南社文学活动与新文学发生研究
摘要
从南社创始人陈去病、高旭、柳亚子的名字、身份、关系考察南社的革命性质,在第一次雅集时的人员关系显示了三位创始人各自所代表的势力,其势力的分化预示着柳亚子取得南社的领导权。将柳亚子作为贯穿南社发展的线索,叙述南社的重大史实,史论结合,人与史并重。
由南社考察现代文学的发生。新文学的发生固然与梁启超等晚清文学改良有着不可分割的联系,但是新文学是如何实现从梁启超的“诗界革命、“文界革命”、“新小说”到五四新文学、新文化的转变的,这段研究有大约20年的空白,在近代、现代的文学史上,承接黄、梁之后的文学界革命,直接跳跃至五四新文学运动,通过南社考察现代文学的发生,填补了由晚清文学到新文学的转折的空白。从语言方面考察南社与新文化运动的关系,南社对白话文普及作出了贡献,南社的白话理论与五四新文学有本质的不同,南社的白话理论是基于政治的需要,而五四新文化运动中的白话理论则是基于文学发展的自身要求。从小说观考察南社与新文化运动的关系,南社是晚清与五四夹缝间的百花齐放,南社的非政治化的小说观与晚清和五四都有不同。从启蒙观念考察南社与新文学的关系,南社的启蒙观是开启民智,新文化运动的启蒙观则注重“人”自身。
以南社的诗歌创作作为考察对象,分析其诗歌的过渡性质。南社的诗歌创作具有鲜明的时代性,上承近代黄遵宪、梁启超的诗界革命的余蓄,显示出与传统的古典诗歌的不同风貌。南社的诗学理论吸收了诗界革命的“以旧风格容新意境”的主张,但是在创作实践过程中却发生了偏离。南社诗学观注重诗歌的功利性。其诗歌创作沉郁顿挫、深沉浓厚,富有慷慨之气、爱国情怀;呈现出浪漫主义的风格,具有新旧杂糅的特质,呈现出过渡文学的独特风格。南社的诗歌是时代之缩影,以诗见史,以史证诗,是近代风雨飘摇之中国的历史见证。
通过对南社的最好的代表人物苏曼殊与五四新文化运动的主将郁达夫的小说的对比,阐释南社与五四新文学的共通点与分歧。郁达夫与苏曼殊有着艺术的共鸣,多情善感的个性,浪漫的文学风格是他们共同特征,自传体是他们共同的自觉选择,其小说与近代言情小说的传统一脉相承。郁达夫与苏曼殊的女性观在表现形式上相同,但是却有本质的区别。郁达夫女性观为否定男性自身价值的女性崇拜观,而苏曼殊的女性观则为融合佛教观念的男权主义女性观。
Nan She is revolutionary Character by Analyzing Name, identity, relationship of founders such as Chen Qubing, Gao Xu and Liu Yazi. When their first meeting, their influence has been displayed by all the people who attend the meeting. The distribution of influence foreshows Liu Yazi’s gaining leadership of Nan She in the future. Liu Yazi is the clue of the development of Nan She to illustrate its history. Discourse is as important as the comment,
Nan She is the most important organization in the modern literature history. Its revolution character could be studied via the names, identities and the relations of the founders such as Chen Qubing, Gao Xu and Liu Yazi. Nan She was formally established in 1909. This paper set forth the reason that why Liu Yazi became the leader by illustrating the conflicts in this organization and the relationship between the people who attended the Hu Qiu meeting. The spiritual leader, Liu Yazi, went through“revolution”and“be revolutionized”before establishing his leadership in Nan She. However, his dispute with Zhu Yuanchu over“Zong Tand”and“Zong Song”resulted in the fallen of Nan She. This thesis sorts out the process and the reasons of Nan She’s inner splitting up of power by analyzing Liu Yazi and the chores in it.
