汉字文化圈西夏文、女书书法文化研究
|
摘要
人类从鸿蒙荒蛮走向发达文明,期间漫长与艰辛的足迹便是人类的历史。人类由一个个形单影吊的孤独者,走到氏族部落,走到阶级集团,走到民族国家,走到世界。我们说世界是分散的,也是整合的。从文字系统的视角来看世界的话,世界有五大主要文化圈：汉字文化圈、阿拉伯字母文化圈、印度字母文化圈、斯拉夫字母文化圈和拉丁字母文化圈。而“汉字文化圈”是指使用汉字和汉字式文字,具有相同或类似的文化认同的民族与国家的概称。西夏文和女书是汉字文化圈汉字式文字中较成熟的、成体系的两种文字。西夏学和女书学都已成为国际学术界的显学,在历史、地理、文献、文字、宗教、文化和艺术等方面,研究成果可谓丰硕。然而在书法领域学界对其研究则相对薄弱。本文旨在站在汉字文化圈的宏阔视觉,将女书、西夏文书法本体、书法文化研究上升到一个系统性。书法是中国文化核心的核心(熊秉明语),扩大汉字书法以外的书法研究,以大文化视角将中国汉字书法、女书书法、西夏文书法等汉字及汉字式书法介绍给世界,用文字艺术的形式悬挂在世界各艺术展厅,当世人在欣赏东方这朵书法艺术文化奇葩的时候,有意无意间会找到了解中国文化大景观这把神奇的钥匙,这在国家文化战略上是具有重要意义的。其研究要点如下：
1.首先界定什么是汉字文化圈?什么是中国书法?中国书法是否就等同于汉字书法?在汉字文化圈中,除汉字书法以外的文字书法是否应涵盖在中国书法之内?
2.分析汉字文化圈中汉字式文字的西夏文特征,探寻其书法性,对其书法本体和美学品格做深入研究。书法是文字书写上的艺术和文化,西夏文书法本身蕴涵丰富的儒家、佛家和道家文化。
3.汉字文化圈中的女书是世界上唯一的性别文字,从创制到使用、从内容到形式都充满着女性清爽隽秀的气息；生活的苦况赋予女书以悲情世界,汉字陌生化的文字又赋予女书一种“有意味的形式”；女书与海德格尔的“存在”有着天然的邂逅牵手。
4.探讨在汉字文化圈中西夏文书法与女书书法之间的在风格所呈现的迥异一壮美与优美的内外原因：由南北地域的差异所导致的书法风格的差异—质朴与清绮；由书写者性别的不同—男性与女性所导致的风格差异；书写者地位的不同—官方与民间所导致的风格差异。
5.从文化生态学的角度给予西夏文、女书书法艺术文化研究的重视,任何一种文化都不会是一种孤立的存在,书法是一种文化,西夏文、女书书法亦不例外,也是一种文化现象。它们的存在和发展有赖于文化生态的平衡。如果我们想要开拓更广阔的艺术文化视野,想要在原有的基础上更上一层楼,就必须跳出传统给我们的固有知识框架、欣赏趣味框架,认识到并承认,凡是在历史上曾经存在过的艺术文化现象总是有精华和独特的遗存(即使一些文化已经成为死体文化),只要我们善于挖掘其文化基因,分析其性质,咀华含英,并将其转化到大文化生态圈中,把精华和独特提炼出来,使之转换、参与、构建到大系统的生态链中。这对现代中国书法文化价值的提升,对丰富中国书法文化的内涵是一个裨益之举。
6.西方浑沌学是一门以直观、整体为基点来研究浑沌状态和浑沌运动的复杂规律性的学问。这对西方人来说,是一个新的思维框架。因西方人传统上的思维习惯是重局部、尚分析,而对直观和整体是放之较次或忽略地位。浑沌学则给予了思维多元化的补充。而最为重要的是,混沌学所呈示出的思维方式与使用汉字的中国人的一贯重宏观、重整体、重直观的思维方式是吻合的。中国书法是中国文化中的一部分,以浑沌学世界所呈现的图景：有序与无序统一；确定性与不确定性统一；平衡与平衡破缺的统一所具有的美学意义与充满哲思的汉字和汉字式书法有奇妙的暗合处,本论文试述之,以期发现汉字文化圈中的书法艺术文化的更大意义。
Man goes throng from savage to civilization, the footprint during long and hard marching forward is the human history. Man is from the lonely walking to tribal clan, to class group, to the national country, to the world. We can say the world is scattered, also is the integration. If we see the world from the perspective of the writing system, the world has five major cultural circle:Chinese character cultural circle, the Arabic letters cultural circle, India letters cultural circle, Slavic letters cultural circle and Latin letters cultural circle. And Chinese character cultural circle is refer to the use of Chinese characters and Chinese characters type text, with the same or similar cultural identity of the nation and state. Tangut script and Nvshu are The more mature two scripts In Chinese character cultural circle, and the study of Tangut and Nvshu has become the obvious learning in the world.The study of history,geography, literature, text, religion, culture and art, is substantial.This paper aims to study the calligraphy ontology and calligraphy culture of Tangut and Nvshu in "Chinese character cultural circle". Calligraphy is the core of Chinese culture core (XiongBingMing said). Expanding China calligraphy studying beyond Chinese character calligraphy, Chinese characters type calligraphy like Tangut's, Nvshu's calligraphy is undoubtedly a key founded learning about big landscape of Chinese culture, which is very important in the national culture strategic.The study points are as follows:
1. The first defining what is Chinese character cultural circle? What is the China's calligraphy? China's calligraphy is equivalent to Chinese character calligraphy? Whether other Chinese character type calligraphy should be cover?
2. Analysis of characteristics of Tangut script, I try to explore its ontology of calligraphy and aesthetic quality. Calligraphy is written in art and culture, Tangut's calligraphy itself contains rich Confucian, buddhist and Taoist culture.
