潮汕三山国王信仰研究
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摘要
三山国王作为潮汕地区本地特有的、最常遇到的神祇之一,“护国庇民”为其核心要旨,自隋朝肇迹伊始,距今已有1400多年。关于三山国王崇拜的由来,大家普遍接受刘希孟撰写的《潮州路明贶三山国王庙记》这一规范性的解释。三山国王信仰发展分为两个阶段,第一个阶段主要是隋、唐、宋、元四个朝代的官方推动;第二个阶段是鼎盛发展与流播海外并存时期,主要是在民间自在发展与当地乡绅士大夫的极力宣扬,同时随着当时潮汕人民大量移垦海外异乡,三山国王作为人们垦殖异乡的精神支柱和故乡桑梓的象征,也随之流播至海外,发展至现在台湾地区、东南亚各国等地均分布有三山国王庙。三山国王信仰的信众群体和庙宇分布地域甚广,并且形成了一整套具有特色的祀神习俗。
三山国王非佛非道,无经文教义,不受语言地域限制,它是以山神这种自然神为本质存在,具有社神身份,在地方其他民间神明中具有“王”的地位。在历史发展历程中,三山国王信仰和王朝教化与地域社会发展、官府与乡民长期契合互动的过程有着十分微妙的关系,三山国王充当着双方互动契合的文化媒介。而且,三山国王信仰在潮汕地域及海外异乡流播,在原乡三山祖庙与海外三山国王庙、海外流播地域内庙宇之间存在的“分香”传统,体现出地缘文化上的认同;近些年来,海外信众返乡探访祖庙活动愈发频繁,也表现出其祖籍认同的文化象征地位。
三山国王信仰作为民间信仰,它渗透到当地社会的各个角落,对当地民众的日常生活和社会发展有着一定的影响。在中国的现代化过程中,人们不免会思考民间信仰作为一种传统文化是否与现代化的需要相适应这个问题。三山国王信仰作为潮汕文化的组成部分,它具有传承传统文化、成为族群文化的分界、促进天人和谐等文化价值和艺术娱乐、教化民众、社会管理、文化认同等社会功能,这些对于构建潮汕地区和谐社会、促进地区发展有着深刻的现实意义。
The King of the Three Mountains was one of the most popular gods in Chaoshan’s rural temples, its core was shielding the nation and people. It has been more than 1,400 years since the Sui Dynasty there began. With regard to the origin of the King of the Three Mountains, it is generally accepted the normative interpretation of Liu Ximeng's“bestowable on the temple of the King of the Three Mountains of Road Chaozhou in mind”. The development of the cult of the King of the Three Mountains was divided into two stages, the first stage was mainly benefit from the official promotion of Sui, Tang, Song and Yuan dynasties; the second stage was the coexistence period of the peak development and spread overseas, it was mainly in the development of civil society itself and benefited from the efforts of local Squire Scholar.
Meantime, a large number of Chaoshan people emigrated, the King of the Three Mountains emigrated together as the spiritual pillar of the people and a symbol of their homeland, and developing so far, Taiwan, Southeast Asia and other places have the distribution of the temple of the King of the Three Mountains. The King of the Three Mountains has groups of cult following and wide distribution of temple, and has Formed a set of distinctive cult customs. The King of the Three Mountains do not belong to Buddhism or Taoism, also has not scripture and doctrine, and without restrictions of language and geographical. It was the natural existence of the nature God, which was the mountain God, and had an identity of the God of the Earth, and had been in a“king”status in other local folk Gods. There was a very delicate relationship in the course of historical development between the cult of the King of the Three Mountains and the process of the interactions of the Dynasties’influences and the local societies, official and villagers. It fit to act as a cultural medium for the interaction of the two sides. Moreover, the cult of the King of the Three Mountains spread in the Chaoshan region and overseas, there was a "sub-fragrant" traditional between the temples of the King of the Three Mountains of native land and the temples of the King of the Three Mountains of overseas, which also existed in the temples of overseas. In recent years, the activities groups of cult following of overseas visits to the temple of native home become more frequent, showed it has been a symbol of status of the cultural identity of their ancestral home.
As a folk faith, the King of the Three Mountains permeates every corner of the local community, has a certain influence on the daily life of local people and social development. In China's modernization process, people will inevitably reflect on the problem that folk faith, as a kind of traditional culture, is able to suit the needs of modernization or not. The faith of the King of the Three Mountains as a part of Chaoshan culture, it has cultural values, which are the heritage of traditional culture, the symbol of ethnic cultural boundary, promoting harmony between human being and nature, and it has social functions what are art and entertainment, educate citizens, social management, cultural identity. They have profound practical significance to Chaoshan region for building a harmonious society of and promoting the development.
