinson, David, Peter Jackson, David Sibley and Neil Washbourne. Cultural Geography:A Critical Dictionary of Key Concepts. New York:I.B.Tauris,2005.
Auden, W.H. Collected Poems, ed. Edward Mendelson. New York:Random House, 1976.
Backhaus, Gary and John Murungi. Lived Topographies and Their Mediational Forces. New York:Lexington Books,2005.
Barbaras, Renaud. The Being of the Phenomenon:Merleau-Ponty s Ontology. Trans. Ted Toadvine and Leonard Lawlor. Bloomington, IN:Indiana University Press, 2004.
Barnhill, David Landis. "Great Earth Sangha:Gary Snyder's View of Nature as Community." Buddhism and Ecology:The Interconnection of Dharma and Deeds. eds. Mary Evelyn Tucker and Duncan Ryuken Williams. Harvard University Press, 1997.
Bartlett, Lee. The Beats:Essays in Criticism. Jefferson, N. C. & London:Mcfarland, 1981.
Bone, Martyn. The Postsouthern Sense of Place in Contemporary Fiction. Louisiana State University Press,2005.
Brennan, Timothy. "From development to globalization:postcolonial studies and globalization theory." The Cambridge Companion to Postcolonial Literary Studies. eds. Lazarus Neil. Cambridge University Press,2004.
Bressler, Charles E. Literary Criticism:An Introduction to Theory and Practice. New York:Prentice-Hall,1998.
Buell, Lawrence. Writing for an Endangered World-Literature, Culture, and Environment in the U.S. and Beyond. Cambridge:The Belknap Press of Harvard University Press,2001.
---.The Future of Environmental Criticism:Environmental Crisis and Literary Imagination. Malden:Blackwell Publishing,2005.
---. "Ecoglobalist Affects:The Emergence of U.S. Environmental Imagination on a Planetary Scale." Shades of the Planet:American Literature as World Literature. eds. Wai Chee Dimock and Lawrence Buell. Princeton and Oxford:Princeton University Press,2007.
Connor, Steven. The Cambridge Companion to Postmodernism. New York: Cambridge University Press,2004.
Coupe, Laurence. The Green Studies Reader:From Romanticism to Ecocriticism. London and New York:Routledge,2000.
Daniels, Peter et al. An Introduction to Human Geography:Issues for the 21sl Century. Pearson Prentice Hall,2005.
Douglas, Wallace W. "The Meanings of 'Myth' in Modern Criticism." Robert A. Segal, Literary Criticism and Myth. Garland Publishing, Inc.,1996.
Dresse, Donelle N. Ecocriticism:Creating Self and Place in Environmental and American Indian Literature. New York:Peter Lang,2002.
Dunlap, R. E., Van Liere, K. D. "The New Environmental Paradigm." The Journal of Environmental Education,1978,9,10-19.
Dunlap, R. E. et al. "Measuring Endorsement of the New Ecological Paradigm:A Revised NEP Scale." Journal of Social Issues,2000,56(3),425-442.
Eagleton,Terry. Literary Theory:An Introduction. Oxford:Blackwell Publisher,1996.
Feagin, Joe R. Racial and Ethnic Relations. Prentice-Hall, Inc.,1999.
Ferguson, Harvie. Modernity & Subjectivity:Body, Soul, Spirit. Charlottesville & London:University Press of Virginia,2000.
Frazer, James George. The Golden Bough:A Study in Magic and Religion.1922. Beijing:China Social Sciences Publishing House,1999.
Freud, Sigmund. The Interpretation of Dreams. Trans. A.A.Brill, Ph.B. M.D..China Social Sciences Publishing House,1999.
Frye, Northrop. "My Credo." Robert A. Segal, Literary Criticism and Myth. Garland Publishing, Inc.,1996.116-117.
---. Fables of Identity:Studies in Poetic Mythology. New York and London:A Harvest/HBJ Book,1963.
Garad, Greta and Murphy Patrick D.. Ecofemisnist Literary Criticism:Theory, Interpretation, Pedagogy. Urbana and Chicago:University of Illinois Press,1998.
Griswold, Wendy. Cultures and Societies in a Changing World. Pine Forge Press, 2004.
Guerin, Wilfred L. et al. A Handbook of Critical Approaches to Literature. Foreign Language Teaching and Research Press, Oxford University Press,2004.