3. Nvshu is the world's only gender text. From creating to the use, from content to form, Nvshu is full of female temperament,and Life in the bitter gives Nvshu tragically world, and defamiliarization of Chinese characters also gives Nvshu's calligraphy " a significant form"; Nvshu and Martin heidegger's "existence"have a natural encounter in agreement.
4. Discussing differences in style between Nvshu's calligraphy and Tangut's calligraphy--magnificence and grace, I am finding the internal and external reasons:regional differences in the calligraphy style the north and south--the north and south; By the written of gender differences-the men and women; The writing of the different status-official and private.
5. We should pay much attention to Nvshu's calligraphy and Tangut's calligraphy from the point of view of cultural ecology. Any culture is not a kind of isolated existence. Nvshu's calligraphy and Tangut's calligraphy are not exceptional also. Their existence and development depend on the balance of ecological culture. If we want to develop a broader art culture vision, want to be in the original foundation to another level, we have to jump out the traditional knowledge and appreciating interest framework, realizing that once existed in the history of art culture phenomenon will always have essence and unique. As long as we are good at mining its culture gene, analyzing its properties turning it into big cultural ecology, We will make a contribution for the Chinese calligraphy.
6. Western chaos is to study the state and the movement of the complex regularity of chaos in intuitive and whole way of thinking. For westerners, this is a new framework for thinking. Because they pay attention to part, analytical thinking mode,which is coincide with the Chinese intuitive, whole way of thinking.The picture of chaos and Chinese calligraphy:orderly and disorder unification; certainty and uncertainty unification; balance and the lack of balance is matched each other,and I try to explain it in my doctoral dissertation to find more cultural significance.
1.首先界定什么是汉字文化圈?什么是中国书法?中国书法是否就等同于汉字书法?在汉字文化圈中,除汉字书法以外的文字书法是否应涵盖在中国书法之内?
2.分析汉字文化圈中汉字式文字的西夏文特征,探寻其书法性,对其书法本体和美学品格做深入研究。书法是文字书写上的艺术和文化,西夏文书法本身蕴涵丰富的儒家、佛家和道家文化。
3.汉字文化圈中的女书是世界上唯一的性别文字,从创制到使用、从内容到形式都充满着女性清爽隽秀的气息；生活的苦况赋予女书以悲情世界,汉字陌生化的文字又赋予女书一种“有意味的形式”；女书与海德格尔的“存在”有着天然的邂逅牵手。
4.探讨在汉字文化圈中西夏文书法与女书书法之间的在风格所呈现的迥异一壮美与优美的内外原因：由南北地域的差异所导致的书法风格的差异—质朴与清绮；由书写者性别的不同—男性与女性所导致的风格差异；书写者地位的不同—官方与民间所导致的风格差异。
5.从文化生态学的角度给予西夏文、女书书法艺术文化研究的重视,任何一种文化都不会是一种孤立的存在,书法是一种文化,西夏文、女书书法亦不例外,也是一种文化现象。它们的存在和发展有赖于文化生态的平衡。如果我们想要开拓更广阔的艺术文化视野,想要在原有的基础上更上一层楼,就必须跳出传统给我们的固有知识框架、欣赏趣味框架,认识到并承认,凡是在历史上曾经存在过的艺术文化现象总是有精华和独特的遗存(即使一些文化已经成为死体文化),只要我们善于挖掘其文化基因,分析其性质,咀华含英,并将其转化到大文化生态圈中,把精华和独特提炼出来,使之转换、参与、构建到大系统的生态链中。这对现代中国书法文化价值的提升,对丰富中国书法文化的内涵是一个裨益之举。
6.西方浑沌学是一门以直观、整体为基点来研究浑沌状态和浑沌运动的复杂规律性的学问。这对西方人来说,是一个新的思维框架。因西方人传统上的思维习惯是重局部、尚分析,而对直观和整体是放之较次或忽略地位。浑沌学则给予了思维多元化的补充。而最为重要的是,混沌学所呈示出的思维方式与使用汉字的中国人的一贯重宏观、重整体、重直观的思维方式是吻合的。中国书法是中国文化中的一部分,以浑沌学世界所呈现的图景：有序与无序统一；确定性与不确定性统一；平衡与平衡破缺的统一所具有的美学意义与充满哲思的汉字和汉字式书法有奇妙的暗合处,本论文试述之,以期发现汉字文化圈中的书法艺术文化的更大意义。
Man goes throng from savage to civilization, the footprint during long and hard marching forward is the human history. Man is from the lonely walking to tribal clan, to class group, to the national country, to the world. We can say the world is scattered, also is the integration. If we see the world from the perspective of the writing system, the world has five major cultural circle:Chinese character cultural circle, the Arabic letters cultural circle, India letters cultural circle, Slavic letters cultural circle and Latin letters cultural circle. And Chinese character cultural circle is refer to the use of Chinese characters and Chinese characters type text, with the same or similar cultural identity of the nation and state. Tangut script and Nvshu are The more mature two scripts In Chinese character cultural circle, and the study of Tangut and Nvshu has become the obvious learning in the world.The study of history,geography, literature, text, religion, culture and art, is substantial.This paper aims to study the calligraphy ontology and calligraphy culture of Tangut and Nvshu in "Chinese character cultural circle". Calligraphy is the core of Chinese culture core (XiongBingMing said). Expanding China calligraphy studying beyond Chinese character calligraphy, Chinese characters type calligraphy like Tangut's, Nvshu's calligraphy is undoubtedly a key founded learning about big landscape of Chinese culture, which is very important in the national culture strategic.The study points are as follows:
1. The first defining what is Chinese character cultural circle? What is the China's calligraphy? China's calligraphy is equivalent to Chinese character calligraphy? Whether other Chinese character type calligraphy should be cover?
