从“先驱”到“附逆”
摘要
本文立足于中国现代文人周作人从“先驱”到“附逆”之心路历程,力图以一个综合性的立体结构来组织成篇:横向的结构上,通过对周作人文本的具体解读,通过周作人对兄弟亲情的无情疏离之考察,通过分析周作人深厚的日本文化情结,通过周作人抗战期间的实际言行,研究他成为“文化巨奸”的深层原因,解读他对自己失足的双面态度;纵向的结构上,希望通过对几个具有典型性、代表性的历史事件之解析,考察、反思周作人在特殊时代、文化背景下具有的有别于中国正统的文人心态,包括思想立场、人文姿态等,在整个文化与文学转型的中国现代时期的意义呈现问题。
前言部分,对本文的研究对象“从‘先驱'到‘附逆'——周作人“附逆”之思想、文化心态研究”作了简要界定,并简略分析了周作人所具有的文人心态——极端个人主义或为我主义,以及此种个人主义与中国古代“自由”的内涵、西方个人主义的渊源和复杂关系。通过对该论题近年来研究现状的梳理和分析,提出了本文的研究目标、理论意义和现实意义。
第一章,从“民间文化之复兴比国家兴亡更重要的思想之萌发”、“‘和平的造成新秩序来'”、“成为社会主义的理论权威”、“开辟‘自己的园地'”这四个方面,具体分析了周作人“五四”前后所持的思想立场、文化心态。周作人这位“新文化运动”的“先驱”曾以个人主义为解构武器,深刻反思、批判中国传统的文学和文化思想;对于身处社会转型时期的中国知识分子来说,这种反思、批判精神是可贵的;个人主义是解构中国传统专制文化的一把利剑,但历史上的个人主义是在民族、国家范畴内发挥积极作用的,超出了这个范畴,则更多地表现出负面性。
第二章,从“对骨肉亲情的背离”、“‘不辩解'说”、“‘相逢一笑泯恩仇'”三个方面,具体阐述了“周氏兄弟”从“永不分家”到兄弟失和之间的思想转变。兄弟分手之后,两人各奔东西:一个成为荒漠中走来走去的斗士,一个躲进苦雨斋成为人间的看客。周作人其人、其文的格调大变,由先前的明快、朗然,逐渐变得灰涩、清冷,他宣称“我以前的蔷薇的梦原来却是虚幻”。他以消极的方式入世,将思想内敛于生命体验中,漫谈古今中外野史杂著,走向一条不为他人轻易理解的道路。他躲入书斋,成为“苦雨翁”,翻译介绍外国文学的同时,也借当下经验叙述历史,逐渐远离了激进知识分子的溅血呐喊。
第三章,从以下五个方面:“从孔融到陶渊明的路”、“战士”之余风、“岂有豪情似旧时”、“我们永远是在于过渡时代”、“我是不相信群众的”,深入探讨了周作人从热血战士走向现代隐士的闲情出世之路。周作人这位“五四”新文化运动时期的“叛徒”,随着时代的变迁,逐渐转入自己的园地成为“隐士”,自称曰身披袈裟的方外人士,占据周作人思想核心的是个人本位的价值理念。
周作人逐渐成为唯理作家,以理性清明、性喜淡泊著称,作为“五四”启蒙运动的“先驱”,他在复杂、动荡的时代背景下,经历了20世纪20年代激进的政治参与失败后,满怀孤独、绝望、宿命情绪,进入了20世纪30年代独力再造自由知识分子传统的精神探索期。
第四章,20世纪三四十年代的周作人,其思想、文化心态除具前述特征外,其日本文化观及其对日本的独特感情亦独具特色,影响和左右了他一生的思想发展、人生荣辱。本章从如下四个方面:“知日派”作家、生成“东洋人的意识”、“去理解日本人的感情”、“中日文化共同体”的幻想,具体分析了这位宣称“日本的东西我什么都喜欢”的作家身上浓厚的日本文化情结,以及这种厚重的文化情结对周作人的人生荣辱和生命沉浮所产生的深远影响。
“五四”以来,受西方进化论和启蒙思想的影响,一般人对社会发展持一种历史总是不断地向前发展的历史观,周作人对此持怀疑态度;因此,他虽然同情革命,但并未成为革命党,一直与革命保持着某种游离或距离。“新村”理想破灭后,他不再幻想大同,他信奉的极端个人主义思想使他退向幽深、封闭的自我环境,把眼光投向日本江户艺术,作为精神、理想寄托。深厚的日本文化情结,导致偏爱日本江户文化的周作人超越国界、民族,产生了很多不切实际的幻想。
第五章,曾宣称“愿做苏武去牧羊”的周作人,终于耐不住“流水斜阳太有情”的诱惑而执迷入俗;由于“过于爱惜自己的羽毛”,周作人终于不惜身家、名节,成为“文化巨奸”,在夹缝中卑微地活着;在这之间,周知堂“对于中华民族的负债”毫无疑问地将其置于民族罪人的境地。本章从历史的层面,具体分析了“文学之‘恶'”;同时,站在中华民族的文化认同角度,对周作人的“落水”作出深层次的思想、文化反思,并对其思想流变、心路历程作出总结。
第六章,1945年是周作人个人命运的转折点——从学者、名流、伪政府高官,到为身幽缧绁的“文化汉奸”、“阶下囚”。面对“风雨如磐前路赊”的个人前途,周作人困惑至深,他为自己辩解曰“我不相信守节失节的话”。但是,不管怎么解释,他都曾经充当了日本“以华制华”的文化策略中的一颗棋子,这成为他一生都洗不去的污点。
从“感时忧国”的文学正统看,周作人离弃了中国传统文学的基本立场——有风骨。从“文品与人品”的角度,按照“以存史迹,而分忠奸”的原则来考察,周作人的悲哀在于:当他被政治意识主宰了时,其文学意识便逐渐丧失了,最终成为人文分离的典型特例。
周作人从“先驱”到“附逆”的歧路中,伴随着他的思想巨变。对中国国民性之劣根性的绝望和领导抗战的国民政府的绝望,是他“附逆”的思想根源;深厚的日本文化情缘,民族虚无主义情结,“学而优则仕”的儒家思想,求生存的本能,功利主义、犬儒主义的生存哲学,娶日本女子为妻和为自身盛名所累,认为“天下无真是非”,认为“人们永不知道世界运行的方向”、复兴民间文化比国家兴亡更重要的思想等多种合力成为其“附逆”的复杂动因。
本文认为,周作人从“先驱”到“附逆”之心路历程,既是周作人在传统与现代交合过程中无所依傍的矛盾悖论的复杂心态的表征,又是他对自己在国家抵御侵略和个人投降侵略者的矛盾生存处境的丰富体察与认知的结果,其中寄予了个体生命对历史、民族、国家的深刻绝望、无奈挣扎和现实背叛。
透过周作人从“先驱”到“附逆”的心路历程,可以体味到中国现代意识流变的过程,可以窥见中国现代文化接受史的侧面;文人的心态和价值取舍办历历在目。周作人之心路历程所蕴涵的知识者精神历程和思想演进的复杂、矛盾、悖论与艰难,正是中国文化和文学在进行艰难的现代转型的精神印记。
This paper deals with the mentality experience of modern Chinese writer Zhou-zuoren from an avant-courier to a traitor. Trying to anolyze the perspective of the subject through a comprehensive isometric describing system, on the horizontal dimension, the paper parses the connotation in his works,seeing about the brotherhood full of kind and enmity between Zhou-zuoren and Lu-xun,analyzes his profound love knot about Japan civilization, anatomises his words and deeds in the war between China and Japan, parses the profound cause of his becoming culture traitor and his attitude about own political slip.On the vertical dimension, the paper hopes to investigate Zhou-zuoren's antilogy and culture intention course that accumulates from history, and analyze its significance and problems encountered in the current transformation period of the whole literature and culture.
