中国古代思想史上的荣辱观
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摘要
本文专题研究中国古代思想史上的荣辱观。以古代荣辱观的形成和发展为“经”,以荣辱观确立、教育和修养的理论逻辑为“纬”,探究古人讨论荣辱观的主要理论依据、分析古人关于荣辱观在社会生活中的作用、意义、荣辱观与社会风气以及与国家治乱、个体德行的关系,如何在社会上确立正确的荣辱观、个体怎样培养知耻心等方面的思想和论述,以期对中国古代思想史上的荣辱观作比较系统的梳理和研究。
全文分导论、六章正文和结束语三部分。
导论部分主要包括对基本概念的界定、已有研究述评、研究意义、方法说明等内容。
第一章,中国古代荣辱观的发展历程。
通过梳理、分析中国从殷周至鸦片战争前的古代荣辱观发生、发展、演变的历史特点和逻辑规律,大体上将其划分为六个时期:殷周时期是我国古代荣辱观发展的萌芽期;春秋战国时期是我国古代荣辱观发展的奠基期;秦汉特别是两汉时期是我国古代荣辱观进一步确立的时期:魏晋南北朝隋唐时期是我国古代荣辱观的整合嬗变期;宋至明中叶是我国古代荣辱观发展的完备和定型期;明中叶至鸦片战争时期是中国古代荣辱观的衰落期。并在此基础上阐释了在各个不同的历史时期思想家们的荣辱思想在中国古代思想中的独特意义。
第二章,中国古代荣辱观的人性论基础。
古人阐释荣辱问题及讨论荣辱观教育和修养的可能性、必要性问题,有其深刻的理论探索,其中尤以关于人性的思考最为直接。这一部分着重阐述了古代思想家们对人性的不同理解和说明,以及由此决定的他们在社会教化、个体修养的可能性和必要性问题上的主张,和以人性论为基础提出的关于如何树立正确荣辱观的途径、方法等问题上的看法。
第三章,治乱在风俗知耻为大端。
荣辱观作为一种价值观,在社会生活中发挥着价值导向的功能。这部分深入、系统地探讨了古代思想家们关于确立荣辱观与培育良风美俗及如何移风易俗以实现天下长治久安的问题。天下的治乱、社稷的安危,始终是中国古代政治家、思想家们思想的中心和议论的要题。中国古人认为“天下之治乱,系乎风俗”,国家政治与社会风气密切相关:风俗不仅表征社会的荣衰,还在一定意义上决定国家的安危治乱;而“风俗之美,在养民知耻”,匡正社会风俗,要从知耻做起。
第四章,义以为上明义重公。
荣辱观作为一种价值观还表现为价值尺度、评价标准,它决定了人们对荣与辱的判别和取舍。中国传统荣辱观把“义”作为分辨是非、善恶、美丑的根本标准,强调“义以为上”。中国古人认为,“人贵在有义”这是人区别于禽兽的根本标志,也是人们积极向上、实现道德自觉的前提。在中国古代道德文化中,“义”是表示适宜、正当、合理的范畴。“义以为上、明义重公”是中国古人选择道德行为的标尺和应该做什么、禁止做什么的约束性规范。因此,“义以为上”也就成为古人道德修养、树立正确荣辱观的原则。
第五章,赏誉同轨上行下效。
从实际操作层面研究中国古人关于荣辱观教育的途经和手段的相关思想。主要涉及“赏誉同轨、非诛俱行”和“上行下效、匹夫有责”。德与法是社会的两种基本规范,教化与刑政,在社会治理中有各自独特的功能和作用形式。中国古人认为,形塑良好社会风气,确立正确的荣辱观,柔性的道德教化、社会舆论务求与刚性的刑政赏罚要协调一致。为国从政者的思想行为具有道德上的表率作用,会对民众产生示范影响,倡导为官从政要率先垂范。而且社会治乱及风俗美恶,真正的基础在广大社会成员的个人道德修养。因此,每个社会成员应从自己做起,担当移风易俗的责任。
第六章,荣辱在己知耻近勇。
讲求道德自觉,是中国古代道德文化的重要传统。中国古人认为,只有通过“立成圣成人之志”,“省察责己、慎言慎行”,“知耻近勇、改过迁善”等主要途径,才能树立起知耻心这个立世成人的“大节”。中国古代的思想家把立志当作个体修养的第一步,认为不论自己贫贱或富有,地位尊贵与低下都要以追求高尚的道德人格为志之所向。古代贤哲认为,人能经常自我反省,时时处处辨察自己思想和言行中的善恶、是非、美丑,严于自我批评,既是“羞恶之心”的“发见处”,又是操存涵养知耻心的基本工夫。中国古人将勇气看作个体的一种基本修养,特别强调人应勇于改过迁善。认为人立下成圣成贤的志向以后,要按照道义标准反求诸己,悔悟、自责于已然的过错,羞恶、自律于未然的不善,则需要勇毅的品德。
结束语:传承中华文明弘扬传统美德
中国古代荣辱观,产生于剥削阶级时代,其中自然会夹杂一些错谬的、腐朽的内容,也会受到历史发展、人们认识水平的制约,会带有深刻的时代烙印。但中国先哲在荣辱观与社会风气以及国家治乱、个体德行的关系,如何在社会上确立正确的荣辱观、个体怎样培养知耻心等问题上的思考和积累的经验在今天仍然具有重要的现实意义。树立社会主义荣辱观,加强思想道德建设,是建设社会主义核心价值体系的基础性工程。只有全体社会成员都能在时代的要求中明荣辱之分,知荣弃耻,褒荣贬耻,扬荣弃耻,才能使社会主义核心价值体系有所依托,有所体现,才能形成强大的精神力量,推动中国特色社会主义事业的全面发展和社会的和谐进步。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观弘扬了中国古代文化中的荣辱思想,推陈出新,使当今社会的道德规范具有很强的时代性,鲜明的历史传承性和民族性。研究和学习古代贤哲在道德建设方面积累的智慧和经验,无疑有助于今天的人们深刻认识荣辱观,有助于全社会牢固树立社会主义荣辱观。
This paper studies the topic that is the concept of honour and disgrace in the history of Chinese ancient thought. Along the history of its formation and development in ancient China, following the theoretical logic of its establishment, education and culture, the paper studies the theoretical evidence for concept of honour and disgrace in ancient China, which contains much idea and discussion from the Chinese ancients on its function and meaning in daily life, the connection with social trends, peace and disorder of the state and individual virtue, how to establish correct concept of honour and disgrace in society and bring up individuals to have consciousness of shame. As a result, the paper reviews and researches systematically the concept of honour and disgrace in the ancient Chinese culture.
The paper consists of three parts which are the introduction, six Chapters and the conclusion.
The contents of the introduction are the definition of some basic concepts, the summarization of research findings, meaning of the study and the explanation of research methods.
Chapter One tells the developing process of the concept of honor and disgrace in ancient China.
By specifying the history of its origin, development and evolution and analyzing its historical characteristic and logical law of the concept of Chinese ancient honor and disgrace. We can divide its history into six stages on the whole. It originates in the Shang Dynasty and the Zhou Dynasty, and it is based in the Spring and Autumn Period and the Warring States Period and is established further in the Qin Dynasty and the Han Dynasty. It evolves and is integrated from the period of the Wei Dynasty to the Tang Dynasty. The period from the Song Dynasty to the Middle of the Ming Dynasty is the stage in which it is completed and perfected, and the period from the Middle of the Ming Dynasty is its declining stage. This chapter amplifies that the thought of the different thinkers had the particular significance in the ancient Chinese culture.
Chapter Two tells what is the basis of human nature's theory to the concept of honor and disgrace in ancient China.
Referring to the probability and necessity of the education and virtue of the concept of honor and disgrace, the ancients had much theoretical exploration and especially studied directly the human nature, about which there are different understandings for different thinkers. As a result, they raised different opinions in the probability and necessity of social instruction and individual self-cultivation and argued about how to build the concept of honor and disgrace.
Chapter Three tells that order and disorder depends on social customs, especially being shamed. Being a value, the concept of honor and disgrace plays an important role in value orientation. This chapter discussed views on the relation between building the concept of honor and disgrace and bringing up fine customs and how to make sure long-term stability by changing prevailing habits and customs of the ancient thinkers in depth. The order and disorder of the state and the safety and danger of the country are the central topic of the ancient Chinese politicians and thinkers all the time. The ancients thought that the social conduct was so important for the political instability that the customs were not only the token of ups and downs of the society, but also determined the order and disorder of the country. The question for customs was to bring up a man being ashamed.
Chapter Four tells the moral code in ancient China was that the righteousness and public is given top priority. As an evaluation criterion and a measure of value, the concept of honor and disgrace determines how to distinguish and make choice between honor and disgrace. The traditional Chinese concept of honor and disgrace considered the righteousness as a standard to know right from wrong, to distance between good and evil and to differentiate between beautiful and ugly. The ancients thought it was that the righteousness distinguishing human beings from the animals. It also was the premise of self-cultivation for people. In the ancient Chinese ethics, the righteousness was a category to mean property, honesty and rationality. To give the righteousness and public top priority was the important criterion in the moral life and was also the principle of moral cultivation and building the concept of honor and disgrace in ancient China.
Chapte Five tells a practical principle that rewards should be given together with recognition and the subordinates follow the example set by their superiors. The part contains much idea of the ancients on how to conduct education on the concept of honor and disgrace practically. The ancients considered rewards should be given together with recognition while punishment should be taken together with condemnation and the subordinates followed the example set by their superiors while every man had a share of responsibility. Morality and law are two basic social rules so that enlightenment and penalty have respective function and effect. The ancients thought that creating good social conducts and building right concept of honor and disgrace, the morality and public voice must be in line with the penalty. The political leaders were moral models and their conducts had important influence to the masses. They must do best. In addition, the real foundation for training good social conducts was the personal self-cultivation. As a result, every man should form good social customs in his turn.
Chapte six tells the concept of honor and disgrace is a sensation by oneself. Self-cultivation is an important moral tradition in ancient China. A man being ashamed is a hero. The ancients considered that people who had senses of shame only undergo the process of aiming, self-examination and mending. Aiming was considered to the first stage. It was advocated for everyone to pursue noble personality whether he was poor or rich, humble or honorable. The sages said self-examination and self-criticism were not only the approaches to be shamed but also the basic work to cultivation. The ancients that it was very important to mend and learn virtue. After aiming to be a sage, self-examination and self-discipline was a blood-and-guts virtue.
The conclusion calls to inherit Chinese Civilization and to carry forward traditional virtues. The concept of honor and disgrace contained some wrong things because of the limitation of the age. It was also bound by the social conditions and understanding level and had the brand of history. However, the opinions on the concept of honor and disgrace of the ancients are still practical and useful today. Building the socialist concept of honor and disgrace and promoting ideological and ethical progress are the basic projects to construct the socialist core values. The construction comes true only when every man has a share of responsibility. Then a major powerful mental energy will improve the cause of socialism with Chinese characteristics and make sure the whole society harmony and progress. The socialist concept of honor and disgrace, containing mainly eight honors and eight disgraces, carries forward the traditional idea of honor and disgrace and brings forth the new so that it exhibits the characters of historicity, contemporary spirit and nationality. It is necessary to study and learn the wisdom and experience of the oracles in the ethical progress, which is helpful for people to fully understand the concept of honor and disgrace and to firmly establish the socialist concept honor and disgrace.