2. Analysis of characteristics of Tangut script, I try to explore its ontology of calligraphy and aesthetic quality. Calligraphy is written in art and culture, Tangut's calligraphy itself contains rich Confucian, buddhist and Taoist culture.
3. Nvshu is the world's only gender text. From creating to the use, from content to form, Nvshu is full of female temperament,and Life in the bitter gives Nvshu tragically world, and defamiliarization of Chinese characters also gives Nvshu's calligraphy " a significant form"; Nvshu and Martin heidegger's "existence"have a natural encounter in agreement.
4. Discussing differences in style between Nvshu's calligraphy and Tangut's calligraphy--magnificence and grace, I am finding the internal and external reasons:regional differences in the calligraphy style the north and south--the north and south; By the written of gender differences-the men and women; The writing of the different status-official and private.
5. We should pay much attention to Nvshu's calligraphy and Tangut's calligraphy from the point of view of cultural ecology. Any culture is not a kind of isolated existence. Nvshu's calligraphy and Tangut's calligraphy are not exceptional also. Their existence and development depend on the balance of ecological culture. If we want to develop a broader art culture vision, want to be in the original foundation to another level, we have to jump out the traditional knowledge and appreciating interest framework, realizing that once existed in the history of art culture phenomenon will always have essence and unique. As long as we are good at mining its culture gene, analyzing its properties turning it into big cultural ecology, We will make a contribution for the Chinese calligraphy.
6. Western chaos is to study the state and the movement of the complex regularity of chaos in intuitive and whole way of thinking. For westerners, this is a new framework for thinking. Because they pay attention to part, analytical thinking mode,which is coincide with the Chinese intuitive, whole way of thinking.The picture of chaos and Chinese calligraphy:orderly and disorder unification; certainty and uncertainty unification; balance and the lack of balance is matched each other,and I try to explain it in my doctoral dissertation to find more cultural significance.
引文
1冯天瑜：《中国元典文化十六讲》,郑州大学出版,2006年,120-121页
1聂鸿音：《中国的文字》,人民教育出版社,1989版,第44页
1邹建军《对“女书”研究中存在问题的回答》中南民族大学学报2003年7月第23卷第4期
1(后晋]刘眴等撰：《旧唐书·党项羌传》北京：中华书局标点本第5292、5293页,1975年版。
2[宋]李焘撰：《续资治通鉴长编》卷一百一十五,上海：上海古籍出版社影印本第1037页,1986年版。[清]吴广成撰：《西夏书事》卷12,见龚世俊等校证本第146-147页,兰州：甘肃文化出版社,1995年版。
1陈登原：《国史旧闻》第2册,第407页。
2(后晋]刘眴等撰：《旧唐书·党项羌传》北京：中华书局标点本第5292、5293页,1975年版。
1[清)张澍：《养素堂文集》卷十九,清道光十七年(公元1837年)刻本第19页。
1清·吴广成《西夏书事》卷十二
1宗白华《艺境》北京大学出版社,1999年版,第298页
1史金波、白滨、黄振华：《文海研究》,19.142,第665页。
2史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》第十“司序行文门”,第364、371页。
1潘吉星《中国造纸技术史稿》文物出版社,1979年,第141页。
2牛大生、王菊华《从贺兰拜寺沟方塔西夏文献纸样分析看西夏造纸业状况》,《中国历史博物馆馆刊》1999年第2期。
3史金波、白滨、黄振华《文海研究》)第497页。
1史金波、聂鸿音、白滨注《天盛改旧新定律令》第十七“库局分转派们”第534页。
2史金波、聂鸿音、白滨注《天盛改旧新定律令》第十七“物离库门”第549页。
1史金波、聂鸿音、白滨注《天盛改旧新定律令》第六“纳军籍磨勘门”第257页。
1宁夏博物馆发掘整理、李范文编释：《西夏陵墓出土残碑粹编》；史金波：《西夏陵墓出土残碑译释拾补》,《西北民族研究》试刊号1986年6月。
1史金波、魏同贤、克恰诺夫主编《俄藏黑水城文献》第十一册,第2-46页。
1(清)吴广成《西夏书事》卷三十九。
1谢明尧、贺夏蓉等编著：《女书习俗》,长沙：湖南人民出版社,2008年,第1页。
1谢志民：《江永“女书”之谜》(上卷),郑州：河南人民出版社,1991年,第586—614页。
1宫哲兵：《女性文字与女性社会》[M],乌鲁木齐：新疆人民出版社,1995年,第84—85页
1赵丽明编著《中国女书合集》,北京：中华书局,2005年,第3242页。
1刘忠华主编《闺中奇迹—中国女书》黑龙江人民出版社,2005年4月版,第20页
1蒋孔阳、朱立元·美学原理[M]·华东师大出版社,120页
1赵丽明著：《女书与女书文化》(川,北京：新华出版社,1995年,第73页。
2谢时尧,赵丽明编著：《女书读本》,长沙：湖南人民出版社,2008年,第18一19页。
1刘忠华主编的《闺中奇迹—中国女书》,黑龙江人民出版社,2005年4月版,33-34页
1转引自纪军：《女书叙事诗与女性叙事》,华中师范大学文学院2004年硕士学位论文,第26页。
1宫哲兵：《女性文字与女性社会》[M],乌鲁木齐：新疆人民出版社,1995年,第84—85页。
1海德格尔《存在与时间》三联书店,1987年版,第3页。
1孙周兴《海德格尔选集·关于人道主义的书信》上海：上海三联出版社,1996.