The introduction briefly defines the concept "the antilogy and culture experiences of Zhou-zuoren's political slip", utmost individualism which is the research object of the paper, and also briefly analyzes its complex relations to the classical freedom in ancient Chinese literature as well as to the origin of the Western individualism.Through theoretically clearing up the status quo of the topic in recent years, the paper proposes the research goal and its theoretical significance.
Chaper 1 analyzes Zhou-zuoren's ideal standpoint and culture intention during the period of "wusi" through the four facets that are "the bourgeoning of rebounding folk culture more important than country's rise and fall", "great ideal about 'New country'", "become a socialistic theorey authority" and "tillaging in 'the loneliness literary world'". As a person of consequence in China contemporary literature and anamnesis history, Zhou-zuoren animadverts on traditional literature and culture of China.
Chaper 2 expatiates on Zhou-zuoren and Lu-xun's ideaistic transformation during the period of their relations from harmonization to estrangedness through the three facets that are "matey brothers became distant", "Zhou-zuoren's dumbness theory" and "became reconciled". After the brothers' parting, one becomes a fighter in desert, the other becomes a passenger dodging in "bitter rain" room. Zhou-zuoren's pattern gradually goes into acerbity and cold followed by foregone bright. He lives in a negative manner, gradually aparting from Jacobinical highbrow whoop spattered blood. He restrains mentality in heart's-blood experience, rambling literature at all times and in all over the world. He dodges in study, walking up to a unintelligible road.
Chaper 3 thoroughly discusses the road of Zhou-zuoren's becoming one modern hermit from a champion in "wusi" through the five facets that are "the road from Kong-rong to Tao-yuanming", "something leaving behind by a fighter", "from 'cross street'to study", "We are in the transition age forever" and "I don't believe the mass". As a culture "renegade" during the period of "wusi", Zhou-zuoren gradually turns into a hermit who switches to own garden plot along with epoch variance. He holds individual standard merit conception as his mentality nubbin.
As a representative liberalism intellectual in 20th century of China, Zhou-zuoren gradually becomes a nous writer. He is famous for not seeking fame and wealth, but nous clear and bright. He especially regards the instauration of highbrow civilization tradition, as a participant in "wusi" enlightening movement. In complicated and queasy culture background, Zhou-zuoren suffers a case of crabs participating in politics in 20th age of 20th century. He comes into a period of awful loneliness, acedia and fated mood, probing into reforging liberalism intellectual's conventional spirit in 30th age of 20th century.
Chaper 4 analyses the dense Japan civilization complex of Zhou-zuoren who announces "I like everything of Japaness" through the four facets that are "an author accomplished in Japanese culture", "creating 'consciousness of Japaness'", "to understand Japaness sentiment" and "the mirage about 'community of Chiness and Japanese culture'". This kind of massive culture love knot brings on some impractical conceit by Zhou-zuoren. He accepts the face of "jianghu" civilization, exceeding national boundaries and nationality. His political slip is associated with the massive culture love knot to Japan.
Since "wusi", everyman considers that history always ceaselessly evolutive due to the influence of west evolutionism and enlightening idea. But Zhou-zuoren holds an attitude of suspicion. Accordingly, He keep a prodigiouss distance with all kinds of Jacobinical ethos and community revolution. He is critical of societal diversification of the day. When his "new village" ideality is dashed to the ground, he doesn't vision Great Harmony any longer. He embraces utmost individualism antilogy, this sends his insight in Japan "jianghu" art which lies in farside era. He moves back deep and remote or close surroundings, searching for his bailment about spirit, ideal and civilization......
Chaper 5 construes the road of Zhou-zuoren's being a big culture traitor through the four facets that are "feeling of glide and setting sun", "excessively cherish own feather", "selling soul to devil" and "owes to Chinese". Though Zhou-zuoren alleges "wish to be a shepherd as Su-wu" at one time or another, he eventually isn't able to bear or endure the lure of Japaese. He turns into a folk malefactor because of his "owes about Chinese". This chaper analyzes the badness of literature from historical lay. At the same time, this chaper considers the profound causation about Zhou-zuoren's political slip standing the angle of Chinese ethnological culture self-identity. In the end, it summarizes his mentality and civilization intention.
Chaper 6 expatiates Zhou-zuoren's bewilderment and sorriness through the four facets that are "uncertain future", "I don't believe personal integrity", "one chessman of Japanese culture policy about China" and "moral quality and literature". Zhou-zuoren becomes a prisoner since 1945 till 1949. His Fortune's wheel goes into a turning point. He exculpates for himself. But in spite of what winningness about his exculpation, it is truth that he acts as a chessman in Japanese culture policy about China.
In the eye of concerning country literature legitimacy, Zhou-zuoren abandons China literature's conventional position. His sorriness is his literature consciousness bereavement when he is dominated by politics consciousness. He finally becomes one representative case in abruption between character and article.
Zhou-zuoren's political slip is a tragedy which caused by China culture mental maladjustment during the transfer process from tradition civilization to modern civilization. It is associated with his nation assuredness bereavement which caused by his pessimism to nation and life, his political integrity recognizant forfeiture and crankiness in value view which caused by individualism devotional absolutization, his exceeding nation unrealistic conceit which caused by his profound complex in Japan culture. China tradition intellectual's nationality culture consciousness and the act of nation existent morality and justice are obscuration or inversion in his eye.