全文分导论、六章正文和结束语三部分。
导论部分主要包括对基本概念的界定、已有研究述评、研究意义、方法说明等内容。
第一章,中国古代荣辱观的发展历程。
通过梳理、分析中国从殷周至鸦片战争前的古代荣辱观发生、发展、演变的历史特点和逻辑规律,大体上将其划分为六个时期:殷周时期是我国古代荣辱观发展的萌芽期;春秋战国时期是我国古代荣辱观发展的奠基期;秦汉特别是两汉时期是我国古代荣辱观进一步确立的时期:魏晋南北朝隋唐时期是我国古代荣辱观的整合嬗变期;宋至明中叶是我国古代荣辱观发展的完备和定型期;明中叶至鸦片战争时期是中国古代荣辱观的衰落期。并在此基础上阐释了在各个不同的历史时期思想家们的荣辱思想在中国古代思想中的独特意义。
第二章,中国古代荣辱观的人性论基础。
古人阐释荣辱问题及讨论荣辱观教育和修养的可能性、必要性问题,有其深刻的理论探索,其中尤以关于人性的思考最为直接。这一部分着重阐述了古代思想家们对人性的不同理解和说明,以及由此决定的他们在社会教化、个体修养的可能性和必要性问题上的主张,和以人性论为基础提出的关于如何树立正确荣辱观的途径、方法等问题上的看法。
第三章,治乱在风俗知耻为大端。
荣辱观作为一种价值观,在社会生活中发挥着价值导向的功能。这部分深入、系统地探讨了古代思想家们关于确立荣辱观与培育良风美俗及如何移风易俗以实现天下长治久安的问题。天下的治乱、社稷的安危,始终是中国古代政治家、思想家们思想的中心和议论的要题。中国古人认为“天下之治乱,系乎风俗”,国家政治与社会风气密切相关:风俗不仅表征社会的荣衰,还在一定意义上决定国家的安危治乱;而“风俗之美,在养民知耻”,匡正社会风俗,要从知耻做起。
第四章,义以为上明义重公。
荣辱观作为一种价值观还表现为价值尺度、评价标准,它决定了人们对荣与辱的判别和取舍。中国传统荣辱观把“义”作为分辨是非、善恶、美丑的根本标准,强调“义以为上”。中国古人认为,“人贵在有义”这是人区别于禽兽的根本标志,也是人们积极向上、实现道德自觉的前提。在中国古代道德文化中,“义”是表示适宜、正当、合理的范畴。“义以为上、明义重公”是中国古人选择道德行为的标尺和应该做什么、禁止做什么的约束性规范。因此,“义以为上”也就成为古人道德修养、树立正确荣辱观的原则。
第五章,赏誉同轨上行下效。
从实际操作层面研究中国古人关于荣辱观教育的途经和手段的相关思想。主要涉及“赏誉同轨、非诛俱行”和“上行下效、匹夫有责”。德与法是社会的两种基本规范,教化与刑政,在社会治理中有各自独特的功能和作用形式。中国古人认为,形塑良好社会风气,确立正确的荣辱观,柔性的道德教化、社会舆论务求与刚性的刑政赏罚要协调一致。为国从政者的思想行为具有道德上的表率作用,会对民众产生示范影响,倡导为官从政要率先垂范。而且社会治乱及风俗美恶,真正的基础在广大社会成员的个人道德修养。因此,每个社会成员应从自己做起,担当移风易俗的责任。
第六章,荣辱在己知耻近勇。
讲求道德自觉,是中国古代道德文化的重要传统。中国古人认为,只有通过“立成圣成人之志”,“省察责己、慎言慎行”,“知耻近勇、改过迁善”等主要途径,才能树立起知耻心这个立世成人的“大节”。中国古代的思想家把立志当作个体修养的第一步,认为不论自己贫贱或富有,地位尊贵与低下都要以追求高尚的道德人格为志之所向。古代贤哲认为,人能经常自我反省,时时处处辨察自己思想和言行中的善恶、是非、美丑,严于自我批评,既是“羞恶之心”的“发见处”,又是操存涵养知耻心的基本工夫。中国古人将勇气看作个体的一种基本修养,特别强调人应勇于改过迁善。认为人立下成圣成贤的志向以后,要按照道义标准反求诸己,悔悟、自责于已然的过错,羞恶、自律于未然的不善,则需要勇毅的品德。
结束语:传承中华文明弘扬传统美德
中国古代荣辱观,产生于剥削阶级时代,其中自然会夹杂一些错谬的、腐朽的内容,也会受到历史发展、人们认识水平的制约,会带有深刻的时代烙印。但中国先哲在荣辱观与社会风气以及国家治乱、个体德行的关系,如何在社会上确立正确的荣辱观、个体怎样培养知耻心等问题上的思考和积累的经验在今天仍然具有重要的现实意义。树立社会主义荣辱观,加强思想道德建设,是建设社会主义核心价值体系的基础性工程。只有全体社会成员都能在时代的要求中明荣辱之分,知荣弃耻,褒荣贬耻,扬荣弃耻,才能使社会主义核心价值体系有所依托,有所体现,才能形成强大的精神力量,推动中国特色社会主义事业的全面发展和社会的和谐进步。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观弘扬了中国古代文化中的荣辱思想,推陈出新,使当今社会的道德规范具有很强的时代性,鲜明的历史传承性和民族性。研究和学习古代贤哲在道德建设方面积累的智慧和经验,无疑有助于今天的人们深刻认识荣辱观,有助于全社会牢固树立社会主义荣辱观。
This paper studies the topic that is the concept of honour and disgrace in the history of Chinese ancient thought. Along the history of its formation and development in ancient China, following the theoretical logic of its establishment, education and culture, the paper studies the theoretical evidence for concept of honour and disgrace in ancient China, which contains much idea and discussion from the Chinese ancients on its function and meaning in daily life, the connection with social trends, peace and disorder of the state and individual virtue, how to establish correct concept of honour and disgrace in society and bring up individuals to have consciousness of shame. As a result, the paper reviews and researches systematically the concept of honour and disgrace in the ancient Chinese culture.
The paper consists of three parts which are the introduction, six Chapters and the conclusion.
The contents of the introduction are the definition of some basic concepts, the summarization of research findings, meaning of the study and the explanation of research methods.
Chapter One tells the developing process of the concept of honor and disgrace in ancient China.
By specifying the history of its origin, development and evolution and analyzing its historical characteristic and logical law of the concept of Chinese ancient honor and disgrace. We can divide its history into six stages on the whole. It originates in the Shang Dynasty and the Zhou Dynasty, and it is based in the Spring and Autumn Period and the Warring States Period and is established further in the Qin Dynasty and the Han Dynasty. It evolves and is integrated from the period of the Wei Dynasty to the Tang Dynasty. The period from the Song Dynasty to the Middle of the Ming Dynasty is the stage in which it is completed and perfected, and the period from the Middle of the Ming Dynasty is its declining stage. This chapter amplifies that the thought of the different thinkers had the particular significance in the ancient Chinese culture.
Chapter Two tells what is the basis of human nature's theory to the concept of honor and disgrace in ancient China.
Referring to the probability and necessity of the education and virtue of the concept of honor and disgrace, the ancients had much theoretical exploration and especially studied directly the human nature, about which there are different understandings for different thinkers. As a result, they raised different opinions in the probability and necessity of social instruction and individual self-cultivation and argued about how to build the concept of honor and disgrace.
Chapter Three tells that order and disorder depends on social customs, especially being shamed. Being a value, the concept of honor and disgrace plays an important role in value orientation. This chapter discussed views on the relation between building the concept of honor and disgrace and bringing up fine customs and how to make sure long-term stability by changing prevailing habits and customs of the ancient thinkers in depth. The order and disorder of the state and the safety and danger of the country are the central topic of the ancient Chinese politicians and thinkers all the time. The ancients thought that the social conduct was so important for the political instability that the customs were not only the token of ups and downs of the society, but also determined the order and disorder of the country. The question for customs was to bring up a man being ashamed.
Chapter Four tells the moral code in ancient China was that the righteousness and public is given top priority. As an evaluation criterion and a measure of value, the concept of honor and disgrace determines how to distinguish and make choice between honor and disgrace. The traditional Chinese concept of honor and disgrace considered the righteousness as a standard to know right from wrong, to distance between good and evil and to differentiate between beautiful and ugly. The ancients thought it was that the righteousness distinguishing human beings from the animals. It also was the premise of self-cultivation for people. In the ancient Chinese ethics, the righteousness was a category to mean property, honesty and rationality. To give the righteousness and public top priority was the important criterion in the moral life and was also the principle of moral cultivation and building the concept of honor and disgrace in ancient China.
Chapte Five tells a practical principle that rewards should be given together with recognition and the subordinates follow the example set by their superiors. The part contains much idea of the ancients on how to conduct education on the concept of honor and disgrace practically. The ancients considered rewards should be given together with recognition while punishment should be taken together with condemnation and the subordinates followed the example set by their superiors while every man had a share of responsibility. Morality and law are two basic social rules so that enlightenment and penalty have respective function and effect. The ancients thought that creating good social conducts and building right concept of honor and disgrace, the morality and public voice must be in line with the penalty. The political leaders were moral models and their conducts had important influence to the masses. They must do best. In addition, the real foundation for training good social conducts was the personal self-cultivation. As a result, every man should form good social customs in his turn.
Chapte six tells the concept of honor and disgrace is a sensation by oneself. Self-cultivation is an important moral tradition in ancient China. A man being ashamed is a hero. The ancients considered that people who had senses of shame only undergo the process of aiming, self-examination and mending. Aiming was considered to the first stage. It was advocated for everyone to pursue noble personality whether he was poor or rich, humble or honorable. The sages said self-examination and self-criticism were not only the approaches to be shamed but also the basic work to cultivation. The ancients that it was very important to mend and learn virtue. After aiming to be a sage, self-examination and self-discipline was a blood-and-guts virtue.
The conclusion calls to inherit Chinese Civilization and to carry forward traditional virtues. The concept of honor and disgrace contained some wrong things because of the limitation of the age. It was also bound by the social conditions and understanding level and had the brand of history. However, the opinions on the concept of honor and disgrace of the ancients are still practical and useful today. Building the socialist concept of honor and disgrace and promoting ideological and ethical progress are the basic projects to construct the socialist core values. The construction comes true only when every man has a share of responsibility. Then a major powerful mental energy will improve the cause of socialism with Chinese characteristics and make sure the whole society harmony and progress. The socialist concept of honor and disgrace, containing mainly eight honors and eight disgraces, carries forward the traditional idea of honor and disgrace and brings forth the new so that it exhibits the characters of historicity, contemporary spirit and nationality. It is necessary to study and learn the wisdom and experience of the oracles in the ethical progress, which is helpful for people to fully understand the concept of honor and disgrace and to firmly establish the socialist concept honor and disgrace.