1荣格《荣格文集·象征生活》第九卷,国际文化出版公司出版
1赵丽明：《中国女书集成———一种奇特的女性文字资料汇编》,清华大学出版社出版1992年版。
2张丽、郭蕊：《性别角色与父权制专制下的女性悲剧》,《辽宁工业大学学报》2008年第1期。
1清·吴广成《西夏书事》卷十二。
1唐家路《民间艺术的文化生态研究》,见《山东社会科学》,2005(6)
1孙兆刚《文化生态系统演化及其研究意义》,见：《重庆社会科学》,2007(5)
1冯天瑜、何晓明、周积明著《中华文化史》,上海：上海人民出版社,1990年版,18页。
1赵丽明：《‘女书’,一种特殊的妇女文学》[J],载宫哲兵主编：《妇女文字和瑶族千家恫》,北京：中国展望出版社,1986年,第63页
1苗东升刘华杰著《浑沌学纵横论》中国人民大学出版社,第168页。
[1](意)马可·波罗著,冯承钧译.马可波罗行记(M).东方出版社,2007.《俄藏黑水城文献》俄罗斯圣彼得堡东方所,中国社科院民族所,上海古籍出版社编,1996.
[2][法]汪德迈.新汉文化圈[M].陈彦译.南昌：江西人民出版社,1993.
[3]阿诺德·豪塞尔.艺术史的哲学[M].中国社会科学出版社,1992.
[4]白滨等.中国民族史研究(二)(M).中央民族学院出版社,1989.
[5]鲍桑葵.美学史[M].商务印书馆,1995.
[6]陈育宁汤晓芳《西夏艺术史》(上海三联书店2010年6月版)
[7]陈振濂主编.书法学[M].江苏教育出版社,2002
[8]方闻.心印(M].上海书画出版社,1993.
[9]冯天瑜何晓明、周积明合著《中华文化史》上下册(上海人民出版社2005年12月)
[10]高居翰.气势撼人(M).上海书画出版社,2003.
[11]宫哲兵主编的《妇女文字与瑶族千家峒》；(中国展望出版社1986年5月)
[12]赵丽明、宫哲兵著《女书—一个惊人的发现》(华中师范大学出版社1990年8月)；
[13]宫哲兵著《女性文字与女性社会》(新疆人民出版社1995年8月)
[14]《女书—世界唯一的女性文字》(台湾妇女新知基金会1991年1月)
[15]黑格尔.美学[M).商务印书馆,1979.
[16]姜寿田《中国书法理论史》(河南河南美术出版社美术出版社2009年6月版)《现代家批评》(2003年5月版)
[17]金学智著《中国书法美学》江苏文艺出版社(1997年10月版)
[18]孔刃非的《汉字创造心理学》(线装书局2008年版)
[19]孔子学院总部国家汉办《汉字五千年》(新星出版社2009年4月)
[20]李范文教授的《夏汉字典》(中国社会科学出版社,1997年)
[21]李荆林《女书与史前陶文研究》(珠海出版社1995年9月
[22]李斯托威尔.近代美学史评述(M).上海译文出版社,1980
[23]李蔚先的《简明西夏史》(人民出版社,1997年)
[24]李泽厚.中国古代思想史(M].安徽文艺出版社,1994.
[25]梁漱溟.中国文化要义(M).学林出版社,1987.
[26]辽史[M].中华书局点校本,1975.
[27]刘正成著《书法艺术概论》(北京大学出版社2008年4月)
[28]敏泽.中国美学思想史(M).齐鲁书社,1987.
[29]名誉主编冯骥才主编白庚向云驹《中国女书—闺中奇迹》(黑龙江人民版社2005年4月版)
[30]聂鸿音的《中国文字概论》(语文出版社1998年4月版)
[31]牛达生.西夏活字印刷研究[M).宁夏人民出版社,2004.
[32]远藤织枝黄雪贞主编《女书的历史与现状—解析女书的新视点》(中国社会科学出版社2005年版)
[33]潘慎《女书辞典》
[34]钱穆.中国文化史导论.[M].商务印书馆,1999.
[35]秦川编著《敦煌书法—中国书法的基因库》(凤凰出版传媒集团凤凰出版社2010年月)
[36]清·吴广成.西夏书事[M].清道光五年小砚山房刻本.
[37]清·张鉴.西夏纪事本末,清光绪十一年刻本.
[38]清·张澍.养素堂文集,清道光十五年刻本.
[39]饶宗颐.符号·初文与字母—汉字树[M].香港：商务印书馆,1988.
[40]沈从文、王予.中国服饰史[M].陕西师范大学出版社,2004.
[41]史金波,白滨,黄振华.文海研究(M).北京：中国社会科学出版社,1983.
[42]史金波的《西夏社会》上下册(上海人民出版社,2007年版)
[43]宋·范仲淹.范文正公集(M].四部丛刊书.
[44]宋·彭大雅撰、徐霆疏.黑鞑事略[M].丛书集成初编本.
[45]宋·沈括.梦溪笔谈(M].丛书集成初编本.
[46]宋史[M).中华书局点校本,1977.
[47]苏珊·朗格.艺术问题[M].南京出版社,2006.
[48]唐兰.中国文字学(M].上海：上海古籍出版社,1979
[49]王德忠.西夏对外政策研究(M].吉林人民出版社,2005.
[50]王小甫范恩实宁永娟编著《古代中外文化交流史》(高等教育出版社2006年5月)
[51]王岳川著《书法文化精神》《书法身份》(北京大学出版社2008年4月)
[52]威廉·洪堡.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M).姚小平译.北京：商务印书馆,1999.
[53]吴义雄.在宗教与世俗之间(M].广州：广东教育出版社,2000.
[54]西夏学研究丛书第一、二辑之《西夏文化概论》《西夏书事校证》《西夏与周边民族关系史》《西夏学概论》《西夏王陵》《西夏经济史研究》《西夏纪事本末》《西夏道教初探》《西夏<天盛律令>研究》《西夏志略校证》(甘肃文化出版社与宁夏大学合作,1995年编辑出版第一辑,1998年第二辑)
[55]萧元.书法美学史(M).湖南美术出版社,1990.