This paper deals with the generation of modern literature through studying Nan She. The origination of New Literature has a great connection with the literary reformers such as Liang Qichao in late Qing Dynasty. But, the study on the transformation from his“revolution in poetry”,“revolution in literary works”and“new novels”to New Literature and New Culture in the May 4th Movement period remains untouched. This thesis fills a gap in the transition from the late Qing Dynasty to New Literature in the May 4th Movement period through studying the origination of Nan She modern literature. This paper analyzes the connection between Nan She and New Culture Movement by studying languages. They have difference in vernacular writings in nature. Nan She made a great contribution to the popularization of vernacular writing. Its Vernacular Theory is based on the need of politics, whereas the Vernacular Theory of the New Culture Movement is in accordance with the development of literature. Referring to novels, its works, which had a non-political point of view were flourishing and had a great difference with the late Qing Dynasty and New Literature in the May 4th Movement period as well. As for the enlightenment, the theory of Nan She is to enlighten the public, while the New Culture Movement paid great attention to human beings.
This paper studies the poetry of Nan She so as to analyze its transition character. Its poetry has a great nature of times. It inherits the characteristics of Huang Zunxian and Liang Qichao but has different features with the classic poetry. Nan She’s poetics absorbs the theory of the new artistic conception in old style, but it diverts in the process of invention. It has a great utilitarian nature. Its poetry in a whole is gloomy, frustrating, deep, and full of patriotic sentiments as well as romantic. All these features are symbols of its transitional characteristics. Nan She’s poetry is an era in miniature. History can be seen through reading these poems, but conversely they are evidence of history, especially the unstable period of China.
This thesis analyzes the similarities and differences between Nan She and New Literature by comparing the novels of the representative of Nan She Su Manshu and Yu Dafu in the New Literature in the May 4th Movement. Both are sentimental and love romantic style. They write autobiography. To a large extent, they are the same in tradition. Although the manifestation of perspectives on women is the same, they have essential distinctions. Yu Dafu’s feminist approach is women adoration which is based on the denial of the value of men, whereas Su Manshu’s feminism is a male chauvinism based on the Buddhism conception.
由南社考察现代文学的发生。新文学的发生固然与梁启超等晚清文学改良有着不可分割的联系,但是新文学是如何实现从梁启超的“诗界革命、“文界革命”、“新小说”到五四新文学、新文化的转变的,这段研究有大约20年的空白,在近代、现代的文学史上,承接黄、梁之后的文学界革命,直接跳跃至五四新文学运动,通过南社考察现代文学的发生,填补了由晚清文学到新文学的转折的空白。从语言方面考察南社与新文化运动的关系,南社对白话文普及作出了贡献,南社的白话理论与五四新文学有本质的不同,南社的白话理论是基于政治的需要,而五四新文化运动中的白话理论则是基于文学发展的自身要求。从小说观考察南社与新文化运动的关系,南社是晚清与五四夹缝间的百花齐放,南社的非政治化的小说观与晚清和五四都有不同。从启蒙观念考察南社与新文学的关系,南社的启蒙观是开启民智,新文化运动的启蒙观则注重“人”自身。
以南社的诗歌创作作为考察对象,分析其诗歌的过渡性质。南社的诗歌创作具有鲜明的时代性,上承近代黄遵宪、梁启超的诗界革命的余蓄,显示出与传统的古典诗歌的不同风貌。南社的诗学理论吸收了诗界革命的“以旧风格容新意境”的主张,但是在创作实践过程中却发生了偏离。南社诗学观注重诗歌的功利性。其诗歌创作沉郁顿挫、深沉浓厚,富有慷慨之气、爱国情怀;呈现出浪漫主义的风格,具有新旧杂糅的特质,呈现出过渡文学的独特风格。南社的诗歌是时代之缩影,以诗见史,以史证诗,是近代风雨飘摇之中国的历史见证。
通过对南社的最好的代表人物苏曼殊与五四新文化运动的主将郁达夫的小说的对比,阐释南社与五四新文学的共通点与分歧。郁达夫与苏曼殊有着艺术的共鸣,多情善感的个性,浪漫的文学风格是他们共同特征,自传体是他们共同的自觉选择,其小说与近代言情小说的传统一脉相承。郁达夫与苏曼殊的女性观在表现形式上相同,但是却有本质的区别。郁达夫女性观为否定男性自身价值的女性崇拜观,而苏曼殊的女性观则为融合佛教观念的男权主义女性观。
Nan She is revolutionary Character by Analyzing Name, identity, relationship of founders such as Chen Qubing, Gao Xu and Liu Yazi. When their first meeting, their influence has been displayed by all the people who attend the meeting. The distribution of influence foreshows Liu Yazi’s gaining leadership of Nan She in the future. Liu Yazi is the clue of the development of Nan She to illustrate its history. Discourse is as important as the comment,
Nan She is the most important organization in the modern literature history. Its revolution character could be studied via the names, identities and the relations of the founders such as Chen Qubing, Gao Xu and Liu Yazi. Nan She was formally established in 1909. This paper set forth the reason that why Liu Yazi became the leader by illustrating the conflicts in this organization and the relationship between the people who attended the Hu Qiu meeting. The spiritual leader, Liu Yazi, went through“revolution”and“be revolutionized”before establishing his leadership in Nan She. However, his dispute with Zhu Yuanchu over“Zong Tand”and“Zong Song”resulted in the fallen of Nan She. This thesis sorts out the process and the reasons of Nan She’s inner splitting up of power by analyzing Liu Yazi and the chores in it.