引文
[1]汤可敬撰:《说文解字今释》下,岳麓书社2001年12月版,第2140页。
[1]罗国杰:《伦理学教程》,中国人民大学出版社1985年版,第224-225页。
[2]罗国杰:《伦理学名词解释》,人民出版社1984年版,第71页。
[3]参见李小平、马克主编:《社会主义荣辱观概论》,中共中央党校出版社2006年7月版,第1-5页。
[1]韦政通:《中国思想史》上,上海书店出版社2003年版,第10页。
[1]《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社1995年版,第72页。
[2]《马克思恩格斯选集》第二卷,人民出版社1995年版,第112页。
[1]刘泽华:《思想的门径——中国政治思想史研究方法论》,天津古籍出版社2006年版,第78页。
[2]《马克思恩格斯选集》第二卷,人民出版社1995年版,第43页。
[1]朱贻庭主编:《中国传统伦理思想史》,华东师范大学出版社2003年版,第10页。
[2]《马克思恩格斯全集》第二十五卷,人民出版社2001年版,第135页。
[3]《马克思恩格斯选集》第四卷,人民出版社1995年版,第240页。
[1]《逸周书》卷十
[1]《易经·系辞上传》
[2]《诗经·小雅·蓼莪》
[3]《尚书·大禹谟》
[1]梁韦弦:《中国传统伦理思想研究》2007年8月版,第417页。
[2]韦政通:《中国思想史》上,上海书店出版社2003年版,导言第5页。
[3]刘泽华等:《中国古代政治思想史》,南开大学出版社1992年版,第42页。
[4]《晏子春秋·内篇·问下》
[5]《国语·周语中》
[1]《春秋左传·昭公》
[2]《春秋毅梁传·襄公》
[3]许建良:《先秦道家的道德世界》,中国社会科学出版社2006年版,第382页。
[4]陈瑛:《中国伦理思想史》,湖南教育出版社2004年版,第156页。
[5]《老子·四十一章》、《老子·四十二章》
[6]《老子·二十八章》
[7]《庄子·则阳》
[8]《庄子·逍遥游》
[9]《列子·力命》
[1]《列子·杨朱》
[2]《列子·说符》
[3]《列子·说符》
[4]《论语·子张》
[5]《论语·卫灵公》
[6]《论语·里仁》
[1]《论语·为政》
[2]《论语·子路》
[3]《论语·宪问》
[4]《论语·里仁》
[5]《论语·学而》
[6]《论语·学而》
[7]《论语·公冶长》
[8]《论语·宪问》
[9]《论语·泰伯》
[9]《孟子·公孙丑上》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·离娄上》
[3]《孟子·告子上》
[4]《孟子·滕文公下》
[5]《孟子·滕文公上》
[6]《孟子·离娄上》
[7]宋元人:《四书五经》上册,中国书店1984年版。
[8]《孟子·告子上》
[9]《孟子·公孙丑上》
[10]《孟子·尽心上》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·尽心上》
[3]《孟子·尽心上》
[4]《孟子·离娄下》
[5]《孟子·万章下》
[6]《孟子·尽心上》
[7]《荀子·荣辱》
[1]《荀子·正论》
[2]《荀子·荣辱》
[3]《荀子·法行》
[1]《荀子·劝学》
[2]《荀子·法行》
[3]《荀子·荣辱》
[4]《荀子·荣辱》
[5]《荀子·荣辱》
[6]《荀子·荣辱》
[7]《荀子·荣辱》
[1]《荀子·荣辱》
[2]《荀子·王霸》
[3]《荀子·王霸》
[4]《荀子·富国》
[5]《荀子·王霸》
[6]《荀子·君道》
[1]《荀子·王制》
[2]《荀子·非十二子》
[3]《荀子·王霸》
[4]《荀子·王霸》
[5]《荀子·臣道》
[6]《荀子·成相》
[7]《荀子·礼论》
[1]《墨子·兼爱中》
[2]《墨子·非命下》
[3]《墨子·修身》
[1]《韩非子·大体》
[2]《韩非子·内储说上》
[3]《韩非子·五蠹》
[4]《韩非子·八经》
[5]《韩非子·六反》
[6]《韩非子·外储说右下》
[7]《管子·牧民》
[8]《管子·牧民》
[1]《管子·牧民》
[2]《管子·小称》
[3]《管子·牧民》
[4]《管子·权修》
[5]《管子·法禁》
[1]《管子·权修》
[2]《管子·枢言》
[3]《管子·小称》
[4]《管子·明法》
[5]《管子·形势》
[1]《吕氏春秋·仲秋》
[2]《吕氏春秋·离俗》
[3]《吕氏春秋·劝学》
[4]《吕氏春秋·应同》
[5]《吕氏春秋·贵生》
[6]《吕氏春秋·应同》
[7]《吕氏春秋·召类》
[8]《吕氏春秋·务本》
[9]《吕氏春秋·似顺》
[10]《吕氏春秋·骄恣》
[1]《吕氏春秋·用民》
[2]《吕氏春秋·义赏》
[3]《吕氏春秋·求人》
[4]《吕氏春秋·务本》
[5]《吕氏春秋·忠廉》
[1]《新语·本行》
[2]《新语·辨惑》
[3]《新书·大政上》
[4]《新书·大政上》
[5]《陈政事疏·治安策》
[6]《陈政事疏·治安策》
[7]《陈政事疏·治安策》
[1]《陈政事疏·治安策》
[2]《陈政事疏·治安策》
[3]《陈政事疏·治安策》
[4]《汉书·礼乐志》
[5]《淮南子·修务训》
[6]《淮南子·修务训》
[1]《淮南子·泰族训》
[2]《汉书·五行志》
[3]《春秋繁露·竹林》
[4]《春秋繁露·立元神》
[5]《春秋繁露·保位权》
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[1]《春秋繁露·必仁且智》
[2]《春秋繁露·身之养重于义》
[3]《法言·学行》
[4]《法言·学行》
[5]《法言·问神》
[1]《法言·修身》
[2]《说苑·政理》
[3]《说苑·谈丛》
[1]《说苑·臣术》
[1]《盐铁论·论儒》
[2]《盐铁论·贫富》
[3]《盐铁论·论诽》
[4]《盐铁论·国疾》
[5]《盐铁论·国疾》
[6]《盐铁论·国疾》
[7]《盐铁论·能言》
[1]《韩诗外传》卷一
[2]《韩诗外传》卷一
[3]《韩诗外传》卷九
[4]《论衡·自纪》
[5]《论衡·自纪》
[1]《潜夫论·论荣》
[2]《潜夫论·论荣》
[1]吕振羽:《中国政治思想史》下册,人民出版社1955年版,第365页。
[2]《全晋文·傅子·仁论篇》
[1]《全晋文·傅子·戒言篇》
[2]《全晋文·傅子·重爵禄》
[3]《抱朴子·外篇·知止》
[4]《抱朴子·外篇·审举》
[5]《抱朴子·外篇·广譬》
[6]《晋书·阮仲传》
[1]《晋书·阮仲传》
[2]《颜氏家训·诫兵》
[3]《颜氏家训·勉学》
[4]《颜氏家训·名实》
[5]《颜氏家训·治家》
[6]《颜氏家训·归心》
[1]《颜氏家训·勉学》
[2]《文中子中说·天地》
[3]《文中子中说·关朗》
[4]《文中子中说·王道》
[5]《文中子中说·事君》
[6]《文中子中说·礼乐》
[1]《通书·务实第十四》
[2]《通书·幸》
[3]《通书·慎动》
[1]《张载集·正蒙·有德篇》
[2]《四书集注·孟子·尽心章句上》
[3]《朱子语类》卷十三
[4]《朱子语类》卷九十七
[5]《四书集注·孟子·尽心上》
[6]《朱子语类》卷二十三
[7]《四书集注·孟子·尽心上》
[1]《四书集注·孔子·公冶长》
[2]《陆九渊集·与郭邦逸》
[3]《陆九渊集·拾遗》
[4]《陆九渊集·杂说》
[5]《陆九渊集·人不可以无耻》
[1]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[2]《王阳明全集》卷二《静心录之三》
[3]《王阳明全集》卷三《悟真录之一》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[5]《王阳明全集》卷二《静心录之三》
[1]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[2]《王阳明全集》卷二《静心录之十》
[3]《王阳明全集》卷一《知行录之七》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之三》
[5]《王阳明全集》卷三《悟真录之一》
[6]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[7]《王阳明全集》卷三《悟真录之六》
[8]《王阳明全集》卷二《静心录之十》
[9]《王阳明全集》卷三《悟真录之二》
[1]《王阳明全集》卷三《悟真录之四》
[2]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[3]《王阳明全集》卷一《知行录之三》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[5]《王阳明全集》卷三《悟真录之八》
[6]《王阳明全集》卷一《知行录之五》
[1]《焚书·五死篇》
[2]《焚书·又书使通州诗后》
[3]《焚书·复焦弱侯》
[4]《焚书·答周二鲁》
[5]《续焚书·三教归儒说》
[6]《续焚书·三教归儒说》
[7]《呻吟语·修身》
[1]《呻吟语·修身》
[2]《呻吟语·修身》
[3]《呻吟语·修身》
[4]《呻吟语·问学》
[5]《呻吟语·修身》
[6]《呻吟语·治道》
[7]《呻吟语·修身》
[8]《呻吟语·修身》
[9]《呻吟语·人情》
[10]《呻吟语·人情》
11 《呻吟语·品藻》
[1]《呻吟语·品藻》
[2]《呻吟语·人情》
[3]《呻吟语·品藻》
[4]《呻吟语·词章》
[5]《呻吟语·品藻》
[6]《呻吟语·人情》
[7]《呻吟语·应务》
[8]《呻吟语·问学》
[9]《呻吟语·治道》
[10]《孙夏峰先生全书·夏峰集》卷二
[1]《孙夏峰先生全书·理学宗卷》卷一
[2]《孙夏峰先生全书·理学宗卷》卷一
[3]《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社1995年版,第98页。
[4]《明夷待访录·学校》
[5]《明夷待访录·学校》
[6]《明夷待访录·学校》
[7]《黄宗羲全集》第一册,《孟子师说》卷六
[8]《日知录·廉耻》
[9]《日知录·廉耻》
[1]《日知录·廉耻》
[2]《日知录·廉耻》
[3]《顾亭林诗文集》
[4]《日知录·廉耻》
[5]《日知录》卷十二
[6]《顾亭林诗文集》
[1]《船山全书·宋论》
[2]《船山全书·噩梦》
[3]《船山全书·思问录》
[4]《船山全书·思问录》
[5]《船山全书·思问录》
[6]《船山全书·俟解》
[7]《船山全书·俟解》
[8]《船山全书·噩梦》
[9]《船山全书·黄书》
[10]《船山全书·噩梦》
11 《船山全书·黄书》
12 《船山全书·噩梦》
[1]《龚定庵全集类编·明良论二》
[2]《龚定庵全集类编·明良论二》
[1]《论语·阳货》
[2]《论语·述而》
[3]《论语·尧曰》
[4]《论语·里仁》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·告子上》
[3]《孟子·尽心上》
[4]《孟子·公孙丑上》
[1]《孟子·尽心下》
[2]《孟子·尽心上》
[3]《孟子·尽心上》
[4]《陆九渊集·语录》
[5]《陆九渊集·与赵监》
[6]《陆九渊集·与李宰》
[7]《陆九渊集·思则得之》