[56]谢志民：《江永‘女书’之谜》上、中、下册(河南人民出版社1991年5月)；《女书有声电子字典》
[57]熊秉明.中国书法理论体系(M).文汇出版社,1999.
[58]徐复观《中国艺术精神》(华东师范大学出版社2001年12月版)
[59]阎文儒.中国石窟艺术总论[M].广西师范大学出版社,2003.
[60]叶维廉.中国诗学[M].三联书店,1992.
[61]元史(M).中华书局点校本,1976.
[62]岳山岳著《六书与中国传统文化》(上海三联书店2008年5月版)
[63]赵丽明主编《中国女书集成》(清华大学出版社1992年3月)；《女书与女书文化》(新华出版社1995年8月)
[64]中央民族大学少数民族语言文学学院古籍教研室编主编张公瑾《民族古文献概览》上下册(民族出版社1997年版)
[65]周硕沂《女书字典》；与杨仁里、陈其光共同编译的《永明女书》(岳麓书社1995年8月)；与赵丽明共同主编《中国女书集成》
[66]周有光.世界文字发展史(M].北京：三联书店,1999.
[67]周有光著《周有光语言学论文集》(商务印书馆2004年12月)
[68]朱仁夫,魏维贤,王立礼.儒学国际传播[M].北京：中国社会科学出版社,2004.
[69]朱瑞熙.宋辽西夏金社会生活史[M).北京：中国社会科学出版社,1998.
[1][韩]许璧.中日文词汇对韩文之影响(J).语文建设通讯,(33)
[2]白滨、史金波.敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西夏壁画[J],兰州大学学报,1980(9)
[3]陈炳应.金书西夏文<大方广佛华严经>[J],文物,1992(2)
[4]陈辉汉字文化圈缘何相当于儒教文化圈
[5]陈振濂 当代中国对日本书法之引进、融汇与扬弃(J].浙江社会科学2002年(6)
[6]冯天瑜“汉字文化圈”刍议J吉首大学学报(社会科学版)2004.4
[7]冯玉涛.西夏文形意字浅析[J].宁夏社会科学,1995,(4)
[8]何继英、于存海.西夏拜寺口双塔影塑释读[J]台湾,历史文物,2000(8).
[9]黄颢 敦煌莫高窟北区石窟出土藏文文献译释研究[A],载敦煌研究院编：敦煌莫高窟北区石窟(C],北京：文物出版社,2000.
[10]黄灏.藏文史书中的弥药(西夏) (J).青海民族学院学报,1985(2)
[11]基于19世纪30年代西士对中朝日《千字文》之译介(J).浙江大学学报(人文社会科学版),第36卷第3期2006.5.
[12]嵇山 汉字创造中的思维(J].学术月刊1996.11.
[13]晋风.“女书”研究十年综述[J].南民族学院学报,1994,(4)
[14]李庆福.女书书法的流派和审美价值(J].人类学研究,2010.
[15]李蔚.西夏文化若干问题刍议(J],甘肃社会科学,1999(1)
[16]李学江.西夏时期的丝绸之路(J],宁夏社会科学,2002(1)
[17]梁思成.中国建筑之两部“文法”课文；凝动的音乐(C),中国营造学社汇
[18]刘春侠.“女书”研究综述[J].湖南科技学院学报,2005,(1)
[19]刘建丽.20世纪国内外西夏学研究综述[J].甘肃社会科学,2005,(1)
[20]刘玉权.敦煌西夏洞窟分期再议(J].敦煌研究,1990,(3)
[21]马文宽、黄振华.宁夏出土带梵字密宗器物考[J]文物,1990(3)
[22]聂鸿音、史金波.西夏文本<碎金>研究(J].宁夏大学学报,1995,(2)
[23]宁夏回族自治区文物考古研究所、宁夏回族自治区贺兰县文化局.宁夏贺兰县拜寺沟方塔废墟清理纪要[J].文物,1994(9)
[24]前田正明、张鉴衡、陈宗祥译.西夏时代河西南北的交通路线(J].西北史地,1983(1)
[25]史金波.敦煌莫高窟北区出土西夏文文献初探(J].敦煌研究,2000,(3)
[26]史金波.西夏服饰(J),中国服饰通史,宁波出版社,2002.
[27]孙寿岭.西夏泥活字版佛经(J),中国文物报,1994(3)
[28]藤枝晃.李继迁的兴起与东西交通(A].日本学者研究中国史论著选译：第九卷[C].北京：中华书局,1993.
[29]万庚育莫高窟、榆林窟的西夏艺术(A]载《敦煌研究文集》(A)载《敦煌研究文集》(C],1982.
[30]王方.简论汉字在日本的变迁[J].北京大学学报,1997,2.
[31]王尧.西夏黑水城碑考补[J].中央民族学院学报,1978,(1)
[32]王子蚺 对少字数书法诸问题的思考--以日本少字派作为参考(J).艺术探索2010.8(4)
[33]西夏建筑的艺术特征[J),宁夏社会科学,2000(1)
[34]杨仁里.江永女书发生期限之我见[J].零陵学院学报,2004(1)
[35]张宝玺文殊山万佛洞西夏壁画的内容(A]载：《1983年全国敦煌学术讨论会文集》. (C),兰州：甘肃人民出版社,1985.