三山国王非佛非道,无经文教义,不受语言地域限制,它是以山神这种自然神为本质存在,具有社神身份,在地方其他民间神明中具有“王”的地位。在历史发展历程中,三山国王信仰和王朝教化与地域社会发展、官府与乡民长期契合互动的过程有着十分微妙的关系,三山国王充当着双方互动契合的文化媒介。而且,三山国王信仰在潮汕地域及海外异乡流播,在原乡三山祖庙与海外三山国王庙、海外流播地域内庙宇之间存在的“分香”传统,体现出地缘文化上的认同;近些年来,海外信众返乡探访祖庙活动愈发频繁,也表现出其祖籍认同的文化象征地位。
三山国王信仰作为民间信仰,它渗透到当地社会的各个角落,对当地民众的日常生活和社会发展有着一定的影响。在中国的现代化过程中,人们不免会思考民间信仰作为一种传统文化是否与现代化的需要相适应这个问题。三山国王信仰作为潮汕文化的组成部分,它具有传承传统文化、成为族群文化的分界、促进天人和谐等文化价值和艺术娱乐、教化民众、社会管理、文化认同等社会功能,这些对于构建潮汕地区和谐社会、促进地区发展有着深刻的现实意义。
The King of the Three Mountains was one of the most popular gods in Chaoshan’s rural temples, its core was shielding the nation and people. It has been more than 1,400 years since the Sui Dynasty there began. With regard to the origin of the King of the Three Mountains, it is generally accepted the normative interpretation of Liu Ximeng's“bestowable on the temple of the King of the Three Mountains of Road Chaozhou in mind”. The development of the cult of the King of the Three Mountains was divided into two stages, the first stage was mainly benefit from the official promotion of Sui, Tang, Song and Yuan dynasties; the second stage was the coexistence period of the peak development and spread overseas, it was mainly in the development of civil society itself and benefited from the efforts of local Squire Scholar.
Meantime, a large number of Chaoshan people emigrated, the King of the Three Mountains emigrated together as the spiritual pillar of the people and a symbol of their homeland, and developing so far, Taiwan, Southeast Asia and other places have the distribution of the temple of the King of the Three Mountains. The King of the Three Mountains has groups of cult following and wide distribution of temple, and has Formed a set of distinctive cult customs. The King of the Three Mountains do not belong to Buddhism or Taoism, also has not scripture and doctrine, and without restrictions of language and geographical. It was the natural existence of the nature God, which was the mountain God, and had an identity of the God of the Earth, and had been in a“king”status in other local folk Gods. There was a very delicate relationship in the course of historical development between the cult of the King of the Three Mountains and the process of the interactions of the Dynasties’influences and the local societies, official and villagers. It fit to act as a cultural medium for the interaction of the two sides. Moreover, the cult of the King of the Three Mountains spread in the Chaoshan region and overseas, there was a "sub-fragrant" traditional between the temples of the King of the Three Mountains of native land and the temples of the King of the Three Mountains of overseas, which also existed in the temples of overseas. In recent years, the activities groups of cult following of overseas visits to the temple of native home become more frequent, showed it has been a symbol of status of the cultural identity of their ancestral home.
As a folk faith, the King of the Three Mountains permeates every corner of the local community, has a certain influence on the daily life of local people and social development. In China's modernization process, people will inevitably reflect on the problem that folk faith, as a kind of traditional culture, is able to suit the needs of modernization or not. The faith of the King of the Three Mountains as a part of Chaoshan culture, it has cultural values, which are the heritage of traditional culture, the symbol of ethnic cultural boundary, promoting harmony between human being and nature, and it has social functions what are art and entertainment, educate citizens, social management, cultural identity. They have profound practical significance to Chaoshan region for building a harmonious society of and promoting the development.
引文
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[1] [清]周硕勋.潮州府志,卷十六·山川[M].清光绪十九年重刊本.
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[2]“正统性”一词是中山大学陈春声教授在多篇论述三山国王信仰与国家及乡村关系的文章中提出来的,现沿用其提法。
[1]《祀潮州三山神题壁》三首诗文在贝闻喜所著《潮汕三山国王崇拜》一书中有所引自,也可参见贝闻喜、陈惠国.释陈元光《祀潮州三山神题壁》诗三首[J].汕头大学学报,1992(4):71-74;此诗文详见附录一。
[2] [清]蓝鼎元.鹿洲初集,揭阳县图说[M].郑焕隆编注版
[1] [清]周硕勋.潮州府志,卷十六·山川[M].清光绪十九年重刊本.
[2]详见贝闻喜、陈惠国.释陈元光《祀潮州三山神题壁》诗三首[J].汕头大学学报,1992(4):71-74.
[3]陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州:广东人民出版社,2008:446.
[4]碑记《三山祖庙简介》立于揭西三山国王祖庙大门左侧,为揭西县三山祖庙管理委员会在2005年9月所立。
[5] [唐]韩愈.韩昌黎文集,卷二十二·潮州祭神文五首,其四·祭界石神文[M].
[6] [明]永乐大典,卷5345·十三萧,潮州府三·文章[Z].
[1] [唐]韩愈.韩昌黎文集,卷二十二·潮州祭神文五首[M].
[2]宋史,卷一百零二·志第五十五,礼五·吉礼五[M].