This paper deals with the generation of modern literature through studying Nan She. The origination of New Literature has a great connection with the literary reformers such as Liang Qichao in late Qing Dynasty. But, the study on the transformation from his“revolution in poetry”,“revolution in literary works”and“new novels”to New Literature and New Culture in the May 4th Movement period remains untouched. This thesis fills a gap in the transition from the late Qing Dynasty to New Literature in the May 4th Movement period through studying the origination of Nan She modern literature. This paper analyzes the connection between Nan She and New Culture Movement by studying languages. They have difference in vernacular writings in nature. Nan She made a great contribution to the popularization of vernacular writing. Its Vernacular Theory is based on the need of politics, whereas the Vernacular Theory of the New Culture Movement is in accordance with the development of literature. Referring to novels, its works, which had a non-political point of view were flourishing and had a great difference with the late Qing Dynasty and New Literature in the May 4th Movement period as well. As for the enlightenment, the theory of Nan She is to enlighten the public, while the New Culture Movement paid great attention to human beings.
This paper studies the poetry of Nan She so as to analyze its transition character. Its poetry has a great nature of times. It inherits the characteristics of Huang Zunxian and Liang Qichao but has different features with the classic poetry. Nan She’s poetics absorbs the theory of the new artistic conception in old style, but it diverts in the process of invention. It has a great utilitarian nature. Its poetry in a whole is gloomy, frustrating, deep, and full of patriotic sentiments as well as romantic. All these features are symbols of its transitional characteristics. Nan She’s poetry is an era in miniature. History can be seen through reading these poems, but conversely they are evidence of history, especially the unstable period of China.
This thesis analyzes the similarities and differences between Nan She and New Literature by comparing the novels of the representative of Nan She Su Manshu and Yu Dafu in the New Literature in the May 4th Movement. Both are sentimental and love romantic style. They write autobiography. To a large extent, they are the same in tradition. Although the manifestation of perspectives on women is the same, they have essential distinctions. Yu Dafu’s feminist approach is women adoration which is based on the denial of the value of men, whereas Su Manshu’s feminism is a male chauvinism based on the Buddhism conception.