[36]张宝玺五个庙石窟壁画内容(J],敦煌学辑刊,1986(1)
[37]张公瑾.文字的文化属性[J).民族语文,1991,(1)
[38]张云.论吐蕃文化对西夏的影响(J].中国藏学,1980,(2)
[39]赵丽明.“女书”的文字学价值(J].华中师范大学学报,1989,(6)
[40]中岛敏、王钺、汤开建译.西夏时期河西历史概述[J].甘肃民族研究,1984(1—2)
[41]周有光汉字文化圈的文字演变民族语言,1989[1)
[1]邓章应.西南少数民族原始文字的产生与发展[D]2007
[2]李彤.论非艺术因素与书法艺术的发展[D]2005
[3]梁勇第.两汉书法发展模式研究[D]2009
[4]刘晨昊.中国书法艺术中哲学思想及人格精神的体现[D]2008
[5]庞荣.论书法与音乐的同质性[D]2010
[6]邱子雁.民族文字中的汉字借用类型研究[D].2009
[7]吴鹏.晚明士人生活中的书法世界[D]2008
[8]虞晓勇.隋代书法研究[D]2003
[9]张羽翔.龙门北魏造像题记书法研究[D]2010
[10]周侃.唐代书手研究[D]2007
1聂鸿音：《中国的文字》,人民教育出版社,1989版,第44页
1邹建军《对“女书”研究中存在问题的回答》中南民族大学学报2003年7月第23卷第4期
1(后晋]刘眴等撰：《旧唐书·党项羌传》北京：中华书局标点本第5292、5293页,1975年版。
2[宋]李焘撰：《续资治通鉴长编》卷一百一十五,上海：上海古籍出版社影印本第1037页,1986年版。[清]吴广成撰：《西夏书事》卷12,见龚世俊等校证本第146-147页,兰州：甘肃文化出版社,1995年版。
1陈登原：《国史旧闻》第2册,第407页。
2(后晋]刘眴等撰：《旧唐书·党项羌传》北京：中华书局标点本第5292、5293页,1975年版。
1[清)张澍：《养素堂文集》卷十九,清道光十七年(公元1837年)刻本第19页。
1清·吴广成《西夏书事》卷十二
1宗白华《艺境》北京大学出版社,1999年版,第298页
1史金波、白滨、黄振华：《文海研究》,19.142,第665页。
2史金波、聂鸿音、白滨译注：《天盛改旧新定律令》第十“司序行文门”,第364、371页。
1潘吉星《中国造纸技术史稿》文物出版社,1979年,第141页。
2牛大生、王菊华《从贺兰拜寺沟方塔西夏文献纸样分析看西夏造纸业状况》,《中国历史博物馆馆刊》1999年第2期。
3史金波、白滨、黄振华《文海研究》)第497页。
1史金波、聂鸿音、白滨注《天盛改旧新定律令》第十七“库局分转派们”第534页。
2史金波、聂鸿音、白滨注《天盛改旧新定律令》第十七“物离库门”第549页。
1史金波、聂鸿音、白滨注《天盛改旧新定律令》第六“纳军籍磨勘门”第257页。
1宁夏博物馆发掘整理、李范文编释：《西夏陵墓出土残碑粹编》；史金波：《西夏陵墓出土残碑译释拾补》,《西北民族研究》试刊号1986年6月。
1史金波、魏同贤、克恰诺夫主编《俄藏黑水城文献》第十一册,第2-46页。
1(清)吴广成《西夏书事》卷三十九。
1谢明尧、贺夏蓉等编著：《女书习俗》,长沙：湖南人民出版社,2008年,第1页。
1谢志民：《江永“女书”之谜》(上卷),郑州：河南人民出版社,1991年,第586—614页。
1宫哲兵：《女性文字与女性社会》[M],乌鲁木齐：新疆人民出版社,1995年,第84—85页
1赵丽明编著《中国女书合集》,北京：中华书局,2005年,第3242页。
1刘忠华主编《闺中奇迹—中国女书》黑龙江人民出版社,2005年4月版,第20页
1蒋孔阳、朱立元·美学原理[M]·华东师大出版社,120页
1赵丽明著：《女书与女书文化》(川,北京：新华出版社,1995年,第73页。
2谢时尧,赵丽明编著：《女书读本》,长沙：湖南人民出版社,2008年,第18一19页。
1刘忠华主编的《闺中奇迹—中国女书》,黑龙江人民出版社,2005年4月版,33-34页
1转引自纪军：《女书叙事诗与女性叙事》,华中师范大学文学院2004年硕士学位论文,第26页。
1宫哲兵：《女性文字与女性社会》[M],乌鲁木齐：新疆人民出版社,1995年,第84—85页。
1海德格尔《存在与时间》三联书店,1987年版,第3页。
1孙周兴《海德格尔选集·关于人道主义的书信》上海：上海三联出版社,1996.
1荣格《荣格文集·象征生活》第九卷,国际文化出版公司出版
1赵丽明：《中国女书集成———一种奇特的女性文字资料汇编》,清华大学出版社出版1992年版。
2张丽、郭蕊：《性别角色与父权制专制下的女性悲剧》,《辽宁工业大学学报》2008年第1期。
1清·吴广成《西夏书事》卷十二。
1唐家路《民间艺术的文化生态研究》,见《山东社会科学》,2005(6)
1孙兆刚《文化生态系统演化及其研究意义》,见：《重庆社会科学》,2007(5)
1冯天瑜、何晓明、周积明著《中华文化史》,上海：上海人民出版社,1990年版,18页。
1赵丽明：《‘女书’,一种特殊的妇女文学》[J],载宫哲兵主编：《妇女文字和瑶族千家恫》,北京：中国展望出版社,1986年,第63页
1苗东升刘华杰著《浑沌学纵横论》中国人民大学出版社,第168页。
[1](意)马可·波罗著,冯承钧译.马可波罗行记(M).东方出版社,2007.《俄藏黑水城文献》俄罗斯圣彼得堡东方所,中国社科院民族所,上海古籍出版社编,1996.
[2][法]汪德迈.新汉文化圈[M].陈彦译.南昌：江西人民出版社,1993.