[1]《陆九渊集·语录》
[2]《陆九渊集·杂说》
[3]《陆九渊集·主忠信》
[4]《陆九渊集·与陶赞仲》
[5]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[6]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[7]《王阳明全集》第一卷《知行录之一》
[8]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[1]《王阳明全集》第三卷《悟真录之一》
[2]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[3]《王阳明全集》第三卷《悟真录之七》
[4]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[5]《荀子·性恶》
[6]《荀子·性恶》
[7]《荀子·正名》
[1]《荀子·性恶》
[2]《荀子·性恶》
[3]《荀子·性恶》
[4]《荀子·效儒》
[5]《荀子·性恶》
[6]《荀子·礼论》
[7]《荀子·性恶》
[8]《荀子·性恶》
[1]《韩非子·解老》
[2]《韩非子·心度》
[3]《韩非子·难二》
[4]《韩非子·奸劫弑臣》
[5]《韩非子·八经》
[6]《韩非子·五蠹》
[1]《汉书·董仲舒传》
[2]《春秋繁露·深察名号》
[3]《春秋繁露·深察名号》
[4]《春秋繁露·深察名号》
[5]《春秋繁露·实性》
[6]《春秋繁露·深察名号》
[1]《春秋繁露·实性》
[2]《春秋繁露·实性》
[3]《春秋繁露·实性》
[4]《春秋繁露·盟会要》
[5]《春秋繁露·深察名号》
[6]《春秋繁露·对策》
[7]《春秋繁露·实性》
[8]《汉书·董仲舒传》
[1]《春秋繁露·立元神》
[2]《韩昌黎集·原性》
[3]《韩昌黎集·原性》
[4]《韩昌黎集·原性》
[5]《韩昌黎集·原性》
[1]《韩昌黎集·师说》
[2]《韩昌黎集·送陈秀才彤序》
[3]《韩昌黎集·答李秀才书》
[4]《韩昌黎集·争臣论》
[5]《张载集·西铭》
[1]《张载集·正蒙·诚明》
[2]《张载集·性理拾遗》
[3]《张子语录》中
[1]《周易程氏传·革卦》
[1]《二程文集·四箴》
[2]《二程文集·四箴》
[3]《四书章句集注·中庸章句》
[4]《朱子文集·答郑子上》
[5]《四书章句集注·论语集注·为政》
[6]《朱子语类》卷七十八
[1]《论衡·率性》
[2]《论衡·本性》
[3]《论衡·率性》
[4]《论衡·本性》
[5]《论衡·本性》
[1]《论衡·率性》
[2]《论衡·率性》
[3]《扬子法言·修身卷第三》
[4]《扬子法言·修身卷第三》
[1]《王文公文集·礼乐论》
[2]《王文公文集·洪范传》
[3]《王文公文集·性情》
[4]《王文公文集·原性》
[5]《王文公文集·性说》
[6]《王文公文集·上皇帝万言书》
[1]《王文公文集·洪范传》
[2]《庄子·马蹄》
[1]《刘子·风俗》
[1]《礼记·王制》
[2]《礼记·曲礼下》
[3]《礼记·经解》
[4]《荀子·议兵》
[5]《礼记·经解》
[1]《论语·八佾》
[2]《论语·为政》
[3]《论语·颜渊》
[4]《孟子·尽心下》
[5]《孟子·离娄上》
[6]《孟子·万章下》
[7]《亭林文集·与人书九》
[1]《汉书·贾谊传》
[2]参见孙家洲:《两汉政治文化窥要》,168-172页。
[3]《王文公文集·风俗》
[1]《宋史》卷三三八《苏轼》
[2]《陆九渊集·与杨九》
[3]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[4]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[5]《日知录·宋世风俗》
[1]《亭林文集·与人书九》
[2]《日知录·廉耻》
[3]《日知录·正始》
[1]《论语·为政》
[2]《论语·公冶长》
[3]《论语·卫灵公》
[4]《论语·里仁》
[5]《荀子·正论》
[1]《管子·牧民》
[2]《陆九渊集·人不可以无耻》
[3]《日知录·廉耻》
[4]申君郧:《西岩赘语》
[1]《周书·苏绰传》
[2]《荀子·劝学》
[1]《荀子·效儒》
[2]《荀子·效儒》
[3]《墨子·所染》
[1]《论衡·本性篇》
[2]《丛书集成·傅子》卷三
[3]《颜氏家训·慕贤》
[4]《习斋四存篇·存性篇》
[5]《圣祖仁皇帝御制文集·论礼部》
[3]管同:《因寄轩集初集》卷四《拟言风俗书》
[1]沈轰:《落帆楼集》卷四《风俗篇》
[2]康有为:《孟子微》卷六
[3]《汉书·礼乐志》
[4]《后汉书》卷四十九《王符传》
[1]《资治通鉴》卷六十八
[2]《亭林文集·与人书九》
[3]《论语·子路》
[4]《孟子·尽心上》
[5]《管子·八观》
[6]《管子·权修》
[7]《管子·权修》
[8]《管子·权修》
[1]《新书·大政下》
[2]《汉书·礼乐志》
[3]《汉书·董仲舒传》
[4]《春秋繁露·为人者天》
[5]《潜夫论·浮侈》
[6]《宋书·志第四·礼一》
[7]《贞观政要·公平》
[8]《王文公文集·明州慈溪县学记》
[1]《呻吟语·治道》
[2]《明史纪事本末·开国规模》
[3]《论语·颜渊》
[4]《刘子·从化》
[1]《诗经·周南·关雎序》
[2]《礼记·乐记》
[3]《礼记·乐记》
[4]《礼记·文王世子》
[5]《论语·八佾》
[1]《荀子·乐论》
[2]《荀子·乐论》
[3]《白虎通德论·礼乐》
[1]《春秋繁露·深察名号》
[2]《潜夫论·德化》
[3]《庄子·天地》
[1]《马克思恩格斯选集》第四卷,人民出版社1995年版,第95页。
[2]《培根随笔选》三联书店1983年版,第63页。
[3]《白氏长庆集》卷四十五《策林·风行浇朴》
[4]参见徐祯稷著《耻言》二:“故治先休养,贵乐其生,教首风表,庸振其耻。”
[5]《诗经·小雅·角弓》
[6]《孟子·滕文公下》
[1]《论语·子路》
[2]许慎:《说文解字》
[3]《论语·子路》。马融说见何晏注引。
[4]《论语·学而》
[5]《论语·颜渊》
[1]《史记·孟子荀卿列传》
[2]《孟子·滕文公下》
[3]《荀子·正名》
[4]《荀子·正名》
[5]《荀子·正名》
[1]《荀子·正论》
[2]《荀子·性恶》
[3]《荀子·大略》
[4]《荀子·修身》
[5]《荀子·议兵》
[6]《荀子·大略》
[7]《荀子·礼论》
[8]《荀子·君子》
[1]《荀子·君子》
[2]《荀子·君道》
[3]《荀子·礼论》
[4]《荀子·大略》
[5]《荀子·正名》
[6]《商君书·开塞》
[1]《商君书·君臣》
[2]《韩非子·显学》
[3]《庄子·天地》
[4]《墨子·尚同中》
[5]《墨子·法仪》
[1]《墨子·非命中》
[2]《墨子·非命中》
[3]《墨子·非命下》
[4]《管子·枢言》
[5]《管子·枢言》
[6]《管子·立政》
[7]《管子·立政》
[8]《管子·立政》
[1]司马谈:《论六家要旨》
[2]《汉书·艺文志·诸子略》
[3]《公孙龙子·名实论》
[4]《尹文子·大道上》
[5]《尹文子·大道上》
[6]《尹文子·大道上》
[7]《尸子·发蒙》;萨孟武认为尸子的主旨近于名法。此处借用其观点故将尸子的正名思想列入名家。
[8]《尸子·分》
[9]《尸子·发蒙》
[10]《吕氏春秋·先识》
[1]《吕氏春秋·审分》
[2]《吕氏春秋·处方》
[3]《荀子·解蔽》
[4]《史记》卷六《秦始皇本纪》三十四年,参阅卷八十七《李斯传》。
[5]《陈政事疏·礼》
[1]《陈政事疏·服疑》
[2]《陈政事疏·数宁》
[3]《陈政事疏·服疑》
[4]《陈政事疏·阶级》
[5]《陈政事疏·礼制》
[6]《陈政事疏·服疑》
[7]《春秋繁露·深察名号》
[8]《春秋繁露·深察名号》
[9]《春秋繁露·深察名号》
[1]《春秋繁露·天道施》
[2]《春秋繁露·为人者天》
[3]《春秋繁露·王道通三》
[4]《汉书·董仲舒传》
[5]《春秋繁露·符瑞篇》
[6]《汉书·董仲舒传》
[7]《汉书·董仲舒传》
[1]《韩昌黎文集·原道》
[2]《韩昌黎文集·原道》
[3]《韩昌黎文集·原道》
[1]唐凯麟:《社会主义价值导向的价值体现——学习胡锦涛同志关于社会主义荣辱观的重要论述》,《光明日报》2006-06-05。
[2]李景源、孙伟平:《价值观和价值导向论要》,《湖南科技大学学报》(社会科学版),2007年7月。
[3]邵显侠:《中国传统荣辱观及其当代价值》,《光明日报》2006-06-12。
[4]《朱子语类》卷十三
[5]《陆九渊集·语录》
[1]《孟子·尽心上》
[2]《孟子·离娄上》
[3]《春秋繁露·精华》;《春秋繁露·盟会要》
[4]《春秋董氏学》卷六
[5]《新书·道术》
[6]《法言·重黎》
[7]《朱子语类》卷六
[8]《朱子语类》卷六
[9]《北溪字义·仁义礼智信》
[10]《北溪字义·仁义礼智信》
[1]《朱子语类》卷六
[2]《孝经·圣治》
[1]《论语·为政》
[2]《孟子·告子上》
[3]《孟子·告子上》
[4]《孟子·告子上》
[5]《孟子·公孙丑上》
[6]《孟子·公孙丑上》
[7]《孟子·告子上》
[8]《孟子·离娄下》
[9]《荀子·王制》
[10]《荀子·劝学》
[1]《新书·阶级》
[2]《春秋繁露·人副天数》
[3]《汉书·董仲舒传》
[4]《春秋繁露·竹林》
[5]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[6]《二程集·河南程氏经说》卷三
[7]《二程集·河南程氏遗书》卷二十五
[8]《朱文公文集·答余方叔》
[9]《陆九渊集·赠吴书有》
[1]《黄宗羲全集》第一册,《孟子师说》卷六
[2]《读四书大全说》卷十
[3]《尚书引义》卷五
[1]《四书训义》卷六
[2]《论语·里仁》
[3]《四书集注·大学章句》
[1]《春秋繁露·仁义法》
[2]《尚书引义》卷六
[3]《尚书引义》卷六
[1]《尚书·洪范》
[2]《国语·周语上》
[3]《左传·文公上》
[4]《论语·里仁》
[5]《论语·颜渊》;《论语·尧曰》;《国语·周语上》
[6]《孟子·万章章句上》
[1]《荀子·荣辱》
[2]《荀子·王霸》
[3]《春秋繁露·身之养重于义》
[4]《二程集·河南程氏遗书》卷第十九;《二程集·河南程氏遗书》卷第十八
[5]《二程集·河南程氏外书》卷第七
[6]《二程集·河南程氏遗书》卷第十一
[7]《李觏集·原文》
[1]《陈亮·问答下》
[2]《论语·里仁》
[3]《孟子·万章章句上》
[4]《荀子·荣辱》
[1]《春秋繁露·举贤良对策一》
[2]《礼记·表记》
[3]《左传·襄公九年》
[4]《论语·卫灵公》
[5]《论语·阳货》
[1]《论语·里仁》
[2]《论语·卫灵公》
[3]《论语·微子》
[4]《论语·里仁》
[5]《左传·成公二年》
[6]《论语·季氏》
[7]《论语·宪问》
[8]《论语·述而》
[9]《孟子·告子下》
[10]《孟子·尽心上》
[1]《荀子·荣辱》
[2]《荀子·王霸》
[3]《荀子·大略》
[4]《汉书·董仲舒传》
[5]《春秋繁露·身之养重于义》
[6]《春秋繁露·玉英》