This paper concludes that the culture experiences of Zhou-zuoren's political slip are not only the tokens of his complex and paradoxical psychology due to his helpless dilemma during the courses of meeting and mixing between tradition and modern times, but also his observing and cognizing of the ambivalent survival environment between country resisting aggression and his surrender, which implicate Chinese modern liberty intellectual's realistic tergiversation and deep desperation about the history, people and country.
Permeating modern Chinese writer Zhou-zuoren's mentality experience variance from an avant-courier to a traitor, we can appreciate the process about consciousness of Chinese modern times, we can peek the flank of accepting history on Chinese contemporary literature. Literators' culture intention and accept or reject of importance are clearly existing.The complexity, conflicts, paradoxes and hardness of intellectual's mental courses and thinking evolution that are contained in the culture experiences of the modern Chinese writer Zhou-zuoren, are exactly the spirit footprints of the current hard-transforming of China's culture and literature.
前言部分,对本文的研究对象“从‘先驱'到‘附逆'——周作人“附逆”之思想、文化心态研究”作了简要界定,并简略分析了周作人所具有的文人心态——极端个人主义或为我主义,以及此种个人主义与中国古代“自由”的内涵、西方个人主义的渊源和复杂关系。通过对该论题近年来研究现状的梳理和分析,提出了本文的研究目标、理论意义和现实意义。
第一章,从“民间文化之复兴比国家兴亡更重要的思想之萌发”、“‘和平的造成新秩序来'”、“成为社会主义的理论权威”、“开辟‘自己的园地'”这四个方面,具体分析了周作人“五四”前后所持的思想立场、文化心态。周作人这位“新文化运动”的“先驱”曾以个人主义为解构武器,深刻反思、批判中国传统的文学和文化思想;对于身处社会转型时期的中国知识分子来说,这种反思、批判精神是可贵的;个人主义是解构中国传统专制文化的一把利剑,但历史上的个人主义是在民族、国家范畴内发挥积极作用的,超出了这个范畴,则更多地表现出负面性。
第二章,从“对骨肉亲情的背离”、“‘不辩解'说”、“‘相逢一笑泯恩仇'”三个方面,具体阐述了“周氏兄弟”从“永不分家”到兄弟失和之间的思想转变。兄弟分手之后,两人各奔东西:一个成为荒漠中走来走去的斗士,一个躲进苦雨斋成为人间的看客。周作人其人、其文的格调大变,由先前的明快、朗然,逐渐变得灰涩、清冷,他宣称“我以前的蔷薇的梦原来却是虚幻”。他以消极的方式入世,将思想内敛于生命体验中,漫谈古今中外野史杂著,走向一条不为他人轻易理解的道路。他躲入书斋,成为“苦雨翁”,翻译介绍外国文学的同时,也借当下经验叙述历史,逐渐远离了激进知识分子的溅血呐喊。
第三章,从以下五个方面:“从孔融到陶渊明的路”、“战士”之余风、“岂有豪情似旧时”、“我们永远是在于过渡时代”、“我是不相信群众的”,深入探讨了周作人从热血战士走向现代隐士的闲情出世之路。周作人这位“五四”新文化运动时期的“叛徒”,随着时代的变迁,逐渐转入自己的园地成为“隐士”,自称曰身披袈裟的方外人士,占据周作人思想核心的是个人本位的价值理念。
周作人逐渐成为唯理作家,以理性清明、性喜淡泊著称,作为“五四”启蒙运动的“先驱”,他在复杂、动荡的时代背景下,经历了20世纪20年代激进的政治参与失败后,满怀孤独、绝望、宿命情绪,进入了20世纪30年代独力再造自由知识分子传统的精神探索期。
第四章,20世纪三四十年代的周作人,其思想、文化心态除具前述特征外,其日本文化观及其对日本的独特感情亦独具特色,影响和左右了他一生的思想发展、人生荣辱。本章从如下四个方面:“知日派”作家、生成“东洋人的意识”、“去理解日本人的感情”、“中日文化共同体”的幻想,具体分析了这位宣称“日本的东西我什么都喜欢”的作家身上浓厚的日本文化情结,以及这种厚重的文化情结对周作人的人生荣辱和生命沉浮所产生的深远影响。
“五四”以来,受西方进化论和启蒙思想的影响,一般人对社会发展持一种历史总是不断地向前发展的历史观,周作人对此持怀疑态度;因此,他虽然同情革命,但并未成为革命党,一直与革命保持着某种游离或距离。“新村”理想破灭后,他不再幻想大同,他信奉的极端个人主义思想使他退向幽深、封闭的自我环境,把眼光投向日本江户艺术,作为精神、理想寄托。深厚的日本文化情结,导致偏爱日本江户文化的周作人超越国界、民族,产生了很多不切实际的幻想。
第五章,曾宣称“愿做苏武去牧羊”的周作人,终于耐不住“流水斜阳太有情”的诱惑而执迷入俗;由于“过于爱惜自己的羽毛”,周作人终于不惜身家、名节,成为“文化巨奸”,在夹缝中卑微地活着;在这之间,周知堂“对于中华民族的负债”毫无疑问地将其置于民族罪人的境地。本章从历史的层面,具体分析了“文学之‘恶'”;同时,站在中华民族的文化认同角度,对周作人的“落水”作出深层次的思想、文化反思,并对其思想流变、心路历程作出总结。
第六章,1945年是周作人个人命运的转折点——从学者、名流、伪政府高官,到为身幽缧绁的“文化汉奸”、“阶下囚”。面对“风雨如磐前路赊”的个人前途,周作人困惑至深,他为自己辩解曰“我不相信守节失节的话”。但是,不管怎么解释,他都曾经充当了日本“以华制华”的文化策略中的一颗棋子,这成为他一生都洗不去的污点。
从“感时忧国”的文学正统看,周作人离弃了中国传统文学的基本立场——有风骨。从“文品与人品”的角度,按照“以存史迹,而分忠奸”的原则来考察,周作人的悲哀在于:当他被政治意识主宰了时,其文学意识便逐渐丧失了,最终成为人文分离的典型特例。
周作人从“先驱”到“附逆”的歧路中,伴随着他的思想巨变。对中国国民性之劣根性的绝望和领导抗战的国民政府的绝望,是他“附逆”的思想根源;深厚的日本文化情缘,民族虚无主义情结,“学而优则仕”的儒家思想,求生存的本能,功利主义、犬儒主义的生存哲学,娶日本女子为妻和为自身盛名所累,认为“天下无真是非”,认为“人们永不知道世界运行的方向”、复兴民间文化比国家兴亡更重要的思想等多种合力成为其“附逆”的复杂动因。
本文认为,周作人从“先驱”到“附逆”之心路历程,既是周作人在传统与现代交合过程中无所依傍的矛盾悖论的复杂心态的表征,又是他对自己在国家抵御侵略和个人投降侵略者的矛盾生存处境的丰富体察与认知的结果,其中寄予了个体生命对历史、民族、国家的深刻绝望、无奈挣扎和现实背叛。
透过周作人从“先驱”到“附逆”的心路历程,可以体味到中国现代意识流变的过程,可以窥见中国现代文化接受史的侧面;文人的心态和价值取舍办历历在目。周作人之心路历程所蕴涵的知识者精神历程和思想演进的复杂、矛盾、悖论与艰难,正是中国文化和文学在进行艰难的现代转型的精神印记。
This paper deals with the mentality experience of modern Chinese writer Zhou-zuoren from an avant-courier to a traitor. Trying to anolyze the perspective of the subject through a comprehensive isometric describing system, on the horizontal dimension, the paper parses the connotation in his works,seeing about the brotherhood full of kind and enmity between Zhou-zuoren and Lu-xun,analyzes his profound love knot about Japan civilization, anatomises his words and deeds in the war between China and Japan, parses the profound cause of his becoming culture traitor and his attitude about own political slip.On the vertical dimension, the paper hopes to investigate Zhou-zuoren's antilogy and culture intention course that accumulates from history, and analyze its significance and problems encountered in the current transformation period of the whole literature and culture.