[3]阿诺德·豪塞尔.艺术史的哲学[M].中国社会科学出版社,1992.
[4]白滨等.中国民族史研究(二)(M).中央民族学院出版社,1989.
[5]鲍桑葵.美学史[M].商务印书馆,1995.
[6]陈育宁汤晓芳《西夏艺术史》(上海三联书店2010年6月版)
[7]陈振濂主编.书法学[M].江苏教育出版社,2002
[8]方闻.心印(M].上海书画出版社,1993.
[9]冯天瑜何晓明、周积明合著《中华文化史》上下册(上海人民出版社2005年12月)
[10]高居翰.气势撼人(M).上海书画出版社,2003.
[11]宫哲兵主编的《妇女文字与瑶族千家峒》；(中国展望出版社1986年5月)
[12]赵丽明、宫哲兵著《女书—一个惊人的发现》(华中师范大学出版社1990年8月)；
[13]宫哲兵著《女性文字与女性社会》(新疆人民出版社1995年8月)
[14]《女书—世界唯一的女性文字》(台湾妇女新知基金会1991年1月)
[15]黑格尔.美学[M).商务印书馆,1979.
[16]姜寿田《中国书法理论史》(河南河南美术出版社美术出版社2009年6月版)《现代家批评》(2003年5月版)
[17]金学智著《中国书法美学》江苏文艺出版社(1997年10月版)
[18]孔刃非的《汉字创造心理学》(线装书局2008年版)
[19]孔子学院总部国家汉办《汉字五千年》(新星出版社2009年4月)
[20]李范文教授的《夏汉字典》(中国社会科学出版社,1997年)
[21]李荆林《女书与史前陶文研究》(珠海出版社1995年9月
[22]李斯托威尔.近代美学史评述(M).上海译文出版社,1980
[23]李蔚先的《简明西夏史》(人民出版社,1997年)
[24]李泽厚.中国古代思想史(M].安徽文艺出版社,1994.
[25]梁漱溟.中国文化要义(M).学林出版社,1987.
[26]辽史[M].中华书局点校本,1975.
[27]刘正成著《书法艺术概论》(北京大学出版社2008年4月)
[28]敏泽.中国美学思想史(M).齐鲁书社,1987.
[29]名誉主编冯骥才主编白庚向云驹《中国女书—闺中奇迹》(黑龙江人民版社2005年4月版)
[30]聂鸿音的《中国文字概论》(语文出版社1998年4月版)
[31]牛达生.西夏活字印刷研究[M).宁夏人民出版社,2004.
[32]远藤织枝黄雪贞主编《女书的历史与现状—解析女书的新视点》(中国社会科学出版社2005年版)
[33]潘慎《女书辞典》
[34]钱穆.中国文化史导论.[M].商务印书馆,1999.
[35]秦川编著《敦煌书法—中国书法的基因库》(凤凰出版传媒集团凤凰出版社2010年月)
[36]清·吴广成.西夏书事[M].清道光五年小砚山房刻本.
[37]清·张鉴.西夏纪事本末,清光绪十一年刻本.
[38]清·张澍.养素堂文集,清道光十五年刻本.
[39]饶宗颐.符号·初文与字母—汉字树[M].香港：商务印书馆,1988.
[40]沈从文、王予.中国服饰史[M].陕西师范大学出版社,2004.
[41]史金波,白滨,黄振华.文海研究(M).北京：中国社会科学出版社,1983.
[42]史金波的《西夏社会》上下册(上海人民出版社,2007年版)
[43]宋·范仲淹.范文正公集(M].四部丛刊书.
[44]宋·彭大雅撰、徐霆疏.黑鞑事略[M].丛书集成初编本.
[45]宋·沈括.梦溪笔谈(M].丛书集成初编本.
[46]宋史[M).中华书局点校本,1977.
[47]苏珊·朗格.艺术问题[M].南京出版社,2006.
[48]唐兰.中国文字学(M].上海：上海古籍出版社,1979
[49]王德忠.西夏对外政策研究(M].吉林人民出版社,2005.
[50]王小甫范恩实宁永娟编著《古代中外文化交流史》(高等教育出版社2006年5月)
[51]王岳川著《书法文化精神》《书法身份》(北京大学出版社2008年4月)
[52]威廉·洪堡.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M).姚小平译.北京：商务印书馆,1999.
[53]吴义雄.在宗教与世俗之间(M].广州：广东教育出版社,2000.
[54]西夏学研究丛书第一、二辑之《西夏文化概论》《西夏书事校证》《西夏与周边民族关系史》《西夏学概论》《西夏王陵》《西夏经济史研究》《西夏纪事本末》《西夏道教初探》《西夏<天盛律令>研究》《西夏志略校证》(甘肃文化出版社与宁夏大学合作,1995年编辑出版第一辑,1998年第二辑)
[55]萧元.书法美学史(M).湖南美术出版社,1990.
[56]谢志民：《江永‘女书’之谜》上、中、下册(河南人民出版社1991年5月)；《女书有声电子字典》
[57]熊秉明.中国书法理论体系(M).文汇出版社,1999.
[58]徐复观《中国艺术精神》(华东师范大学出版社2001年12月版)
[59]阎文儒.中国石窟艺术总论[M].广西师范大学出版社,2003.
[60]叶维廉.中国诗学[M].三联书店,1992.
[61]元史(M).中华书局点校本,1976.
[62]岳山岳著《六书与中国传统文化》(上海三联书店2008年5月版)
[63]赵丽明主编《中国女书集成》(清华大学出版社1992年3月)；《女书与女书文化》(新华出版社1995年8月)
[64]中央民族大学少数民族语言文学学院古籍教研室编主编张公瑾《民族古文献概览》上下册(民族出版社1997年版)
[65]周硕沂《女书字典》；与杨仁里、陈其光共同编译的《永明女书》(岳麓书社1995年8月)；与赵丽明共同主编《中国女书集成》
[66]周有光.世界文字发展史(M].北京：三联书店,1999.