[1]《二程集·河南程氏遗书》卷第十九
[2]《朱子文集》卷二十四
[3]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[4]《朱子语类》卷二十七
[5]《二程集·河南程氏遗书》卷第十九
[6]《二程集·河南程氏遗书》卷第十九
[7]《朱子语类》卷二十七
[1]《朱子语类》卷二十七
[2]《陈亮集·送吴允成运干序》
[1]《陈亮集·甲辰答朱元晦书》
[2]《习学记言》卷二十三
[3]《四书正误》卷一,《颜元集》
[4]《尚书引义》卷四
[1]《尚书引义》卷五
[2]《四书训义》卷六
[3]《尚书引义》卷二
[4]《读四书大全说》卷二
[1]《读通鉴论》卷十四
[2]《读通鉴论》卷十四
[3]《读通鉴论》卷十四
[4]《黄书·宰制》
[1]《论语·里仁》
[2]《论语·微子》
[3]《论语·阳货》
[4]《论语·卫灵公》
[5]《论语·里仁》
[6]《陆九渊集·与郭邦逸》
[7]《荀子·修身》
[8]《荀子·不苟》
[9]《荀子·不苟》
[10]《荀子·成相》
[1]《荀子·荣辱》
[2]《荀子·性恶》
[3]《荀子·儒效》
[4]《荀子·荣辱》
[5]《荀子·正论》
[6]《荀子·正论》
[1]《孟子·滕文公上》
[2]《论语·卫灵公》
[1]《孟子·滕文公下》
[2]《论语·学而》
[3]《论语·卫灵公》
[4]《论语·述而》
[5]《孟子·万章》
[6]《孟子·滕文公下》
[7]《孟子·尽心上》
[8]《孟子·告子上》
[9]《荀子·修茸》
[10]《荀子·君道》
11 《荀子·儒效》
[1]李景源、孙伟平:《价值观和价值导向论要》,《湖南科技大学学报》(社会科学版),2007年7月。
[2]《左传·襄公三十一年》
[3]《左传·成公十三年》
[1]《尚书·洛诰》
[2]《尚书·康诰》
[3]《尚书·康诰》
[4]《尚书·酒诰》
[5]《周官·司救》
[6]《左传·昭公二十年》
[7]《左传·昭公二十年》
[1]《礼记·杂记下》
[2]《左传·昭公二十年》
[3]《论语·颜渊》
[4]《论语·颜渊》
[5]《论语·尧曰》
[6]《论语·子路》
[7]《孔子家语·刑政》
[8]《孟子·离娄上》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·离娄上》
[3]《荀子·大略》
[4]《荀子·劝学》
[5]《荀子·性恶》
[6]《荀子·议兵》
[7]《荀子·成相》
[5]《荀子·富国》
[6]《荀子·大略》
[1]《荀子·王制》
[2]《荀子·富国》
[3]《荀子·议兵》
[4]《韩非子·八经》
[5]《管子·七法》
[6]《韩非子·外储说右下第三十五》
[1]《韩非子·五蠢》
[2]《管子·七法》
[3]《韩非子·饰邪》
[4]《韩非子·饰邪》
[5]《老子·第五十七章》
[6]《老子·第七十二章》
[7]《老子·第七十四章》
[8]《墨子·尚同下》
[9]《墨子·非命下》
[10]《墨子·尚同上》
[1]《墨子·尚同下》
[2]《吕氏春秋·尚德》
[3]《吕氏春秋·用民》
[4]《吕氏春秋·用民》
[5]《吕氏春秋·适威》
[1]《郦生陆贾列传》
[2]《新语·辅正》
[3]《新语·至德》
[4]《新语·辅正》
[5]《新语·无为》
[6]《新书·治安策》
[7]《新书·礼》
[8]《汉书·贾谊传》
[9]《新书·治安策》
[1]《礼记·乐记》
[2]《淮南子·泰族训》
[3]《淮南子·泰族训》
[4]《说苑·君道》
[5]《说苑·政理》
[6]《说苑·君道》
[7]《说苑·说丛》
[8]《说苑·善说》
[9]《汉书·刘向传》
[1]《春秋繁露·举贤良对策》
[2]《春秋繁露·俞序》
[3]《春秋繁露·保位权》
[4]《春秋繁露·考功名》
[5]《春秋繁露·精华》
[6]《法言·先知》
[7]《法言·先知》
[8]《白虎通义·五刑》
[1]《论衡·非韩》
[2]《潜夫论·三式》
[3]《群书治要》卷四十四引
[1]《汉书·刑法志》
[2]《汉书·礼乐志》
[3]《汉书·刑法志》
[4]《申鉴·杂言下》
[5]《申鉴·政体》
[6]《申鉴·政体》
[7]《申鉴·杂言下》
[1]《全晋文·傅子·治体》
[2]《全晋文·傅子·法刑》
[3]《刘子新论·赏罚》
[4]《贞观政要·仁义》
[5]《贞观政要·仁义》
[1]《贞观政要·论封建》
[2]《贞观政要·论刑法》
[3]《韩昌黎文集·复仇状》
[4]《韩昌黎文集·原性》
[5]《柳河东集·驳复仇议》
[6]《柳河东集·时令论上》
[1]《李觏集·安民策第一》
[2]《李觏集·教道第一》
[3]《宋史》卷三二七《王安石传》
[4]《王文公文集·洪范传》
[5]《王文公文集·上仁宗皇帝言事书》
[6]《论语解·学而篇》
[1]《论语解·子张篇》
[2]《孟子说·万章上》
[3]《二程集》,第720页
[4]《二程集》,第831页
[5]《二程集》,第721页
[6]《二程集》,第802页
[7]《左传·昭公二十年》
[8]《论语集注》卷一
[1]《朱子语类·道之以政》
[2]《朱文公文集》卷七十
[3]《朱子语类》卷七十八
[4]《晦奄文集·答潘叔昌》
[5]《晦罨文集》卷七十四
[1]《陆九渊集·政之宽猛孰先论》
[2]《图书编卷·心象图叙》
[3]《陆九渊集·政之宽猛孰先论》
[4]《大学衍义补·定律令之制》
[5]《大学衍义补·总论制刑主义》
[6]《日知录·与人书九》
[1]《日知录·法制》
[2]《诗经·大雅·文王》
[3]《尚书·召诰》
[4]《尚书·康诰》
[5]《尚书·康诰》
[6]《尚书·酒诰》
[7]《尚书·无遗》
[8]《论语·为政》
[1]《论语·颜渊》
[2]《论语·颜渊》
[3]《论语·子路》
[4]《论语·子路》
[5]《孟子·离娄上》
[6]《孟子·离娄上》
[7]《荀子·修身》
[8]《荀子·不苟》
[9]《荀子·君道》
[10]《荀子·君道》
[1]《忠经·广至理章》
[2]《新书·大政上》
[3]《新书·大政上》
[4]《新书·大政下》
[5]《新书·大政上》
[6]《春秋繁露·身之养重于义》
[7]《汉书·董仲舒传>
[8]《汉书·董仲舒传》
[1]《汉书·董仲舒传》
[2]《春秋繁露·为人者天》
[3]《法言义疏·先知卷第十二》
[4]《淮南子·缪称训》
[5]《淮南子·诠言训》
[6]《礼记·缁衣》
[7]《淮南子·主术训》
[1]《潜夫论·德化》
[2]《潜夫论·班禄》
[3]《白虎通义·三教篇》
[4]《全晋文·傅子·正心》
[5]《刘子新论·从化》
[6]《刘子新论·从化》
[7]《刘子新论·从化》
[1]《王文公文集·洪范传》
[2]《王文公文集·原教》
[3]《四书章句集注·大学章句》
[4]《朱子语类》卷二十三
[5]《四书章句集注·大学章句》
[6]《陈献章集》,第31页。
[7]《陈献章集》,第880页。
[8]《陈献章集》,第913页。
[9]《陈献章集》,第892页。
[1]张居正:《圣寿无疆颂》
[2]《日知录·俭约》
[3]《曾国藩全集·诗文·原才》
[1]《孟子·尽心上》
[2]《韩非子·大体》
[3]《论语·为政》
[1]《论语·泰伯》
[2]《论语·子路》
[3]《论语·里仁》
[4]《论语·子罕》
[5]《孟子·尽心上》
[6]《孟子·滕文公下》
[7]《孟子·尽心下》
[8]《孟子·尽心上》
[9]《孟子·告子上》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《法言·学行》
[3]《法言·吾子》
[4]《法言·修身》
[5]《法言·寡见》
[6]《法言·问明》
[7]《经学理窟·学大原下》
[8]《张子语录》中
[9]《经学理窟·义理》
[1]《经学理窟·气质》
[2]《经学理窟·学大原下》
[3]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[4]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[5]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[6]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[7]《性理精义》卷七
[1]《性理精义》卷七
[2]《朱子语类》卷一一八
[3]《朱子语类》卷八
[4]《朱子语类》卷八
[5]《续近思录》卷二
[6]《朱文公文集·沧州精舍又喻学者》
[7]《论语集注·子罕》
[8]《朱子语类》卷八
[9]《陆九渊集·语录下》
[1]《王阳明全集》卷三《悟真录之一》
[2]《王阳明全集》卷三《悟真录之七》
[3]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[5]《续春秋左氏传博议》卷下
[6]《读通鉴论》卷一三《成帝》
[7]《尚书引义》卷六《文侯之命》
[1]《尚书·康诰》
[2]《尚书·无逸》
[2]《论语·颜渊》
[1]《论语·卫灵公》
[2]《论语·里仁》
[3]《论语·述而》
[4]《孟子·离娄上》
[5]《孟子·离娄上》
[6]《荀子·修身》
[1]《经学理窟·学大原下》
[2]《陆九渊集·与胡达材》
[1]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[2]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[3]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[5]《朱舜水集》卷十七《杂著·谨》
[6]《法言·修身》
[7]《传家宝·群珠》
[1]《诗经·大雅·抑》,《诗经·小雅·巷伯》,《论语·学而》
[2]《诗经·大雅·抑》
[3]《诗经·小雅·小曼》
[4]《诗经·小雅·小宛》
[5]《诗经·大雅·大明》
[6]《论语·先进》
[7]《论语·为政》
[8]《论语·宪问》
[9]《论语·学问》
[10]《论语·里仁》
[11]《论语·里仁》
[12]《论语·季氏》
[1]《论语·公冶长》《论语·子路》
[2]《论语·公冶长》
[3]《论语·述而》
[4]《论语·为政》
[5]《荀子·儒效》
[6]《荀子·劝学》
[7]《荀子·不苟》
[8]《荀子·儒放》
[1]《新书·大政上》
[2]《新书·大政上》
[3]《新书·道术》
[4]《臣轨·慎密章》
[5]《通书·慎动》
[1]《礼记·中庸》
[2]《论语·子罕》
[3]《左传·哀公十六年》
[4]《论语·为政》
[5]《晏子春秋·内篇·谏上》
[6]《吕氏春秋·当务》
[7]《礼记·聘义》
[8]《国语·周语下》
[9]《四书章句集注·中庸章句》
[10]《礼记·聘义》
11 《法言·渊》
12 《二程集·河南程氏粹言》卷二
[1]钱琦:《钱公良测语》上
[2]《陈确集·别集》卷二,《瞽言一·近言勇》
[3]《论语·学而》
[4]《论语·为灵公》
[5]《孟子·离娄上》
[6]《孟子·离娄下》
[7]《中庸·十四章》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·离娄下》
[3]《孟子·公孙丑上》
[4]《扬子法言·修身卷第三》
[5]《扬子法言·学行卷第一》