The introduction briefly defines the concept "the antilogy and culture experiences of Zhou-zuoren's political slip", utmost individualism which is the research object of the paper, and also briefly analyzes its complex relations to the classical freedom in ancient Chinese literature as well as to the origin of the Western individualism.Through theoretically clearing up the status quo of the topic in recent years, the paper proposes the research goal and its theoretical significance.
Chaper 1 analyzes Zhou-zuoren's ideal standpoint and culture intention during the period of "wusi" through the four facets that are "the bourgeoning of rebounding folk culture more important than country's rise and fall", "great ideal about 'New country'", "become a socialistic theorey authority" and "tillaging in 'the loneliness literary world'". As a person of consequence in China contemporary literature and anamnesis history, Zhou-zuoren animadverts on traditional literature and culture of China.
Chaper 2 expatiates on Zhou-zuoren and Lu-xun's ideaistic transformation during the period of their relations from harmonization to estrangedness through the three facets that are "matey brothers became distant", "Zhou-zuoren's dumbness theory" and "became reconciled". After the brothers' parting, one becomes a fighter in desert, the other becomes a passenger dodging in "bitter rain" room. Zhou-zuoren's pattern gradually goes into acerbity and cold followed by foregone bright. He lives in a negative manner, gradually aparting from Jacobinical highbrow whoop spattered blood. He restrains mentality in heart's-blood experience, rambling literature at all times and in all over the world. He dodges in study, walking up to a unintelligible road.
Chaper 3 thoroughly discusses the road of Zhou-zuoren's becoming one modern hermit from a champion in "wusi" through the five facets that are "the road from Kong-rong to Tao-yuanming", "something leaving behind by a fighter", "from 'cross street'to study", "We are in the transition age forever" and "I don't believe the mass". As a culture "renegade" during the period of "wusi", Zhou-zuoren gradually turns into a hermit who switches to own garden plot along with epoch variance. He holds individual standard merit conception as his mentality nubbin.
As a representative liberalism intellectual in 20th century of China, Zhou-zuoren gradually becomes a nous writer. He is famous for not seeking fame and wealth, but nous clear and bright. He especially regards the instauration of highbrow civilization tradition, as a participant in "wusi" enlightening movement. In complicated and queasy culture background, Zhou-zuoren suffers a case of crabs participating in politics in 20th age of 20th century. He comes into a period of awful loneliness, acedia and fated mood, probing into reforging liberalism intellectual's conventional spirit in 30th age of 20th century.
Chaper 4 analyses the dense Japan civilization complex of Zhou-zuoren who announces "I like everything of Japaness" through the four facets that are "an author accomplished in Japanese culture", "creating 'consciousness of Japaness'", "to understand Japaness sentiment" and "the mirage about 'community of Chiness and Japanese culture'". This kind of massive culture love knot brings on some impractical conceit by Zhou-zuoren. He accepts the face of "jianghu" civilization, exceeding national boundaries and nationality. His political slip is associated with the massive culture love knot to Japan.
Since "wusi", everyman considers that history always ceaselessly evolutive due to the influence of west evolutionism and enlightening idea. But Zhou-zuoren holds an attitude of suspicion. Accordingly, He keep a prodigiouss distance with all kinds of Jacobinical ethos and community revolution. He is critical of societal diversification of the day. When his "new village" ideality is dashed to the ground, he doesn't vision Great Harmony any longer. He embraces utmost individualism antilogy, this sends his insight in Japan "jianghu" art which lies in farside era. He moves back deep and remote or close surroundings, searching for his bailment about spirit, ideal and civilization......
Chaper 5 construes the road of Zhou-zuoren's being a big culture traitor through the four facets that are "feeling of glide and setting sun", "excessively cherish own feather", "selling soul to devil" and "owes to Chinese". Though Zhou-zuoren alleges "wish to be a shepherd as Su-wu" at one time or another, he eventually isn't able to bear or endure the lure of Japaese. He turns into a folk malefactor because of his "owes about Chinese". This chaper analyzes the badness of literature from historical lay. At the same time, this chaper considers the profound causation about Zhou-zuoren's political slip standing the angle of Chinese ethnological culture self-identity. In the end, it summarizes his mentality and civilization intention.
Chaper 6 expatiates Zhou-zuoren's bewilderment and sorriness through the four facets that are "uncertain future", "I don't believe personal integrity", "one chessman of Japanese culture policy about China" and "moral quality and literature". Zhou-zuoren becomes a prisoner since 1945 till 1949. His Fortune's wheel goes into a turning point. He exculpates for himself. But in spite of what winningness about his exculpation, it is truth that he acts as a chessman in Japanese culture policy about China.