Gunter, Valerie and Kroll-Smith Steve. Volatile Places:A Sociology of Communities and Environmental Controversies. London:Pine Forge Press,2007.
Hallberg, Robert von. "Poetry, Politics, and Intellectuals." The Cambridge History of American Literature, Volume 8, Poetry and Criticism:1940-1995. eds. Sacvan Bercovitch. Cambridridge:Cambridge University Press,2003.
Halper, John. Gary Snyder:Dimensions of a Life. The Sierra Club,1991.
Heidegger, Martin. Poetry, Language, Thought. Trans. Albert Hofstadter. Harper & Row Publishers,1975.
Hubbard, Phil et al. Thinking Geographically:Space, Theory and Contemporary Human Geography. London & New York:Continuum,2002.
Husserl, Edmund. Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy:Second Book. Trans. Richard Rojcewick and Andre Schuwer. Dordrecht, Boston, and London:Kluwer,1989.
Jameson, Fredric. Postmodernism, or, The Cultural Logic of Late Capitalism. Durham, NC:Duke Uninversity Press,1991.
Johnston, R.J. Philosophy and Human Geography:an Introduction to Contemporary Approaches. London:Edward Arnold,1986.
Keith, Michael and Pile Steve. Place and the Politics of Identity. London and New York:Routledge,1996.
Kern, Robert. Orientalism, Modernism, and the American Poem. New York: Cambridge University Press,1996.
Kerouac, Jack. The Dharma Bums. New York:The Viking Press,1959.
Kort, Wesley A. Place and Space in Modern Fiction. University Press of Florida, 2004.
Kraidy, Marwan M. Hybridity, or the Cultural Logic of Globalization. Philadelphia: Temple University Press,2005.
Lefebvre, Henry. The Production of Space. Trans. Donald Nicholson-Smith. Oxford: Blackwell Publishing,1991.
Lewis, Corey Lee. "Reading the Trail:Exploring the Literature and Natural History of the California Crest." Diss. U of Nevada, Reno,2003.
Mazel, David. American Literary Environmentalism. Athens and London:The University of Georgia Press,2000.
McGinnis, Michael Vincent. Bioregionalism. London and New York:Routledge, 1999.
Mclean, Wm. Scott. The Real Work:Interviews & Talks 1964-1979, Gary Snyder. New York:New Directions Books,1980.
Merleau-Ponty, Maurice. The World of Perception.. Trans. Oliver Davis. London & New York:Routledge,2004.
---. Basic Writings, eds. Thomas Baldwin. London & New York: Rouledge,2004.
"Metacriticism-Myth Criticism." Robert A. Segal, Literary Criticism and Myth. Garland Publishing, Inc.,1996.
Miles, Barry. Jack Kerouac:King of the Beats, A Portrait. London:Virgin Publishing Ltd.,1998.
Murphy Patrick D. A Place for Wayfaring:The Poetry and Prose of Gary Snyder. Oregon State University Press,2000.
Nash, Roderick. Wilderness and the American Mind. New Haven and London:Yale University Press,1974.
O'Connell, Nicholas Brown. "On Sacred Ground:the Landscape Literature of the Pacific Northwest." Diss. U of Washington,1996, p.9.
Oelschlaeger, Max. The Idea of Wilderness:From Prehistory to the Age of Ecology New York:Vail-Ballou Press,1991.
O'Riordan,Tim. eds. Globalism, Localism and Identity:Fresh Perspectives on the Transition to Sustainability. London and Sterling, VA:Earthscan Publication Ltd, 2001.
Phillips, Dana. The Truth of Ecology:Nature, Culture, and Literature in America. New York:Oxford University Press,2003.
Rebecca, Pickett A. "Gary Snyder and the Mythological Present." Diss. U of Nebraska-Lincoln,1981, p.9.
Relph, E. Place and Placelessness. London:Pion Limited,1986.
Rick, Van Noy. Surveying the Interior:Literary Cartographers and the Sense of Place. Reno:University of Nevada Press,2003.
Robert, Weisner Kenneth. "Gary Snyder's 'Myths & Texts'and the Poetry of Constituency. Diss. U of California, Santa Cruz,1992, p.3.
Rothenberg Jerome & Rothenberg Diane, eds. Symposium of The Whole:A Range of Discourse Toward an Ethnopoetics. Berkeley, Los Angeles, London:University of California Press,1983.