引文
①胡适《寄陈独秀》,《新青年》二卷二号,1916年10月1日。
①柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,1983年版,第5页。
①陈去病《南社长沙雅集纪事》,《太平洋报》,1912年10月10日。
②宁调元《南社诗序》,《南社》第二集,第139页。
③高旭《南社启》,《民吁报》,1909年10月17日。
①柳亚子《<南社丛谈>附录》,中华书局,2006年,第482页。
②柳亚子《五十七年》,《文学创作》二卷五期,1943年12月1日。
①陈去病《题<警钟日报>》,《警钟日报》,1904年6月30日。
②高旭《甲辰年之新感情》,《警钟日报》,1904年7月17日。
①柳亚子《五十七年》,《文学创作》二卷五期,1943年12月1日。
②柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民文学出版社,第6页。
①柳亚子《神交社雅集图记》,《南社》,第一集。
②高旭《<无尽庵遗集>序》,《高旭集》,社会科学文献出版社,2003年,第512页。
③柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民文学出版社,第3页。
④陈去病《高柳两君子传》,《民立报》1913年7月21日。
①柳亚子《五十七年》,《文学创作》二卷五期,1943年12月1日。
②柳无忌殷安如编《南社人物传》,社会文献出版社,2002年,第428-429页。
①柳亚子《金缕曲·剑华自海外归,留梨中旬日而去,倚此为别,并坚南社之约》,《南社丛刻》第七集,第1309页。
①柳亚子《题冯心侠、俞剑华合影》《磨剑室诗词集》,上海人民出版社,第45页。
②柳亚子《哭冯心侠》,《磨剑室诗词集》,上海人民出版社,第197页。
③柳亚子《冯君心侠家传》,《磨剑室诗词集》,上海人民出版社,第225页。
④柳亚子《赠林力山》,《磨剑室诗词集》,上海人民出版社,第20页。
①郑逸梅,《南社丛谈》,第21页。
①柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第20页。
①柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第25页。
②柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第51页。
①陈去病《国学从选》第六集转引自杨天石《南社史长编》,中国人民大学出版社,第110页。
②陈去病《高柳两君子传》,《民立报》1913年7月21日。
③柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第14页。
④柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第25页。
⑤柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第25页。
①柳亚子《柳亚子脱离南社之再告》,《民立报》1912年11月18日。
②柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第60页。
①劲草《南社影事》,《杂志》第12卷第5期,1944年2月10日。
①柳亚子《<南社丛选>序》,《南社丛选》,解放军文艺出版社。
①柳亚子《与徐梦鸥书》,《南社》第二十集。
②胡适《寄陈独秀》,《新青年》二卷二号, 1916年10月1日。
③柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第101页。
①柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第152页。
①高燮《与蔡哲夫书》,《中华新报》,1917年10月2日。
①皮亚杰《发生认识论原理》,商务印书馆,1996年,第17页。
②夫·弗·康斯坦丁诺夫《苏联哲学百科全书》第一卷,上海译文出版社,1984年,第144页。
①吴文祺《新文学概要》,亚细亚书局,1936年第13页。
②李扬《以晚清为方法——与陈平原先生谈现代文学中的晚清文学问题》,《渤海大学学报》,2007年第2期。
①黄遵宪《日本国志》卷二十三,《学术志》,(广州)富文斋,1890年,第66页。