In the eye of concerning country literature legitimacy, Zhou-zuoren abandons China literature's conventional position. His sorriness is his literature consciousness bereavement when he is dominated by politics consciousness. He finally becomes one representative case in abruption between character and article.
Zhou-zuoren's political slip is a tragedy which caused by China culture mental maladjustment during the transfer process from tradition civilization to modern civilization. It is associated with his nation assuredness bereavement which caused by his pessimism to nation and life, his political integrity recognizant forfeiture and crankiness in value view which caused by individualism devotional absolutization, his exceeding nation unrealistic conceit which caused by his profound complex in Japan culture. China tradition intellectual's nationality culture consciousness and the act of nation existent morality and justice are obscuration or inversion in his eye.
This paper concludes that the culture experiences of Zhou-zuoren's political slip are not only the tokens of his complex and paradoxical psychology due to his helpless dilemma during the courses of meeting and mixing between tradition and modern times, but also his observing and cognizing of the ambivalent survival environment between country resisting aggression and his surrender, which implicate Chinese modern liberty intellectual's realistic tergiversation and deep desperation about the history, people and country.
Permeating modern Chinese writer Zhou-zuoren's mentality experience variance from an avant-courier to a traitor, we can appreciate the process about consciousness of Chinese modern times, we can peek the flank of accepting history on Chinese contemporary literature. Literators' culture intention and accept or reject of importance are clearly existing.The complexity, conflicts, paradoxes and hardness of intellectual's mental courses and thinking evolution that are contained in the culture experiences of the modern Chinese writer Zhou-zuoren, are exactly the spirit footprints of the current hard-transforming of China's culture and literature.
引文
[1]周作人.秋草园日记甲叙[A].
[2]周作人.顽石日记[A].
[1]周作人.知堂文集·序[A].
[2]周作人.知堂文集·序[A].
[3]周作人.艺术与生活[M].石家庄:河北教育出版社,2002:46.
[1]周作人.自己的园地[M].石家庄:河北教育出版社,2002:25.
[2]周作人.艺术与生活[M].石家庄:河北教育出版社,2002:11.
[3]高玉.“个人”与“国家”的整合——论中国现代文学“自由”话语的理论建构[A]。厦门大学学报:哲社版[J]。
[1]吴江.从胡适说到周作人[A].炎黄春秋[M].2000-06.
[1]1909年3月2日,《域外小说集》第1集出版;1909年7月27日,《域外小说集》第2集出版。这部译作选了王尔德等许多名家的名作,但销路极差。胡适曾说这个例子宣告用中文古文翻译外文作品的失败,虽然《域外小说集》无论是古文的文采还是译者对外文的理解,都很杰出。
[2]羽太信子(1888—1962),和周作人育有一子二女。
[3]孟庆澍.从女子革命到克鲁泡特金—《天义》时期的周作人与无政府主义[A].汕头大学学报:人文社科版[J].2005-01.
[1]钟淑河.周作人文类编·希腊之余光[M].长沙:湖南文艺出版社,1998:533-534.
[2]独应(周作人).天义报(11,12)[J].
[3]鲁迅.呐喊·自序[A].
[1]周作人.论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失[A].
[2]罗兴萍.试论周作人研究民俗文化的立场和态度[A].中国现代文学研究丛刊[M].1998-03.
[1]叶青.论五四运动时期新知识分子统一战线的思想基础[A].福建师范大学学报:哲社版[J].1995(3).
[2]新青年(5-1)[M].1918-07-15;艺术与生活[M].
[1]武者小路实笃,日本大正时期的代表作家,日本新村运动创始人。1934年,周作人访日,武者小路实笃曾专门在新村堂为周作人举办欢迎会。
[2]周作人.新青年(4-5)[M].
[1]周作人.新青年(5-6)[M].1918-12-15;点滴[M].艺术与生活[M].
[2]胡适.中国新文学大系.建设理论集.导言[M].
[3]周作人.论黑幕[A].每周评论(4)[M].1919-01-12.
[4]仲密.平民文学[A].每周评论(5)[M].1919-01-19;点滴[M].艺术与生活[M].
[1]仲密.每周评论(11)[M];新青年(6-4)[M].1919-04-15;谈虎集(上卷)[M].
[2]周作人.新文学的要求[A].晨报.副刊[J].1920-01-08.
[3]周作人.圣书与中国文学[A].小说月报(12-1)[J].1921-01-10.
[4]周作人.艺术与生活.自述二[M].
[5]周作人.新青年(6-3)[M].艺术与生活[M].
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[2]1925年1月28日,周作人寄给日本艺术社、读书社捐款各15元,寄给日本新村款10元。
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[1]周作人在《圣书与中国文学》中认为,“艺术起源大半从宗教的仪式出来”,文学和宗教具有“入神”和“忘我”的共通点,“艺术必须是宗教的,才是最高上的艺术”。周作人在《山中杂信》中,提出要以基督教去“一新中国的人心”。陈独秀也曾在《新青年》上发表文章,主张以“美与宗教”来丰富、发展、引导人的“情感”,使之健全发展。
[2]中国现代文艺资料丛刊(5)[M].
[1]约法是指辛亥革命以后制定的中国第一部成文宪法《临时约法》。
[1]周作人.谈虎集.关于儿童的书[M].
[2]日本学者研究中国现代文学论文选粹[M].长春:吉林大学出版社,1987.
[3]1925年4月2日,周作人发表《非宗教运动》,载《京报副刊》第107号,署名已惊,收《谈虎集》下卷。,文章认为:“中国的所谓非宗教实即复古潮流之一支”,“中国的非宗教运动即为孔教复兴之前兆”。1927年1月24日,周作人又作《关于非宗教》,载2月5日《语丝》第117期,署名岂明,收《谈虎集》下卷。文中认为:宗教信仰是“个人的行动之一,”应当“与别的行动一样地同受政治法律的保障与制裁,使他能满足个人而不妨害别人。”
[1]钱理群.周作人[M].北京:中国华侨出版社.1997:29.
[1]周建人(1888-1984),浙江绍兴人,鲁迅胞弟。政治活动家、生物学家。1920年赴北京大学,旁听科学概论和哲学等课程。1921年进商务印书馆编译所工作。
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[1]周建人.鲁迅和周作人[A].刘如溪,编.周作人印象[M].上海:学林出版社,1997:12.