Bercovitch, Sacvan eds. The Cambridge History of American Literature, Volume 1,1590-1820 (Cambridridge:Cambridge University Press,1994.
Sartore, Richard L.. Joseph Campbell on Myth & Mythology. New York:University Press of America,1994.
Scarborough, Milton. Myth and Modernity:Postcritical Reflections. State University of New York Press,1994.
Seager, Richard Hughes. Buddhism in America. New York:Columbia University Press,1999.
Segal, Robert A. Literary Criticism and Myth. New York & London:Garland Publishing, Inc.,1996.
Snyder, Gary. Riprap & Cold Mountain Poems.1958. San Francisco:Grey Fox Press, 1982.
---.Myths & Texts.1960. New York:A New Directions Book,1978.
---.Regarding Wave. New York:A New Directions Book,1970.---.Earth House Hold:Technical Notes & Queries To Fellow Dharma Revolutionaries. New York:A New Directions Book,1969.
---.The Back Country. New York:A New Directions Book,1971.
---.Turtle Island. New York:New Direction Books,1974.
---.The Old Ways:Six Essays. San Francisco:City Lights Books,1977.
---.Axe Handles:Poems by Gary Snyder. San Francisco:North Point Press,1983.
---. "Grace", Coevolution Quarterly 43 (fall 1984).
---.Left Out in the Rain:New Poems 1947-1985. Berkeley:North Point Press,1986.
---.Practice of the Wild, Shoemaker Hoard,1990.
---.He Who Hunted Birds in His Father's Village:The Dimensions of A Haida Myth. 1979. San Francsico:Grey Fox Press,1991.
---.No Nature:New and Selected Poems. New York:Pantheon Books,1992.
---.Passage Through India. San Francisco:Grey Fox Press,1992.
--- Place in Space:Ethics, Aesthetics, and Watersheds. Washington, D. C.: Counterpoint,1995.
---.Mountains and Rivers Without End. Washington, D.C.:Counterpoint,1996.
---.Look Out:A Selection of Writings. New York:New Directions Books,2002.
---.Danger on Peaks:Poems. Shoemaker Hoard,2004.
---.Back on the Fire:Essays. Shoemaker & Hoard,2007.
Steiner, Gary. Anthropocentrism and Its Discontents:The Moral Status of Animals in the History of Western Philosophy. University of Pittsburgh Press,2005.
Steuding, Bob. Gary Snyder. Twayne Publishers,1976.
Stookey, Lorena. Thematic Guide to World Mythology. London:Greenwood Press, 2004.
Strauss, Claude Levi. The Savage Mind.1952. Beijing:China Social Sciences Publishing House,1999.
Suiter, John. Poets on the Peaks. Washington, D.C.:Counterpoint,2002.
Thayer, Jr. Robert L. Life Place:Bioregional Thought and Practice. Berkeley, Los Angeles and London:University of California Press,2003.
Tomkiewicz, Katarzyna. "Hunting and Fishing in Contemporary American Literature." Diss. Michigan State University,1994, p. iii.
Tomlinson, John. Globalization and Culture. Cambridge:Polity Press,1999.
Tucker, Mary Evelyn and Williams, Duncan Ryuken. eds. Buddhism and Ecology: The Interconnection of Dharma and Deeds. Harvard University Press,1997.
Vickery, John B.. "Literature and Myth." Robert A. Segal, Literary Criticism and Myth. Garland Publishing, Inc.,1996.
Watson, Burton. Chinese Lyricism:Shih Poetry from the Second to the Twelfth Century. New York & London:Columbia University Press,1971.
Wegner, Phillip E.. "Spatial Criticism:Critical Geography, Space, Place and Textuality." Introducing Criticism at the 21slCentury, eds. Julian Wolfreys. China Ocean University Press and Edinburgh University Press,2006.
Weisner, Kenneth Robert. "Gary Snyder's'Myths & Texts'and the Poetry of Constituency." Diss. U of California, Santa Cruz,1992, p.3.
Wiget, Andrew. Dictionary of Native American Literature. Garland Publishing, Inc., 1994.
Williams, Raymond. Keywords:A Vocabulary of Culture and Society. New York: Oxford University Press,1983.
Wolfreys, Julian. Critical Keywords in Literary and Cultural Theory. New York: Palgrave Macmillan,2004.