[67]周有光著《周有光语言学论文集》(商务印书馆2004年12月)
[68]朱仁夫,魏维贤,王立礼.儒学国际传播[M].北京：中国社会科学出版社,2004.
[69]朱瑞熙.宋辽西夏金社会生活史[M).北京：中国社会科学出版社,1998.
[1][韩]许璧.中日文词汇对韩文之影响(J).语文建设通讯,(33)
[2]白滨、史金波.敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西夏壁画[J],兰州大学学报,1980(9)
[3]陈炳应.金书西夏文<大方广佛华严经>[J],文物,1992(2)
[4]陈辉汉字文化圈缘何相当于儒教文化圈
[5]陈振濂 当代中国对日本书法之引进、融汇与扬弃(J].浙江社会科学2002年(6)
[6]冯天瑜“汉字文化圈”刍议J吉首大学学报(社会科学版)2004.4
[7]冯玉涛.西夏文形意字浅析[J].宁夏社会科学,1995,(4)
[8]何继英、于存海.西夏拜寺口双塔影塑释读[J]台湾,历史文物,2000(8).
[9]黄颢 敦煌莫高窟北区石窟出土藏文文献译释研究[A],载敦煌研究院编：敦煌莫高窟北区石窟(C],北京：文物出版社,2000.
[10]黄灏.藏文史书中的弥药(西夏) (J).青海民族学院学报,1985(2)
[11]基于19世纪30年代西士对中朝日《千字文》之译介(J).浙江大学学报(人文社会科学版),第36卷第3期2006.5.
[12]嵇山 汉字创造中的思维(J].学术月刊1996.11.
[13]晋风.“女书”研究十年综述[J].南民族学院学报,1994,(4)
[14]李庆福.女书书法的流派和审美价值(J].人类学研究,2010.
[15]李蔚.西夏文化若干问题刍议(J],甘肃社会科学,1999(1)
[16]李学江.西夏时期的丝绸之路(J],宁夏社会科学,2002(1)
[17]梁思成.中国建筑之两部“文法”课文；凝动的音乐(C),中国营造学社汇
[18]刘春侠.“女书”研究综述[J].湖南科技学院学报,2005,(1)
[19]刘建丽.20世纪国内外西夏学研究综述[J].甘肃社会科学,2005,(1)
[20]刘玉权.敦煌西夏洞窟分期再议(J].敦煌研究,1990,(3)
[21]马文宽、黄振华.宁夏出土带梵字密宗器物考[J]文物,1990(3)
[22]聂鸿音、史金波.西夏文本<碎金>研究(J].宁夏大学学报,1995,(2)
[23]宁夏回族自治区文物考古研究所、宁夏回族自治区贺兰县文化局.宁夏贺兰县拜寺沟方塔废墟清理纪要[J].文物,1994(9)
[24]前田正明、张鉴衡、陈宗祥译.西夏时代河西南北的交通路线(J].西北史地,1983(1)
[25]史金波.敦煌莫高窟北区出土西夏文文献初探(J].敦煌研究,2000,(3)
[26]史金波.西夏服饰(J),中国服饰通史,宁波出版社,2002.
[27]孙寿岭.西夏泥活字版佛经(J),中国文物报,1994(3)
[28]藤枝晃.李继迁的兴起与东西交通(A].日本学者研究中国史论著选译：第九卷[C].北京：中华书局,1993.
[29]万庚育莫高窟、榆林窟的西夏艺术(A]载《敦煌研究文集》(A)载《敦煌研究文集》(C],1982.
[30]王方.简论汉字在日本的变迁[J].北京大学学报,1997,2.
[31]王尧.西夏黑水城碑考补[J].中央民族学院学报,1978,(1)
[32]王子蚺 对少字数书法诸问题的思考--以日本少字派作为参考(J).艺术探索2010.8(4)
[33]西夏建筑的艺术特征[J),宁夏社会科学,2000(1)
[34]杨仁里.江永女书发生期限之我见[J].零陵学院学报,2004(1)
[35]张宝玺文殊山万佛洞西夏壁画的内容(A]载：《1983年全国敦煌学术讨论会文集》. (C),兰州：甘肃人民出版社,1985.
[36]张宝玺五个庙石窟壁画内容(J],敦煌学辑刊,1986(1)
[37]张公瑾.文字的文化属性[J).民族语文,1991,(1)
[38]张云.论吐蕃文化对西夏的影响(J].中国藏学,1980,(2)
[39]赵丽明.“女书”的文字学价值(J].华中师范大学学报,1989,(6)
[40]中岛敏、王钺、汤开建译.西夏时期河西历史概述[J].甘肃民族研究,1984(1—2)
[41]周有光汉字文化圈的文字演变民族语言,1989[1)
[1]邓章应.西南少数民族原始文字的产生与发展[D]2007
[2]李彤.论非艺术因素与书法艺术的发展[D]2005
[3]梁勇第.两汉书法发展模式研究[D]2009
[4]刘晨昊.中国书法艺术中哲学思想及人格精神的体现[D]2008
[5]庞荣.论书法与音乐的同质性[D]2010
[6]邱子雁.民族文字中的汉字借用类型研究[D].2009
[7]吴鹏.晚明士人生活中的书法世界[D]2008
[8]虞晓勇.隋代书法研究[D]2003
[9]张羽翔.龙门北魏造像题记书法研究[D]2010
[10]周侃.唐代书手研究[D]2007
© 2004-2018 中国地质图书馆版权所有 京ICP备05064691号 京公网安备11010802017129号 地址：北京市海淀区学院路29号 邮编：100083 电话：办公室：(+86 10)66554848；文献借阅、咨询服务、科技查新：66554700 |