[2]这篇短文,原无标题、标点,后被编辑加上一个标题:《<俟堂专文杂集>题记》收入新版《鲁迅全集》第10卷。《俟堂专文杂集》,题记鲁迅所藏古砖拓本的辑集,收汉魏六朝170件,隋2件,唐1件。鲁迅生前编定,但未印行。俟堂,鲁迅早年的别号。《越中专录》乃鲁迅拟编的绍兴地区古砖拓本集。《俟堂专文杂集》所收不以越中为限。“大同十一年者一枚”指南朝梁武帝大同十一年(545)的古砖或其拓本。(《鲁迅日记》1918年7月14日:“拓大同专二分。”)
[1]苦茶随笔·关于写文章[M].岳麓书社,1987:176.
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[4]何梦觉编.鲁迅档案:人与神[M].北京:中国工人出版社.2002:58.
[1]何梦觉编.鲁迅档案:人与神[M].北京:中国工人出版社,2002:57.
[1]陈漱渝.东有启明西有长庚—鲁迅与周作人失和前后[A].鲁迅研究动态[M].1985(5).这篇论文是这个问题上最新的研究成果,较为可信.
[2]舒芜.以愤火照出他的实绩—周作人概观[A].周作人的是非功过[M].辽宁教育出版社,2000:50.
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[3]鲁迅研究动态[M].1987(5).
[1]许广平闻之急忙阻止。1945年南北通汇后,许广平即多方借贷周转,不断汇款给朱安,直至1947年朱安离开人世。
[2]孙郁,黄乔生主编.回望周作人知堂先生[M].河南大学出版社,2004:93.
[3]孙郁,黄乔生主编.回望周作人知堂先生[M].河南大学出版社,2004:74.
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[3]《泽泻集》收入了周作人在1926年“三·一八”之后写的大多数文章。
[4]周作人.泽泻集·序.[M].长沙:岳麓书社,1987:1.
[5]他表示不屑于“给人家去戴红黑帽喝道”。他开始追求“把生活当作一种艺术,微妙地美地生活”。
[6]钟叔河.重刊袁中郎集·序[A].苦茶随笔[M].长沙:岳麓书社,1987-01:60-61.
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[1]日本浪人与顺天时报[A].谈虎集(下)[M].
[2]周作人在《知堂回想录》第143节中说是14篇,他可能把其中某一篇只是涉及而非专对《顺天时报》的不算在内.
[3]语丝(67)[M].
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[1]世界日报·副刊[J].1926-07-01.
[2]1926年3月20日,周作人出席北京女师大“三月十八日外交请愿残杀案后援会”,并参加了女师大为刘、杨烈士举行的棺殓;3月21日、22日,他连续参加女师大的有关会议;3月23日,他赴北大参加北京各界数万人举行的“三·一八死难烈士追悼会”,送去挽联:“赤化赤化,有些学界名流和新闻记者还在那里诬陷;白死白死,所谓革命政府与帝国主义原是一样东西。”3月25日,他参加女师大刘杨追悼会,送去挽联:“死了倒也罢了,若不想到二位有老母倚闾,亲朋盼信;活着又怎么着,无非多经几番的枪声惊耳,弹雨淋头。”3月26日,他送刘、杨出殡。
[3]“赤”指国共合作的国民革命军和倾向革命的冯玉祥的革命军。
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[3]《语丝》于1927年12月在上海复刊。
[1]周作人.永日集[M].闭户读书论[A].
[2]如1933年9月25日,他只愿意致函许寿裳,请蔡元培营救以“共产党”名义被捕的女师大学生郑德音。鲁迅1929年7月21日致章廷谦函云:“青岛大学已开。文科主任杨振声,此君近来似已联络周启明之流矣。此后各派分合,当颇改观。语丝派当消灭也。陈源亦已往青岛大学,还有赵景琛沈从文易家钺之流云。”(《鲁迅书信集》上卷第228页)1929年8月17日,鲁迅致章廷谦函云:“我看,现代派诸公,是已经和北平诸公中之一部分结合起来了。这是不大好的。但有什么法子呢。《新月》急而大起劲,这是将代《现代评论》而起,为政府作‘诤友',因为《现代》曾为老段诤友,不能再露面也。”(《鲁迅书信集》上卷第
[1]周作人.伟大的捕风[A].看云集[M].上海:开明书店,1932-10.
[2]在这里他曾为国家政治建设提出过建议或激烈的批评,曾参与支持过学生运动。
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[1]钱理群.周作人传[M]:82.
[2]周作人.雨天的书·喝茶[A].
[3]讲稿收《看云集》。讲演中说“辽宁事件之发生”,“错在日本”,“但在中国方面没有错么?我想是有的”。“近来中国不知道从哪里得来了一种谬误思想,迷信‘公理战胜',与原有的怯弱,取巧等等劣根性相结合,这是一个大错。”又说“承认了这个错,随后再回过头去另寻出路”。讲演还讲述了征兵的好处和实行时要有的条件。
[1]周作人.日本管窥(三)[A].风雨谈.[M].
[1]申报.自由谈[J].1934-04-24.
[1]哈夫洛克·蔼理斯(1859-1939),英国随笔作家,编辑,医师。
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[2]周作人后来在《灯下读书论》(《苦口甘口》所收,1944)中把这个称为“暗黑的新宿命观”。
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[1]周作人反对用“多数”的标准来限制个人,反对用“载道”的任务来阻碍“言志”。
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[4]赵京华语。
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[3]十返舍一九(1765—1831年)和式亭三马(1776—1822年)是日本两大滑稽小说家。前者的《东海道徒步旅行记》讽刺了江户时代一些人趋炎附势、阿谀奉承、假冒行家等卑劣行径,穿插了各地的风俗奇闻;后者的《浮世澡堂》、《浮世理发馆》通过出入于澡堂和理发馆的男男女女的对话,反映了世态人情,诙谐幽默,妙趣横生。
[4]方长安.形成、调整与质变——周作人“人的文学”观与日本文学的关系[A].文学评论[M].2004-03.
[1]方长安.形成、调整与质变——周作人“人的文学”观与日本文学的关系[A].文学评论[M].2004-03.
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[2]鲁迅曾说:启明用钱从不算计,还有那位二太太(指羽太信子),动不动就用汽车接送日本医生。我用黄包车拉回来,怎抵得过他们用汽车运出去呢?因为信子用钱没有计划,所以,周作人“家累重”是事实。
[3]亢德.知堂在北平[A].宇宙风(50)[M].
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[2]“中华全国文化抗敌协会”的机关杂志。
[3]周作人.1938-05-27致上海周黎庵信[A].抗战文艺(12)[M].