Wolfreys, Julian. Introducing Criticism at the 21sl Century, eds. China Ocean University Press and Edinburgh University Press,2006.
Yamazato, Katsunori. "Seeking a Fulcrum:Gary Snyder and Japan (1956-1975)." Dissertation, University of California, Davis,1967, p.89.
Yamazato, Katsunori. "Kitkitdizze, Zendo, and Place:Gary Snyder as a Reinhabitory Poet." The ISLE Reader:Ecocriticism,1993-2003. eds. Michael P. Branch and Scott Slovic. Athens & London:The University of Georgia Press,2003.
Yi-Fu Tuan. Topophilia:A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values. New York:Columbia University Press,1974.
---.Space and Place:The Perspective and Experience. Fifth ed. Minneapolis and London:University of Minnesota Press,2007.
Zott, Lynn M.. eds. The Beat Generation:A Gale Critical Companion. New York: Gale,2003.
阿尔·戈尔：《濒临失衡的地球——生态与人类精神》,陈嘉映译。北京：中央编译出版社,1997年。
蔡文川：《地方感：环境空间的经验、记忆与想象》。台北：台湾丽文文化事业,2009年。
陈传席,刘庆华：《精神的折射——中国山水画与隐逸文化》。济南：山东美术出版社,1998年。
陈敏豪：《生态文化与文明前景》。武汉：武汉出版社,1995年。
陈秋平、尚荣译注：《金刚经·心经·坛经》。北京：中华书局,2007年。
陈元音著：《禅与美国文学》。台北：东大学图书股份有限公司,1997年。
程兆熊：《中国禅学故事》。台北：联美文化事业公司,1981年。
大卫·哈维：《环保的本质和环境运转的动力》,《全球化的文化》,杰姆逊等编,马丁译。南京：南京大学出版社,2002年。第292页。
丹尼尔·A·科尔曼：《生态政治：建设一个绿色社会》,梅俊杰译。上海：上海译文出版社。
邓宇英译著：《金刚经·坛经》。广州：广州出版社,2001年。
郭忠信：《历代山水画的意象道境》。北京：中国文联出版社,2007年。
海德格尔：《荷尔德林诗的阐释》,孙周兴译。北京：商务印书馆,2004年。
洪修平：《中国佛教文化历程》。南京：江苏教育出版社,2005年。
胡筝：《生态文化：生态实践与生态理性交汇处的文化批判》。北京：中国社会科学出版社,2006年。
胡志红：《西方生态批评研究》。北京：中国社会科学出版社,2006年。
纪兰慰等：《中国少数民族舞蹈史》。北京：中央民族大学出版社,1998年。
(英)凯伦·阿姆斯特朗：《神话简史》,胡亚豳译。重庆：重庆出版社,2005年。
江宁康：《美国当代文化阐释》。沈阳：辽宁教育出版社,2005年。
杰克·凯鲁亚克：《达摩流浪者》,梁永安译。上海：上海译文出版社,2008年
(美)库恩：《科学革命的结构》。北京：北京大学出版社,2003年
库尔特·萨克斯：《世界舞蹈史》,郭明达译。上海：上海音乐出版社,1992年。
(英)雷蒙·威廉斯：《关键词：文化与社会的词汇》,刘建基译。北京：三联书店,2005年。
(春秋)老子著：《道德经》,徐澍、刘浩注译。合肥：安徽人民出版社,1990年。
李晓明：“当代生态文明视野中的美国生态批评”,《译林》,2007(2)：182。南京：《译林》出版社。
联合国教科文组织,世界文化与发展委员会：《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》,张玉国译。广州：广东人民出版社,2006年。