[6]《扬子法言·学行卷第一》
[7]《扬子法言·学行卷第一》
[8]《扬子法言·学行卷第一》
[9]《中论·虚道》
[10]《文中子中说·天地》
11 《文中子中说·魏相》
[1]《文中子中说·问易》
[2]《文中子中说·关朗》
[3]《文中子中说·魏相》
[4]《文中子中说·问易》
[5]《通书·爱敬》
[1]《四书集注·论语·学而注》
[2]《陆九渊集·与罗章夫》
[3]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[1]《王阳明全集》卷一《知行录之三》
[2]《二曲全集·悔过自新说》
[3]《全书》卷一《人谱》
[4]《全书》卷一《人谱》
[5]《全书》卷一三《会录》
[6]《习斋先生言行录》
[7]《习斋先生言行录》
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[3]参见李小平、马克主编:《社会主义荣辱观概论》,中共中央党校出版社2006年7月版,第1-5页。
[1]韦政通:《中国思想史》上,上海书店出版社2003年版,第10页。
[1]《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社1995年版,第72页。
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[1]刘泽华:《思想的门径——中国政治思想史研究方法论》,天津古籍出版社2006年版,第78页。
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[1]朱贻庭主编:《中国传统伦理思想史》,华东师范大学出版社2003年版,第10页。
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[1]《逸周书》卷十
[1]《易经·系辞上传》
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[1]梁韦弦:《中国传统伦理思想研究》2007年8月版,第417页。
[2]韦政通:《中国思想史》上,上海书店出版社2003年版,导言第5页。
[3]刘泽华等:《中国古代政治思想史》,南开大学出版社1992年版,第42页。
[4]《晏子春秋·内篇·问下》
[5]《国语·周语中》
[1]《春秋左传·昭公》
[2]《春秋毅梁传·襄公》
[3]许建良:《先秦道家的道德世界》,中国社会科学出版社2006年版,第382页。
[4]陈瑛:《中国伦理思想史》,湖南教育出版社2004年版,第156页。
[5]《老子·四十一章》、《老子·四十二章》
[6]《老子·二十八章》
[7]《庄子·则阳》
[8]《庄子·逍遥游》
[9]《列子·力命》
[1]《列子·杨朱》
[2]《列子·说符》
[3]《列子·说符》
[4]《论语·子张》
[5]《论语·卫灵公》
[6]《论语·里仁》
[1]《论语·为政》
[2]《论语·子路》
[3]《论语·宪问》
[4]《论语·里仁》
[5]《论语·学而》
[6]《论语·学而》
[7]《论语·公冶长》
[8]《论语·宪问》
[9]《论语·泰伯》
[9]《孟子·公孙丑上》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·离娄上》
[3]《孟子·告子上》
[4]《孟子·滕文公下》
[5]《孟子·滕文公上》
[6]《孟子·离娄上》
[7]宋元人:《四书五经》上册,中国书店1984年版。
[8]《孟子·告子上》
[9]《孟子·公孙丑上》
[10]《孟子·尽心上》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·尽心上》
[3]《孟子·尽心上》
[4]《孟子·离娄下》
[5]《孟子·万章下》
[6]《孟子·尽心上》
[7]《荀子·荣辱》
[1]《荀子·正论》
[2]《荀子·荣辱》
[3]《荀子·法行》
[1]《荀子·劝学》
[2]《荀子·法行》
[3]《荀子·荣辱》
[4]《荀子·荣辱》
[5]《荀子·荣辱》
[6]《荀子·荣辱》
[7]《荀子·荣辱》
[1]《荀子·荣辱》
[2]《荀子·王霸》
[3]《荀子·王霸》
[4]《荀子·富国》
[5]《荀子·王霸》
[6]《荀子·君道》
[1]《荀子·王制》
[2]《荀子·非十二子》
[3]《荀子·王霸》
[4]《荀子·王霸》
[5]《荀子·臣道》
[6]《荀子·成相》
[7]《荀子·礼论》
[1]《墨子·兼爱中》
[2]《墨子·非命下》
[3]《墨子·修身》
[1]《韩非子·大体》
[2]《韩非子·内储说上》
[3]《韩非子·五蠹》
[4]《韩非子·八经》
[5]《韩非子·六反》
[6]《韩非子·外储说右下》
[7]《管子·牧民》
[8]《管子·牧民》
[1]《管子·牧民》
[2]《管子·小称》
[3]《管子·牧民》
[4]《管子·权修》
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[1]《管子·权修》
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[1]《陈政事疏·治安策》
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[1]《潜夫论·论荣》
[2]《潜夫论·论荣》
[1]吕振羽:《中国政治思想史》下册,人民出版社1955年版,第365页。
[2]《全晋文·傅子·仁论篇》
[1]《全晋文·傅子·戒言篇》
[2]《全晋文·傅子·重爵禄》
[3]《抱朴子·外篇·知止》
[4]《抱朴子·外篇·审举》
[5]《抱朴子·外篇·广譬》
[6]《晋书·阮仲传》
[1]《晋书·阮仲传》
[2]《颜氏家训·诫兵》
[3]《颜氏家训·勉学》
[4]《颜氏家训·名实》
[5]《颜氏家训·治家》
[6]《颜氏家训·归心》
[1]《颜氏家训·勉学》
[2]《文中子中说·天地》
[3]《文中子中说·关朗》
[4]《文中子中说·王道》
[5]《文中子中说·事君》
[6]《文中子中说·礼乐》
[1]《通书·务实第十四》
[2]《通书·幸》
[3]《通书·慎动》
[1]《张载集·正蒙·有德篇》
[2]《四书集注·孟子·尽心章句上》
[3]《朱子语类》卷十三
[4]《朱子语类》卷九十七
[5]《四书集注·孟子·尽心上》
[6]《朱子语类》卷二十三
[7]《四书集注·孟子·尽心上》
[1]《四书集注·孔子·公冶长》
[2]《陆九渊集·与郭邦逸》
[3]《陆九渊集·拾遗》
[4]《陆九渊集·杂说》
[5]《陆九渊集·人不可以无耻》
[1]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[2]《王阳明全集》卷二《静心录之三》
[3]《王阳明全集》卷三《悟真录之一》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[5]《王阳明全集》卷二《静心录之三》
[1]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[2]《王阳明全集》卷二《静心录之十》
[3]《王阳明全集》卷一《知行录之七》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之三》
[5]《王阳明全集》卷三《悟真录之一》
[6]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[7]《王阳明全集》卷三《悟真录之六》
[8]《王阳明全集》卷二《静心录之十》
[9]《王阳明全集》卷三《悟真录之二》
[1]《王阳明全集》卷三《悟真录之四》
[2]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[3]《王阳明全集》卷一《知行录之三》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[5]《王阳明全集》卷三《悟真录之八》
[6]《王阳明全集》卷一《知行录之五》
[1]《焚书·五死篇》
[2]《焚书·又书使通州诗后》
[3]《焚书·复焦弱侯》
[4]《焚书·答周二鲁》
[5]《续焚书·三教归儒说》
[6]《续焚书·三教归儒说》
[7]《呻吟语·修身》
[1]《呻吟语·修身》
[2]《呻吟语·修身》
[3]《呻吟语·修身》
[4]《呻吟语·问学》
[5]《呻吟语·修身》
[6]《呻吟语·治道》
[7]《呻吟语·修身》
[8]《呻吟语·修身》
[9]《呻吟语·人情》
[10]《呻吟语·人情》
11 《呻吟语·品藻》
[1]《呻吟语·品藻》
[2]《呻吟语·人情》
[3]《呻吟语·品藻》
[4]《呻吟语·词章》
[5]《呻吟语·品藻》
[6]《呻吟语·人情》
[7]《呻吟语·应务》
[8]《呻吟语·问学》
[9]《呻吟语·治道》
[10]《孙夏峰先生全书·夏峰集》卷二
[1]《孙夏峰先生全书·理学宗卷》卷一
[2]《孙夏峰先生全书·理学宗卷》卷一
[3]《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社1995年版,第98页。
[4]《明夷待访录·学校》
[5]《明夷待访录·学校》
[6]《明夷待访录·学校》
[7]《黄宗羲全集》第一册,《孟子师说》卷六
[8]《日知录·廉耻》
[9]《日知录·廉耻》
[1]《日知录·廉耻》
[2]《日知录·廉耻》
[3]《顾亭林诗文集》
[4]《日知录·廉耻》
[5]《日知录》卷十二
[6]《顾亭林诗文集》
[1]《船山全书·宋论》
[2]《船山全书·噩梦》
[3]《船山全书·思问录》
[4]《船山全书·思问录》
[5]《船山全书·思问录》
[6]《船山全书·俟解》
[7]《船山全书·俟解》
[8]《船山全书·噩梦》
[9]《船山全书·黄书》
[10]《船山全书·噩梦》
11 《船山全书·黄书》
12 《船山全书·噩梦》
[1]《龚定庵全集类编·明良论二》
[2]《龚定庵全集类编·明良论二》
[1]《论语·阳货》
[2]《论语·述而》
[3]《论语·尧曰》
[4]《论语·里仁》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·告子上》
[3]《孟子·尽心上》
[4]《孟子·公孙丑上》
[1]《孟子·尽心下》
[2]《孟子·尽心上》
[3]《孟子·尽心上》
[4]《陆九渊集·语录》
[5]《陆九渊集·与赵监》
[6]《陆九渊集·与李宰》
[7]《陆九渊集·思则得之》
[1]《陆九渊集·语录》
[2]《陆九渊集·杂说》
[3]《陆九渊集·主忠信》
[4]《陆九渊集·与陶赞仲》
[5]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[6]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[7]《王阳明全集》第一卷《知行录之一》
[8]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[1]《王阳明全集》第三卷《悟真录之一》