[1]1938年8月16日,罗文仲访周作人,仍邀为北京师院教课,后又送来聘书。
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[3]《秉烛后谈》,原拟名《风雨后谈》,后因从内容上看,都是《秉烛谈》以后所写的东西,因缘较近,所以改为《秉烛后谈》。序中曰:“秉烛后谈一卷,所收文二十四篇,除关于阿Q外,皆二十六年所作。”
[4]知堂.求是月刊(1-4)[M].1944-06-15.
[5]周作人.古今(54)[M].1944-09-01.立春以前[M].
[6]此文是为文载道的散文集《文抄》所作的序言。
[1]周作人.立春以前[M].
[2]周作人.立春以前[M].
[3]《周作人日记》1945年10月6日记载曰:“拟写往渝傅斯年,但亦不堪得说,故且止也。”
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[3]该会是1942年日本有关当局解散全国100多个文艺团体后,成立的高度统一的组织,几乎网罗了日本文艺界的所有人物,其中不少人具有反战思想,或对大东亚战争持怀疑态度,或为不能选择“为艺术而艺术”的创作目的而苦闷。文艺界举国上下一个倾向、一个流派、一个组织,是政治军事高压的产物。
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[1]1909年3月2日,《域外小说集》第1集出版;1909年7月27日,《域外小说集》第2集出版。这部译作选了王尔德等许多名家的名作,但销路极差。胡适曾说这个例子宣告用中文古文翻译外文作品的失败,虽然《域外小说集》无论是古文的文采还是译者对外文的理解,都很杰出。
[2]羽太信子(1888—1962),和周作人育有一子二女。
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[1]武者小路实笃,日本大正时期的代表作家,日本新村运动创始人。1934年,周作人访日,武者小路实笃曾专门在新村堂为周作人举办欢迎会。
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[2]1925年1月28日,周作人寄给日本艺术社、读书社捐款各15元,寄给日本新村款10元。
[3]小说月报(12-1)[J].1921-01-10.
[1]张先飞.从普遍的人道理想到个人的求胜意志——论20年代前期周作人“人学”观念的一个重要转变[A].鲁迅研究月刊[M].1999-02.
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[1]周作人在《圣书与中国文学》中认为,“艺术起源大半从宗教的仪式出来”,文学和宗教具有“入神”和“忘我”的共通点,“艺术必须是宗教的,才是最高上的艺术”。周作人在《山中杂信》中,提出要以基督教去“一新中国的人心”。陈独秀也曾在《新青年》上发表文章,主张以“美与宗教”来丰富、发展、引导人的“情感”,使之健全发展。
[2]中国现代文艺资料丛刊(5)[M].
[1]约法是指辛亥革命以后制定的中国第一部成文宪法《临时约法》。
[1]周作人.谈虎集.关于儿童的书[M].
[2]日本学者研究中国现代文学论文选粹[M].长春:吉林大学出版社,1987.
[3]1925年4月2日,周作人发表《非宗教运动》,载《京报副刊》第107号,署名已惊,收《谈虎集》下卷。,文章认为:“中国的所谓非宗教实即复古潮流之一支”,“中国的非宗教运动即为孔教复兴之前兆”。1927年1月24日,周作人又作《关于非宗教》,载2月5日《语丝》第117期,署名岂明,收《谈虎集》下卷。文中认为:宗教信仰是“个人的行动之一,”应当“与别的行动一样地同受政治法律的保障与制裁,使他能满足个人而不妨害别人。”
[1]钱理群.周作人[M].北京:中国华侨出版社.1997:29.
[1]周建人(1888-1984),浙江绍兴人,鲁迅胞弟。政治活动家、生物学家。1920年赴北京大学,旁听科学概论和哲学等课程。1921年进商务印书馆编译所工作。
[2]新文学史料[M].1983(4).
[1]增田涉.鲁迅写作中国文学史的志愿没有完成[A].鲁迅的印象(32)[M].
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[1]作人.晨报副镌[J].1923-08-01.过去的生命[M].谈虎集(下)[M].
[1]周建人.鲁迅和周作人[A].刘如溪,编.周作人印象[M].上海:学林出版社,1997:12.
[2]这篇短文,原无标题、标点,后被编辑加上一个标题:《<俟堂专文杂集>题记》收入新版《鲁迅全集》第10卷。《俟堂专文杂集》,题记鲁迅所藏古砖拓本的辑集,收汉魏六朝170件,隋2件,唐1件。鲁迅生前编定,但未印行。俟堂,鲁迅早年的别号。《越中专录》乃鲁迅拟编的绍兴地区古砖拓本集。《俟堂专文杂集》所收不以越中为限。“大同十一年者一枚”指南朝梁武帝大同十一年(545)的古砖或其拓本。(《鲁迅日记》1918年7月14日:“拓大同专二分。”)
[1]苦茶随笔·关于写文章[M].岳麓书社,1987:176.
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[1]何梦觉编.鲁迅档案:人与神[M].北京:中国工人出版社,2002:57.
[1]陈漱渝.东有启明西有长庚—鲁迅与周作人失和前后[A].鲁迅研究动态[M].1985(5).这篇论文是这个问题上最新的研究成果,较为可信.
[2]舒芜.以愤火照出他的实绩—周作人概观[A].周作人的是非功过[M].辽宁教育出版社,2000:50.
[3]钱理群.周作人传[M].北京十月文艺出版社,2005:239.
[4]姚锡佩.琐谈鲁迅家族风波—八道湾房产“议约”引出的话题[A].鲁迅研究月刊[M].1997-12.
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[1]许广平闻之急忙阻止。1945年南北通汇后,许广平即多方借贷周转,不断汇款给朱安,直至1947年朱安离开人世。
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[3]《泽泻集》收入了周作人在1926年“三·一八”之后写的大多数文章。
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[5]他表示不屑于“给人家去戴红黑帽喝道”。他开始追求“把生活当作一种艺术,微妙地美地生活”。
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[1]日本浪人与顺天时报[A].谈虎集(下)[M].
[2]周作人在《知堂回想录》第143节中说是14篇,他可能把其中某一篇只是涉及而非专对《顺天时报》的不算在内.
[3]语丝(67)[M].
[4]京报.副刊[J].1926-03-21.
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[1]世界日报·副刊[J].1926-07-01.