《老子》,饶尚宽译注。北京：中华书局,2006年。
列维·斯特劳斯：《野性的思维》,李幼蒸译。北京：商务印书馆,1987年。
《列子》,景中译注。北京：中华书局,2007年。
刘建：《宗教与舞蹈》。北京：民族出版社,2005年。
马清福编：《昭明文选》,上册。沈阳：春风文艺出版社。1995年。
(德)马丁·海德格尔：《存在与在》,王作虹译。北京：民族出版社,2005年。
《马祖语录》,邢东丰辑校。郑州：中州古籍出版社,2008年。
欧建平：《外国舞蹈史及作品鉴赏》。北京：高等教育出版社。
裴广川：《环境伦理学》。北京：高等教育出版社,2002年。
彭兆荣：《文学与仪式：文学人类学的一个文化视野——酒神及其祭祀仪式的发生学原理》。北京：北京大学出版社,2004年。
皮朝纲：《禅宗美学思想的嬗变轨迹》。成都：电子科技大学出版社,2003年。
祁志祥：《佛学与中国文化》。上海：学林出版社,2000年。
容格：“论分析心理学与诗的关系”,《神话原型批评》,叶舒宪选编。西安：陕西师范大学出版社,1987年。99-100。
荣格：《分析心理学的理论与实践》,成穷、王作虹译。北京：三联书店,1991年。
释道原：《景德传灯录》。台北：汇文堂出版,1987年。
孙周兴编：《海德格尔全集》。上海：三联书店,1996年。
涂成林：《现象学运动的历史使命——从胡塞尔、海德格尔到萨特》。北京：中央编译出版社,2007年
韦清琦：“生态批评：定义,发展趋向及在中国的接受”,《译林》2008(1)：219。南京：《译林》出版社。
王国璎：《中国山水诗研究》。北京：中华书局,2007年。
王宏刚等：《萨满教舞蹈及其象征》。沈阳：辽宁人民出版社,2002年。
王凯：《自然的神韵——道家精神与山水田园诗》。北京：人民出版社,2006年。
王诺：《欧美生态文学》。北京：北京大学出版社,2003年。
王茜：《生态文化的审美之维》。上海：上海世纪出版集团,2007年。
王守仁：《新编美国文学史》,第四卷。上海：上海教育出版社,2002年。
王志清：《盛唐生态诗学》。北京：北京大学出版社,2007。
魏波：《环境危机与文化重建》。北京：北京大学出版社,2007年。
文楚安：《“垮掉的一代”及其他》。成都：四川大学出版社,2002年。
吴为山,王月清：《中国佛教文化艺术》。北京：宗教文化出版社,2002年。
吴言生：《禅宗思想渊源》。北京：中华书局,2001年。
项楚著：《寒山诗注,附拾得诗注》。北京：中华书局,2000年。
杨大春：《杨大春讲梅洛·庞蒂》。北京：北京大学出版社,2005年。
杨小波,吴庆书等：《城市生态学》。北京：科学出版社,2006年。
叶舒宪选编：《神话原型批评》。西安：陕西师范大学出版社,1987年。
叶维廉：《道家美学与西方文化》。北京：北京大学出版社,2002年。
叶维廉：“中国古典诗和英美诗中山水美感意识的演变”,《叶维廉文集》,第一卷。合肥：安徽教育出版社,2002年。第213页。
于平：《舞蹈文化与审美》。北京：中国人民大学出版社,2005年。
(美)约瑟夫·坎贝尔：《千面英雄》,张承谟译。上海：上海文艺出版社,2000年。
张冲：《新编美国文学史》,第一卷。上海：上海外语教育出版社,2000年。
张节末：《禅宗美学》。杭州：浙江人民出版社,1999年。
张强：《中国山水画学》。郑州：河南美术出版社,2005年。
张子清：《二十世纪美国诗歌史》。长春：吉林教育出版社,1995年。
赵一凡主编：《西方文论关键词》。北京：外语教学与研究出版社,2006年。
赵毅衡：《诗神远游：中国如何改变了美国现代诗》。上海：上海译文出版社,2003年。
钟玲：《美国诗与中国梦》。桂林：广西师范大学出版社,2003年。
钟玲：“美国诗人盖瑞·史耐德的美亚洲巫祝观”,《比较文学与世界文学——乐黛云教授七十五华诞特辑》,杨乃乔主编。北京：北京大学出版社,2005年。
钟玲：《史耐德与中国文化》。北京：首都师范大学出版社,2006年。
周裕锴：《中国禅宗与诗歌》。上海：上海人民出版社,1992年。
周裕锴：《禅宗语言》。杭州：浙江人民出版社,1999年。
朱新福：《美国文学中的生态思想研究》。苏州：苏州大学出版社,2006年。
《庄子》,孙通海译。北京：中华书局,2007年。
宗白华：《美学散步》。上海：上海人民出版社,1981年。
宗炳：《画山水序》,陈传席译解。北京：人民美术出版社,1985年。
《祖堂集》,葛兆光释译。高雄：佛光出版社,1996年。