[2]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[3]《王阳明全集》第三卷《悟真录之七》
[4]《王阳明全集》第一卷《知行录之二》
[5]《荀子·性恶》
[6]《荀子·性恶》
[7]《荀子·正名》
[1]《荀子·性恶》
[2]《荀子·性恶》
[3]《荀子·性恶》
[4]《荀子·效儒》
[5]《荀子·性恶》
[6]《荀子·礼论》
[7]《荀子·性恶》
[8]《荀子·性恶》
[1]《韩非子·解老》
[2]《韩非子·心度》
[3]《韩非子·难二》
[4]《韩非子·奸劫弑臣》
[5]《韩非子·八经》
[6]《韩非子·五蠹》
[1]《汉书·董仲舒传》
[2]《春秋繁露·深察名号》
[3]《春秋繁露·深察名号》
[4]《春秋繁露·深察名号》
[5]《春秋繁露·实性》
[6]《春秋繁露·深察名号》
[1]《春秋繁露·实性》
[2]《春秋繁露·实性》
[3]《春秋繁露·实性》
[4]《春秋繁露·盟会要》
[5]《春秋繁露·深察名号》
[6]《春秋繁露·对策》
[7]《春秋繁露·实性》
[8]《汉书·董仲舒传》
[1]《春秋繁露·立元神》
[2]《韩昌黎集·原性》
[3]《韩昌黎集·原性》
[4]《韩昌黎集·原性》
[5]《韩昌黎集·原性》
[1]《韩昌黎集·师说》
[2]《韩昌黎集·送陈秀才彤序》
[3]《韩昌黎集·答李秀才书》
[4]《韩昌黎集·争臣论》
[5]《张载集·西铭》
[1]《张载集·正蒙·诚明》
[2]《张载集·性理拾遗》
[3]《张子语录》中
[1]《周易程氏传·革卦》
[1]《二程文集·四箴》
[2]《二程文集·四箴》
[3]《四书章句集注·中庸章句》
[4]《朱子文集·答郑子上》
[5]《四书章句集注·论语集注·为政》
[6]《朱子语类》卷七十八
[1]《论衡·率性》
[2]《论衡·本性》
[3]《论衡·率性》
[4]《论衡·本性》
[5]《论衡·本性》
[1]《论衡·率性》
[2]《论衡·率性》
[3]《扬子法言·修身卷第三》
[4]《扬子法言·修身卷第三》
[1]《王文公文集·礼乐论》
[2]《王文公文集·洪范传》
[3]《王文公文集·性情》
[4]《王文公文集·原性》
[5]《王文公文集·性说》
[6]《王文公文集·上皇帝万言书》
[1]《王文公文集·洪范传》
[2]《庄子·马蹄》
[1]《刘子·风俗》
[1]《礼记·王制》
[2]《礼记·曲礼下》
[3]《礼记·经解》
[4]《荀子·议兵》
[5]《礼记·经解》
[1]《论语·八佾》
[2]《论语·为政》
[3]《论语·颜渊》
[4]《孟子·尽心下》
[5]《孟子·离娄上》
[6]《孟子·万章下》
[7]《亭林文集·与人书九》
[1]《汉书·贾谊传》
[2]参见孙家洲:《两汉政治文化窥要》,168-172页。
[3]《王文公文集·风俗》
[1]《宋史》卷三三八《苏轼》
[2]《陆九渊集·与杨九》
[3]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[4]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[5]《日知录·宋世风俗》
[1]《亭林文集·与人书九》
[2]《日知录·廉耻》
[3]《日知录·正始》
[1]《论语·为政》
[2]《论语·公冶长》
[3]《论语·卫灵公》
[4]《论语·里仁》
[5]《荀子·正论》
[1]《管子·牧民》
[2]《陆九渊集·人不可以无耻》
[3]《日知录·廉耻》
[4]申君郧:《西岩赘语》
[1]《周书·苏绰传》
[2]《荀子·劝学》
[1]《荀子·效儒》
[2]《荀子·效儒》
[3]《墨子·所染》
[1]《论衡·本性篇》
[2]《丛书集成·傅子》卷三
[3]《颜氏家训·慕贤》
[4]《习斋四存篇·存性篇》
[5]《圣祖仁皇帝御制文集·论礼部》
[3]管同:《因寄轩集初集》卷四《拟言风俗书》
[1]沈轰:《落帆楼集》卷四《风俗篇》
[2]康有为:《孟子微》卷六
[3]《汉书·礼乐志》
[4]《后汉书》卷四十九《王符传》
[1]《资治通鉴》卷六十八
[2]《亭林文集·与人书九》
[3]《论语·子路》
[4]《孟子·尽心上》
[5]《管子·八观》
[6]《管子·权修》
[7]《管子·权修》
[8]《管子·权修》
[1]《新书·大政下》
[2]《汉书·礼乐志》
[3]《汉书·董仲舒传》
[4]《春秋繁露·为人者天》
[5]《潜夫论·浮侈》
[6]《宋书·志第四·礼一》
[7]《贞观政要·公平》
[8]《王文公文集·明州慈溪县学记》
[1]《呻吟语·治道》
[2]《明史纪事本末·开国规模》
[3]《论语·颜渊》
[4]《刘子·从化》
[1]《诗经·周南·关雎序》
[2]《礼记·乐记》
[3]《礼记·乐记》
[4]《礼记·文王世子》
[5]《论语·八佾》
[1]《荀子·乐论》
[2]《荀子·乐论》
[3]《白虎通德论·礼乐》
[1]《春秋繁露·深察名号》
[2]《潜夫论·德化》
[3]《庄子·天地》
[1]《马克思恩格斯选集》第四卷,人民出版社1995年版,第95页。
[2]《培根随笔选》三联书店1983年版,第63页。
[3]《白氏长庆集》卷四十五《策林·风行浇朴》
[4]参见徐祯稷著《耻言》二:“故治先休养,贵乐其生,教首风表,庸振其耻。”
[5]《诗经·小雅·角弓》
[6]《孟子·滕文公下》
[1]《论语·子路》
[2]许慎:《说文解字》
[3]《论语·子路》。马融说见何晏注引。
[4]《论语·学而》
[5]《论语·颜渊》
[1]《史记·孟子荀卿列传》
[2]《孟子·滕文公下》
[3]《荀子·正名》
[4]《荀子·正名》
[5]《荀子·正名》
[1]《荀子·正论》
[2]《荀子·性恶》
[3]《荀子·大略》
[4]《荀子·修身》
[5]《荀子·议兵》
[6]《荀子·大略》
[7]《荀子·礼论》
[8]《荀子·君子》
[1]《荀子·君子》
[2]《荀子·君道》
[3]《荀子·礼论》
[4]《荀子·大略》
[5]《荀子·正名》
[6]《商君书·开塞》
[1]《商君书·君臣》
[2]《韩非子·显学》
[3]《庄子·天地》
[4]《墨子·尚同中》
[5]《墨子·法仪》
[1]《墨子·非命中》
[2]《墨子·非命中》
[3]《墨子·非命下》
[4]《管子·枢言》
[5]《管子·枢言》
[6]《管子·立政》
[7]《管子·立政》
[8]《管子·立政》
[1]司马谈:《论六家要旨》
[2]《汉书·艺文志·诸子略》
[3]《公孙龙子·名实论》
[4]《尹文子·大道上》
[5]《尹文子·大道上》
[6]《尹文子·大道上》
[7]《尸子·发蒙》;萨孟武认为尸子的主旨近于名法。此处借用其观点故将尸子的正名思想列入名家。
[8]《尸子·分》
[9]《尸子·发蒙》
[10]《吕氏春秋·先识》
[1]《吕氏春秋·审分》
[2]《吕氏春秋·处方》
[3]《荀子·解蔽》
[4]《史记》卷六《秦始皇本纪》三十四年,参阅卷八十七《李斯传》。
[5]《陈政事疏·礼》
[1]《陈政事疏·服疑》
[2]《陈政事疏·数宁》
[3]《陈政事疏·服疑》
[4]《陈政事疏·阶级》
[5]《陈政事疏·礼制》
[6]《陈政事疏·服疑》
[7]《春秋繁露·深察名号》
[8]《春秋繁露·深察名号》
[9]《春秋繁露·深察名号》
[1]《春秋繁露·天道施》
[2]《春秋繁露·为人者天》
[3]《春秋繁露·王道通三》
[4]《汉书·董仲舒传》
[5]《春秋繁露·符瑞篇》
[6]《汉书·董仲舒传》
[7]《汉书·董仲舒传》
[1]《韩昌黎文集·原道》
[2]《韩昌黎文集·原道》
[3]《韩昌黎文集·原道》
[1]唐凯麟:《社会主义价值导向的价值体现——学习胡锦涛同志关于社会主义荣辱观的重要论述》,《光明日报》2006-06-05。
[2]李景源、孙伟平:《价值观和价值导向论要》,《湖南科技大学学报》(社会科学版),2007年7月。
[3]邵显侠:《中国传统荣辱观及其当代价值》,《光明日报》2006-06-12。
[4]《朱子语类》卷十三
[5]《陆九渊集·语录》
[1]《孟子·尽心上》
[2]《孟子·离娄上》
[3]《春秋繁露·精华》;《春秋繁露·盟会要》
[4]《春秋董氏学》卷六
[5]《新书·道术》
[6]《法言·重黎》
[7]《朱子语类》卷六
[8]《朱子语类》卷六
[9]《北溪字义·仁义礼智信》
[10]《北溪字义·仁义礼智信》
[1]《朱子语类》卷六
[2]《孝经·圣治》
[1]《论语·为政》
[2]《孟子·告子上》
[3]《孟子·告子上》
[4]《孟子·告子上》
[5]《孟子·公孙丑上》
[6]《孟子·公孙丑上》
[7]《孟子·告子上》
[8]《孟子·离娄下》
[9]《荀子·王制》
[10]《荀子·劝学》
[1]《新书·阶级》
[2]《春秋繁露·人副天数》
[3]《汉书·董仲舒传》
[4]《春秋繁露·竹林》
[5]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[6]《二程集·河南程氏经说》卷三
[7]《二程集·河南程氏遗书》卷二十五
[8]《朱文公文集·答余方叔》
[9]《陆九渊集·赠吴书有》
[1]《黄宗羲全集》第一册,《孟子师说》卷六
[2]《读四书大全说》卷十
[3]《尚书引义》卷五
[1]《四书训义》卷六
[2]《论语·里仁》
[3]《四书集注·大学章句》
[1]《春秋繁露·仁义法》
[2]《尚书引义》卷六
[3]《尚书引义》卷六
[1]《尚书·洪范》
[2]《国语·周语上》
[3]《左传·文公上》
[4]《论语·里仁》
[5]《论语·颜渊》;《论语·尧曰》;《国语·周语上》
[6]《孟子·万章章句上》
[1]《荀子·荣辱》
[2]《荀子·王霸》
[3]《春秋繁露·身之养重于义》
[4]《二程集·河南程氏遗书》卷第十九;《二程集·河南程氏遗书》卷第十八
[5]《二程集·河南程氏外书》卷第七
[6]《二程集·河南程氏遗书》卷第十一
[7]《李觏集·原文》
[1]《陈亮·问答下》
[2]《论语·里仁》
[3]《孟子·万章章句上》
[4]《荀子·荣辱》
[1]《春秋繁露·举贤良对策一》
[2]《礼记·表记》
[3]《左传·襄公九年》
[4]《论语·卫灵公》
[5]《论语·阳货》
[1]《论语·里仁》
[2]《论语·卫灵公》
[3]《论语·微子》
[4]《论语·里仁》
[5]《左传·成公二年》
[6]《论语·季氏》
[7]《论语·宪问》
[8]《论语·述而》
[9]《孟子·告子下》
[10]《孟子·尽心上》
[1]《荀子·荣辱》
[2]《荀子·王霸》
[3]《荀子·大略》
[4]《汉书·董仲舒传》
[5]《春秋繁露·身之养重于义》
[6]《春秋繁露·玉英》
[1]《二程集·河南程氏遗书》卷第十九
[2]《朱子文集》卷二十四
[3]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[4]《朱子语类》卷二十七
[5]《二程集·河南程氏遗书》卷第十九
[6]《二程集·河南程氏遗书》卷第十九
[7]《朱子语类》卷二十七
[1]《朱子语类》卷二十七
[2]《陈亮集·送吴允成运干序》
[1]《陈亮集·甲辰答朱元晦书》
[2]《习学记言》卷二十三
[3]《四书正误》卷一,《颜元集》
[4]《尚书引义》卷四
[1]《尚书引义》卷五
[2]《四书训义》卷六
[3]《尚书引义》卷二
[4]《读四书大全说》卷二
[1]《读通鉴论》卷十四
[2]《读通鉴论》卷十四