[3] [清]徐松.宋会要辑稿,卷一二三六·礼二十[M].
[4]贝闻喜.潮汕三山国王崇拜[M].广州:广东人民出版社,2007.27.
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[1]例如,顺治《潮州府志》卷12全文照录,而雍正《揭阳县志》卷7、乾隆《揭阳县志》卷8和光绪《潮州府志》卷41则为节录;光绪《海阳县志》卷20,建置略四,提及三山国王庙则是完全根据刘希孟的解释。
[2] [明]陈理.重建明贶三山国王庙记,详见陈天资.东里志,卷5·艺文志[M].
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[5] [明]陈理.重建明贶三山国王庙记.详见陈天资.东里志,卷五·艺文志[M]。
[1]此庙记被刻于台南三山国王庙(潮州会馆)中,光绪《潮阳县志》和乾隆《重修台湾县志》均有收录,详见附录。
[2] [清]蓝鼎元.鹿洲公案,卷下·三山王多口[M].郑焕隆编注版.
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[7]该表原载于《客家杂志》第26期。
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[1]见前文中的刘希孟《明贶三山国王庙记》。
[2]贝闻喜.潮汕三山国王崇拜[M].广州:广东人民出版社,2007.27-28.
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[2] [马来西亚]张肯堂.霖田古庙与河婆文化[C].贝闻喜、杨方笙.三山国王丛谈.北京:国际文化出版公司,1999.97-117;另有一则故事与此相似,在贝闻喜《潮汕三山国王崇拜》一书中有所记述,“大庙爷制止两姓人民的械斗”。
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[2]“正统性”一词是中山大学陈春声教授在多篇论述三山国王信仰与国家及乡村关系的文章中提出来的,现沿用其提法。
[1]《祀潮州三山神题壁》三首诗文在贝闻喜所著《潮汕三山国王崇拜》一书中有所引自,也可参见贝闻喜、陈惠国.释陈元光《祀潮州三山神题壁》诗三首[J].汕头大学学报,1992(4):71-74;此诗文详见附录一。
[2] [清]蓝鼎元.鹿洲初集,揭阳县图说[M].郑焕隆编注版
[1] [清]周硕勋.潮州府志,卷十六·山川[M].清光绪十九年重刊本.
[2]详见贝闻喜、陈惠国.释陈元光《祀潮州三山神题壁》诗三首[J].汕头大学学报,1992(4):71-74.
[3]陈泽泓.潮汕文化概说[M].广州:广东人民出版社,2008:446.
[4]碑记《三山祖庙简介》立于揭西三山国王祖庙大门左侧,为揭西县三山祖庙管理委员会在2005年9月所立。
[5] [唐]韩愈.韩昌黎文集,卷二十二·潮州祭神文五首,其四·祭界石神文[M].
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[1]例如,顺治《潮州府志》卷12全文照录,而雍正《揭阳县志》卷7、乾隆《揭阳县志》卷8和光绪《潮州府志》卷41则为节录;光绪《海阳县志》卷20,建置略四,提及三山国王庙则是完全根据刘希孟的解释。
[2] [明]陈理.重建明贶三山国王庙记,详见陈天资.东里志,卷5·艺文志[M].
[1] [清]郑昌时.韩江闻见录,卷一·三山国王[M].
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[5] [明]陈理.重建明贶三山国王庙记.详见陈天资.东里志,卷五·艺文志[M]。
[1]此庙记被刻于台南三山国王庙(潮州会馆)中,光绪《潮阳县志》和乾隆《重修台湾县志》均有收录,详见附录。
[2] [清]蓝鼎元.鹿洲公案,卷下·三山王多口[M].郑焕隆编注版.
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[2]饶宗颐.潮民移台小史[A].黄挺.饶宗颐潮汕地方史论集[C].汕头:汕头大学出版社,1996.301-305.
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[6]陈春声.三山国王信仰与清代粤人迁台——以地缘认同的研究为中心[C].中国史学会、全国台湾研究会.台湾史研究论集.北京:华艺出版社,1994.1-21.
[7]该表原载于《客家杂志》第26期。
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[1] [马来西亚]张肯堂.霖田古庙与河婆文化[A].贝闻喜、杨方笙.三山国王丛谈[C].北京:国际文化出版公司,1999.97-117.
[2]贝闻喜.潮汕三山国王崇拜[M].广州:广东人民出版社,2007.40-41.
[1] [日]漥德忠,萧坤华译﹒道教诸神[M]﹒成都:四川人民出版社,1996﹒178-179﹒
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[1]见前文中的刘希孟《明贶三山国王庙记》。
[2]贝闻喜.潮汕三山国王崇拜[M].广州:广东人民出版社,2007.27-28.
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[2] [马来西亚]张肯堂.霖田古庙与河婆文化[C].贝闻喜、杨方笙.三山国王丛谈.北京:国际文化出版公司,1999.97-117;另有一则故事与此相似,在贝闻喜《潮汕三山国王崇拜》一书中有所记述,“大庙爷制止两姓人民的械斗”。
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