②梁启超《沈氏音书序》,《时务报》,1896年11月11日。
③梁启超《变法通译?论幼学》,《时务报》,1897年,第八册。
①裘廷梁《<中国白话报>序》,《中国白话报》,1898年第1期。
②裘廷梁《论白话为维新之体》,《中国官音白话报》,1898年第19、20期。
①阿英《白话报——辛亥革命文谈三》,《人民日报》,1961年10月16日。
①林白水《<中国白话报>发刊词》,《中国白话报》第一期,1903年12月19日。
①刘师培《老百姓的事业》,《中国白话报》第三期,1904年1月17日。
②高旭《光复歌》,《中国白话报》第十九期,1904年8月20日。
①柳亚子《<复报>发刊词》,《复报》第一期,1906年。
②柳亚子《答某君书》,《南社》,第二十二集,第5834页。
③包天笑《例言》,《小说画报》,1917年1月第1号。
①马君武《华族祖国歌》,《复报》第九期,1906年。
①傅斯年《文学革新申义》,《新青年》,第四卷第一号,1918年1月15日。
①梁启超《饮冰室诗话?六三》,《饮冰室诗话》,人民文学出版社,1959年,第51页。
②高旭《愿无尽斋诗话》,《南社》第一集,第39页。
①丹尼尔·贝尔《资本主义文化矛盾》三联书店,1989年,第218页。
②柳亚子《与杨杏佛论文学书》,《民国日报》,1917年8月第12-21日。
③胡适《藏晖室札记》(1916年6月),卷十三。
①胡适《致梅觐庄》,《藏晖室札记》(1916年7月22日),卷十四。
②任鸿隽《赠梅觐庄归西北大学序》,《南社》第十五集,第3335页。
③柳亚子《与杨杏佛论文学书》,《民国日报》,1917年8月12-21。
①胡适《<尝试集>自序》,《胡适文集》第三卷,人民文学出版社,1998年版,第126-127页。
②胡适《归国记》(1917年7月),《藏晖室札记》卷十七。
①胡适《<尝试集>自序》,《胡适文集》第三卷,第126-127页。
②胡适《谈新诗》,《中国新文学大系?建设理论集》,上海良友图书印刷公司1935年版,第295页。
①郭沫若《论诗三札》,《文艺论集》,人民文学出版社,1979年,第216页。
②叶楚伧《告反对白话的人》,《民国日报》,1919年12月11日。
③柳亚子《<新黎里>发刊词》,《新黎里》创刊号,1922年4月1日。
④柳亚子《新黎里》,1924年7月16日。
⑤柳亚子《新诗和旧诗——柳无忌抛砖集代序》,《怀旧集》,耕耘出版社,1947年,第14页。
①胡怀琛《大江集自序》,《大江集》,1921年。
①胡怀琛《读胡适之<尝试集>》,《神州日报》,1920年4月30日。
②胡适《致张东荪》,《时事新报·学灯》,1920年5月12日。
③许澄远《许澄远致郑振铎信》,《文学旬刊》,1921年。
④余裴山《给胡怀琛信》,《诗学讨论集》,新文化书社,1934年再版,第71页。
⑤胡适《<尝试集>再版自序》,《胡适文集》第三卷,人民文学出版社, 1998年,第154页。
①胡适《<尝试集>自序》,《胡适文集》第三卷,第126-127页。
②胡怀琛《白话诗文谈》,广益书局出版,1921年,第33页。
③胡怀琛《新诗概说》,商务印书馆,1923年,第8页。
④胡适《谈新诗》,《星期评论》“双十”纪念专号,1919年10月10日。
①胡怀琛《白话诗文谈》,第49页。
①胡怀琛《新诗概说》,第12页。
①胡怀琛《白话诗文谈》,第22页。
②胡怀琛《白话诗文谈》,第72页。
①吴福辉《“五四”白话之前的多元准备》,《现代文学研究丛刊》,2006年第1期。
①刘师培《中国文字流弊论》,中国文史出版社,1998年,第59-60页。
②胡适《新文学运动》,《胡适学术文集》,中华书局,1993年,第249页。
③陈独秀《新文化运动是什么?》,《新青年》第七卷第五号,1920年。
①周作人《文学研究会宣言》,《小说月报》,第十二卷第一号,l921年1月10日。
①郑振铎《文娼》,《文学旬刊》第四九号,1922年9月。
①觉我《余之小说观》,《小说林》九至十期,1908年。
②钱玄同《致陈独秀》,《新青年》第三卷一号。
①阿英《晚清小说史》,人民文学出版社,1980年,第5页。
②郑逸梅《南社摭谭》,《永安月刊》第64期,1944年9月。
③姚鹓雏《艺文屑》,《民国日报》,1916年6月25日。
①梁启超《论小说与群治之关系》,《新小说》,1902年第1号。
①郑振铎《中国新文学大系?文学论争集?导言》,上良友图书公司,1935年版。