[3]《读通鉴论》卷十四
[4]《黄书·宰制》
[1]《论语·里仁》
[2]《论语·微子》
[3]《论语·阳货》
[4]《论语·卫灵公》
[5]《论语·里仁》
[6]《陆九渊集·与郭邦逸》
[7]《荀子·修身》
[8]《荀子·不苟》
[9]《荀子·不苟》
[10]《荀子·成相》
[1]《荀子·荣辱》
[2]《荀子·性恶》
[3]《荀子·儒效》
[4]《荀子·荣辱》
[5]《荀子·正论》
[6]《荀子·正论》
[1]《孟子·滕文公上》
[2]《论语·卫灵公》
[1]《孟子·滕文公下》
[2]《论语·学而》
[3]《论语·卫灵公》
[4]《论语·述而》
[5]《孟子·万章》
[6]《孟子·滕文公下》
[7]《孟子·尽心上》
[8]《孟子·告子上》
[9]《荀子·修茸》
[10]《荀子·君道》
11 《荀子·儒效》
[1]李景源、孙伟平:《价值观和价值导向论要》,《湖南科技大学学报》(社会科学版),2007年7月。
[2]《左传·襄公三十一年》
[3]《左传·成公十三年》
[1]《尚书·洛诰》
[2]《尚书·康诰》
[3]《尚书·康诰》
[4]《尚书·酒诰》
[5]《周官·司救》
[6]《左传·昭公二十年》
[7]《左传·昭公二十年》
[1]《礼记·杂记下》
[2]《左传·昭公二十年》
[3]《论语·颜渊》
[4]《论语·颜渊》
[5]《论语·尧曰》
[6]《论语·子路》
[7]《孔子家语·刑政》
[8]《孟子·离娄上》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·离娄上》
[3]《荀子·大略》
[4]《荀子·劝学》
[5]《荀子·性恶》
[6]《荀子·议兵》
[7]《荀子·成相》
[5]《荀子·富国》
[6]《荀子·大略》
[1]《荀子·王制》
[2]《荀子·富国》
[3]《荀子·议兵》
[4]《韩非子·八经》
[5]《管子·七法》
[6]《韩非子·外储说右下第三十五》
[1]《韩非子·五蠢》
[2]《管子·七法》
[3]《韩非子·饰邪》
[4]《韩非子·饰邪》
[5]《老子·第五十七章》
[6]《老子·第七十二章》
[7]《老子·第七十四章》
[8]《墨子·尚同下》
[9]《墨子·非命下》
[10]《墨子·尚同上》
[1]《墨子·尚同下》
[2]《吕氏春秋·尚德》
[3]《吕氏春秋·用民》
[4]《吕氏春秋·用民》
[5]《吕氏春秋·适威》
[1]《郦生陆贾列传》
[2]《新语·辅正》
[3]《新语·至德》
[4]《新语·辅正》
[5]《新语·无为》
[6]《新书·治安策》
[7]《新书·礼》
[8]《汉书·贾谊传》
[9]《新书·治安策》
[1]《礼记·乐记》
[2]《淮南子·泰族训》
[3]《淮南子·泰族训》
[4]《说苑·君道》
[5]《说苑·政理》
[6]《说苑·君道》
[7]《说苑·说丛》
[8]《说苑·善说》
[9]《汉书·刘向传》
[1]《春秋繁露·举贤良对策》
[2]《春秋繁露·俞序》
[3]《春秋繁露·保位权》
[4]《春秋繁露·考功名》
[5]《春秋繁露·精华》
[6]《法言·先知》
[7]《法言·先知》
[8]《白虎通义·五刑》
[1]《论衡·非韩》
[2]《潜夫论·三式》
[3]《群书治要》卷四十四引
[1]《汉书·刑法志》
[2]《汉书·礼乐志》
[3]《汉书·刑法志》
[4]《申鉴·杂言下》
[5]《申鉴·政体》
[6]《申鉴·政体》
[7]《申鉴·杂言下》
[1]《全晋文·傅子·治体》
[2]《全晋文·傅子·法刑》
[3]《刘子新论·赏罚》
[4]《贞观政要·仁义》
[5]《贞观政要·仁义》
[1]《贞观政要·论封建》
[2]《贞观政要·论刑法》
[3]《韩昌黎文集·复仇状》
[4]《韩昌黎文集·原性》
[5]《柳河东集·驳复仇议》
[6]《柳河东集·时令论上》
[1]《李觏集·安民策第一》
[2]《李觏集·教道第一》
[3]《宋史》卷三二七《王安石传》
[4]《王文公文集·洪范传》
[5]《王文公文集·上仁宗皇帝言事书》
[6]《论语解·学而篇》
[1]《论语解·子张篇》
[2]《孟子说·万章上》
[3]《二程集》,第720页
[4]《二程集》,第831页
[5]《二程集》,第721页
[6]《二程集》,第802页
[7]《左传·昭公二十年》
[8]《论语集注》卷一
[1]《朱子语类·道之以政》
[2]《朱文公文集》卷七十
[3]《朱子语类》卷七十八
[4]《晦奄文集·答潘叔昌》
[5]《晦罨文集》卷七十四
[1]《陆九渊集·政之宽猛孰先论》
[2]《图书编卷·心象图叙》
[3]《陆九渊集·政之宽猛孰先论》
[4]《大学衍义补·定律令之制》
[5]《大学衍义补·总论制刑主义》
[6]《日知录·与人书九》
[1]《日知录·法制》
[2]《诗经·大雅·文王》
[3]《尚书·召诰》
[4]《尚书·康诰》
[5]《尚书·康诰》
[6]《尚书·酒诰》
[7]《尚书·无遗》
[8]《论语·为政》
[1]《论语·颜渊》
[2]《论语·颜渊》
[3]《论语·子路》
[4]《论语·子路》
[5]《孟子·离娄上》
[6]《孟子·离娄上》
[7]《荀子·修身》
[8]《荀子·不苟》
[9]《荀子·君道》
[10]《荀子·君道》
[1]《忠经·广至理章》
[2]《新书·大政上》
[3]《新书·大政上》
[4]《新书·大政下》
[5]《新书·大政上》
[6]《春秋繁露·身之养重于义》
[7]《汉书·董仲舒传>
[8]《汉书·董仲舒传》
[1]《汉书·董仲舒传》
[2]《春秋繁露·为人者天》
[3]《法言义疏·先知卷第十二》
[4]《淮南子·缪称训》
[5]《淮南子·诠言训》
[6]《礼记·缁衣》
[7]《淮南子·主术训》
[1]《潜夫论·德化》
[2]《潜夫论·班禄》
[3]《白虎通义·三教篇》
[4]《全晋文·傅子·正心》
[5]《刘子新论·从化》
[6]《刘子新论·从化》
[7]《刘子新论·从化》
[1]《王文公文集·洪范传》
[2]《王文公文集·原教》
[3]《四书章句集注·大学章句》
[4]《朱子语类》卷二十三
[5]《四书章句集注·大学章句》
[6]《陈献章集》,第31页。
[7]《陈献章集》,第880页。
[8]《陈献章集》,第913页。
[9]《陈献章集》,第892页。
[1]张居正:《圣寿无疆颂》
[2]《日知录·俭约》
[3]《曾国藩全集·诗文·原才》
[1]《孟子·尽心上》
[2]《韩非子·大体》
[3]《论语·为政》
[1]《论语·泰伯》
[2]《论语·子路》
[3]《论语·里仁》
[4]《论语·子罕》
[5]《孟子·尽心上》
[6]《孟子·滕文公下》
[7]《孟子·尽心下》
[8]《孟子·尽心上》
[9]《孟子·告子上》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《法言·学行》
[3]《法言·吾子》
[4]《法言·修身》
[5]《法言·寡见》
[6]《法言·问明》
[7]《经学理窟·学大原下》
[8]《张子语录》中
[9]《经学理窟·义理》
[1]《经学理窟·气质》
[2]《经学理窟·学大原下》
[3]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[4]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[5]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[6]《二程集·河南程氏粹言》卷二
[7]《性理精义》卷七
[1]《性理精义》卷七
[2]《朱子语类》卷一一八
[3]《朱子语类》卷八
[4]《朱子语类》卷八
[5]《续近思录》卷二
[6]《朱文公文集·沧州精舍又喻学者》
[7]《论语集注·子罕》
[8]《朱子语类》卷八
[9]《陆九渊集·语录下》
[1]《王阳明全集》卷三《悟真录之一》
[2]《王阳明全集》卷三《悟真录之七》
[3]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之二》
[5]《续春秋左氏传博议》卷下
[6]《读通鉴论》卷一三《成帝》
[7]《尚书引义》卷六《文侯之命》
[1]《尚书·康诰》
[2]《尚书·无逸》
[2]《论语·颜渊》
[1]《论语·卫灵公》
[2]《论语·里仁》
[3]《论语·述而》
[4]《孟子·离娄上》
[5]《孟子·离娄上》
[6]《荀子·修身》
[1]《经学理窟·学大原下》
[2]《陆九渊集·与胡达材》
[1]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[2]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[3]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[4]《王阳明全集》卷一《知行录之一》
[5]《朱舜水集》卷十七《杂著·谨》
[6]《法言·修身》
[7]《传家宝·群珠》
[1]《诗经·大雅·抑》,《诗经·小雅·巷伯》,《论语·学而》
[2]《诗经·大雅·抑》
[3]《诗经·小雅·小曼》
[4]《诗经·小雅·小宛》
[5]《诗经·大雅·大明》
[6]《论语·先进》
[7]《论语·为政》
[8]《论语·宪问》
[9]《论语·学问》
[10]《论语·里仁》
[11]《论语·里仁》
[12]《论语·季氏》
[1]《论语·公冶长》《论语·子路》
[2]《论语·公冶长》
[3]《论语·述而》
[4]《论语·为政》
[5]《荀子·儒效》
[6]《荀子·劝学》
[7]《荀子·不苟》
[8]《荀子·儒放》
[1]《新书·大政上》
[2]《新书·大政上》
[3]《新书·道术》
[4]《臣轨·慎密章》
[5]《通书·慎动》
[1]《礼记·中庸》
[2]《论语·子罕》
[3]《左传·哀公十六年》
[4]《论语·为政》
[5]《晏子春秋·内篇·谏上》
[6]《吕氏春秋·当务》
[7]《礼记·聘义》
[8]《国语·周语下》
[9]《四书章句集注·中庸章句》
[10]《礼记·聘义》
11 《法言·渊》
12 《二程集·河南程氏粹言》卷二
[1]钱琦:《钱公良测语》上
[2]《陈确集·别集》卷二,《瞽言一·近言勇》
[3]《论语·学而》
[4]《论语·为灵公》
[5]《孟子·离娄上》
[6]《孟子·离娄下》
[7]《中庸·十四章》
[1]《孟子·公孙丑上》
[2]《孟子·离娄下》
[3]《孟子·公孙丑上》
[4]《扬子法言·修身卷第三》
[5]《扬子法言·学行卷第一》
[6]《扬子法言·学行卷第一》
[7]《扬子法言·学行卷第一》
[8]《扬子法言·学行卷第一》
[9]《中论·虚道》
[10]《文中子中说·天地》
11 《文中子中说·魏相》
[1]《文中子中说·问易》
[2]《文中子中说·关朗》
[3]《文中子中说·魏相》
[4]《文中子中说·问易》
[5]《通书·爱敬》
[1]《四书集注·论语·学而注》
[2]《陆九渊集·与罗章夫》
[3]《王阳明全集》卷三《悟真录之三》
[1]《王阳明全集》卷一《知行录之三》
[2]《二曲全集·悔过自新说》
[3]《全书》卷一《人谱》
[4]《全书》卷一《人谱》
[5]《全书》卷一三《会录》
[6]《习斋先生言行录》
[7]《习斋先生言行录》
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