[2]1926年3月20日,周作人出席北京女师大“三月十八日外交请愿残杀案后援会”,并参加了女师大为刘、杨烈士举行的棺殓;3月21日、22日,他连续参加女师大的有关会议;3月23日,他赴北大参加北京各界数万人举行的“三·一八死难烈士追悼会”,送去挽联:“赤化赤化,有些学界名流和新闻记者还在那里诬陷;白死白死,所谓革命政府与帝国主义原是一样东西。”3月25日,他参加女师大刘杨追悼会,送去挽联:“死了倒也罢了,若不想到二位有老母倚闾,亲朋盼信;活着又怎么着,无非多经几番的枪声惊耳,弹雨淋头。”3月26日,他送刘、杨出殡。
[3]“赤”指国共合作的国民革命军和倾向革命的冯玉祥的革命军。
[1]语丝(131)[M].1927-05-14.
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[3]《语丝》于1927年12月在上海复刊。
[1]周作人.永日集[M].闭户读书论[A].
[2]如1933年9月25日,他只愿意致函许寿裳,请蔡元培营救以“共产党”名义被捕的女师大学生郑德音。鲁迅1929年7月21日致章廷谦函云:“青岛大学已开。文科主任杨振声,此君近来似已联络周启明之流矣。此后各派分合,当颇改观。语丝派当消灭也。陈源亦已往青岛大学,还有赵景琛沈从文易家钺之流云。”(《鲁迅书信集》上卷第228页)1929年8月17日,鲁迅致章廷谦函云:“我看,现代派诸公,是已经和北平诸公中之一部分结合起来了。这是不大好的。但有什么法子呢。《新月》急而大起劲,这是将代《现代评论》而起,为政府作‘诤友',因为《现代》曾为老段诤友,不能再露面也。”(《鲁迅书信集》上卷第
[1]周作人.伟大的捕风[A].看云集[M].上海:开明书店,1932-10.
[2]在这里他曾为国家政治建设提出过建议或激烈的批评,曾参与支持过学生运动。
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[1]钱理群.周作人传[M]:82.
[2]周作人.雨天的书·喝茶[A].
[3]讲稿收《看云集》。讲演中说“辽宁事件之发生”,“错在日本”,“但在中国方面没有错么?我想是有的”。“近来中国不知道从哪里得来了一种谬误思想,迷信‘公理战胜',与原有的怯弱,取巧等等劣根性相结合,这是一个大错。”又说“承认了这个错,随后再回过头去另寻出路”。讲演还讲述了征兵的好处和实行时要有的条件。
[1]周作人.日本管窥(三)[A].风雨谈.[M].
[1]申报.自由谈[J].1934-04-24.
[1]哈夫洛克·蔼理斯(1859-1939),英国随笔作家,编辑,医师。
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[2]周作人后来在《灯下读书论》(《苦口甘口》所收,1944)中把这个称为“暗黑的新宿命观”。
[3]赵京华语。
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[1]周作人反对用“多数”的标准来限制个人,反对用“载道”的任务来阻碍“言志”。
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[2]岂明.世界日报.蔷薇周年纪念周刊[J].1927-12-01.谈虎集(下)[M].本文系写给“蔷薇社周年纪念增刊”编者的信,信中谈到“妇女问题的实际只有两件事,即经济的解放与性的解放”。信中说“妇女问题的解决”也“不能脱了群众运动的范围,所以我实在有点茫然了。”
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[4]赵京华语。
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[3]十返舍一九(1765—1831年)和式亭三马(1776—1822年)是日本两大滑稽小说家。前者的《东海道徒步旅行记》讽刺了江户时代一些人趋炎附势、阿谀奉承、假冒行家等卑劣行径,穿插了各地的风俗奇闻;后者的《浮世澡堂》、《浮世理发馆》通过出入于澡堂和理发馆的男男女女的对话,反映了世态人情,诙谐幽默,妙趣横生。
[4]方长安.形成、调整与质变——周作人“人的文学”观与日本文学的关系[A].文学评论[M].2004-03.
[1]方长安.形成、调整与质变——周作人“人的文学”观与日本文学的关系[A].文学评论[M].2004-03.
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[2]鲁迅曾说:启明用钱从不算计,还有那位二太太(指羽太信子),动不动就用汽车接送日本医生。我用黄包车拉回来,怎抵得过他们用汽车运出去呢?因为信子用钱没有计划,所以,周作人“家累重”是事实。
[3]亢德.知堂在北平[A].宇宙风(50)[M].
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[2]“中华全国文化抗敌协会”的机关杂志。
[3]周作人.1938-05-27致上海周黎庵信[A].抗战文艺(12)[M].
[1]1938年8月16日,罗文仲访周作人,仍邀为北京师院教课,后又送来聘书。
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[1]由伪中央广播电台放送。
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[1]药堂.艺文杂志(1-5)[M].1943-11;风雨谈(8)[M].1943-12.苦口甘口[M].
[2]知堂.求是月刊(1-1)[M].1944-03-01.苦口甘口[M].
[3]《秉烛后谈》,原拟名《风雨后谈》,后因从内容上看,都是《秉烛谈》以后所写的东西,因缘较近,所以改为《秉烛后谈》。序中曰:“秉烛后谈一卷,所收文二十四篇,除关于阿Q外,皆二十六年所作。”
[4]知堂.求是月刊(1-4)[M].1944-06-15.
[5]周作人.古今(54)[M].1944-09-01.立春以前[M].
[6]此文是为文载道的散文集《文抄》所作的序言。
[1]周作人.立春以前[M].
[2]周作人.立春以前[M].
[3]《周作人日记》1945年10月6日记载曰:“拟写往渝傅斯年,但亦不堪得说,故且止也。”
[4]周作人.知堂乙酉文编[M].
[1]周作人.知堂回想录[M].三育图书文具公司,1970:600.
[1]申报[J].1946-07-19.
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[2]俞平伯.1945-12-28致胡适信[A].胡适来往书信选(下)[M].中华书局,1980.
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[4]龙顺宜.知堂老人在南京[A].
[5]龙顺宜.知堂老人在南京[A].
[1]胡适.胡适来往书信选(下)[M]:133.
[2]周作人.立春以前·广阳杂记[M].
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[4]林语堂.记周氏弟兄[A].
[5]常风.关于周作人[A].提到周作人曾期望被派“到日本接收被劫走的文物”。
[6]沈兼士等.为周作人案呈国民党政府首都高等法院文(抄件)[A].胡适来往书信选(下)[M].中华书局,1980.
[7]首都高等法院审判笔录[A].1946-07-19.
[1]纯文学(1-5).香港.1967-08.
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[2]李怡语。
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[3]李怡.1907:周作人“协和”体验及与鲁迅的异同——论1907年的鲁迅兄弟与现代中国文学之生成[A].贵州社会科学[M].2005-04.
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