②茅盾《自然主义与中国现代小说》,《小说月报》,1922年第13卷第7期。
③周瘦鹃《闲话〈礼拜六〉》,魏绍昌编《鸳鸯蝴蝶派研究资料》上卷,上海文艺出版社,1984年,第182页。
①梁启超《论小说与群治之关系》,《新小说》,1902年第1号。
②陈独秀《文学革命论》,《新青年》第二卷六号,1917年2月。
①黄人《<小说林》发刊词》,《小说林》,1907年。
①陈独秀《文学革命论》,《新青年》第二卷第六号。
②陈独秀《答俞颂华》,《新青年》,第一卷第二号。
③梁启超《译印政治小说序》,《清议报》,1898年12月23日。
④陈独秀《吾人最后之觉醒》,《新青年》,1916年第一卷第六号。
①陈独秀《吾人最后之觉醒》,《新青年》,1916年第一卷第六号。
②陈独秀《本志罪案之答辩书》,《新青年》第六卷第一号。
①柳亚子《岁暮述怀》,《江苏》,1902年第8期。
②鲁迅《南腔北调集·关于妇女解放》,《鲁迅全集》第四卷,人民文学出版社,1998年,597页。
①柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,第25页。
②钱仲联《南社吟坛点将录》,《苏州大学学报》,1994年第1期。
①柳亚子《<女界钟>后叙》,《柳亚子文集补编》,社会科学文献出版社,2004年,第6页。
②公孙君仇《赠金一》,《警钟日报》,1904年5月20日。
③嘂旦《读<女界钟>》,《女子世界》,1904年第三期。
①高增《放足与人种之关系》,《觉民》第1-5期合本,1904年。
①导迷《劝除妇女们的装扮》,《觉民》1904年第9-10期合本。
①柳亚子《偕刘申叔、何志剑、杨笃生、邓秋枚、黄晦》,《磨剑室诗词集》,第56页。
①周作人译,与谢野晶子著,《贞操论》,《新青年》,第四卷第五号,1918年5月。
①周作人《贞操论》前言,《新青年》,第四卷第五号,1918年5月。
②陈启修《马克思的唯物史观与贞操问题》,《新青年》,第六期第五号。
①陈独秀《妇女问题与社会主义》,《陈独秀著作选》第二卷,上海人民出版社,1993年,第269-270页。
①高旭《答周仲穆书》,《国学丛选》第一集,1912年。
②吴虞《吴虞文录?序》,《吴虞文录》,上海亚东图书馆出版,1921年版。
①柳亚子《致吴虞书》,《吴虞日记》,四川人民出版社,1984年,第300页。。
②管达如《论小说》,《小说月报》,1912年第3卷第11号。
①徐天啸《<茜窗泪影>序》,上海国华书局版,1914年。
②陈独秀《本志罪案之答辩书》,《新青年》,第六卷第一号,1919年。
①周作人《人的文学》,《新青年》,第五卷第六号,1918年。
①胡适《我的歧路》,《努力周报》第7期,1922年6月18日。
①鲁迅《现今的新文学的概观》,《鲁迅全集》第4卷,人民文学出版社,第134页。
②林香伶《从<南社丛刻>浅谈南社的几个问题——以文类分布为核心》,南京理工大学学报2003年第1期。
①梁启超《清代学术概论》,《饮冰室合集》第9册,第54页。
②钱基博《现代中国文学史》,中国人民大学出版社。
③钱仲联《<清八大名家词集>序》,岳麓书社,1992年,第4页。
④柳亚子《致柳非杞》,《柳亚子文集·书信辑录》上海人民出版社,1985年,第336页。
⑤林香伶《清末民初文学转型期的标志——南社文学研究》,台湾师范大学,2003,第200-206页。
①朱剑芒《南社感旧录》,《人报》,1943年10月2日。
②高旭《愿无尽庐诗话(下)》,《高旭集》,社会科学文献出版社,2003年,第623-624页。
③柳无忌,殷安如《南社人物传》,社会科学文献出版社,2002年,第318页。
④柳亚子《定庵有三别好诗,余仿其意作诗三截句》,《南社丛刻》第一集,第210页。
⑤郁达夫《杂评曼殊的作品》,《洪水》,1927年第3卷第31期。
①郭延礼《“诗界革命”的起点、发展及其评价》,《文史哲》,2002年第2期。
②柳亚子《与杨杏佛论文学书》,《民国日报》,1917年4月27日。
①姚淦铭王燕编,王国维著,《人间词话》,《王国维文集》第1卷,北京,中国文史出版社,2007年,第176—177页。
②柳亚子《读<史界兔尘录>感赋》,《江苏》,1904年1月。
①梁启超《烟士披里纯》,《清议报》,1901年12月1日。
①《史界兔尘录》,《新民丛报》第7号,1902年5月8日。
①高旭《愿无尽斋诗话》,《南社》第一集,第39页。
②柳亚子《与杨杏佛论文学书》,《民国日报》,1917年4月27日。
①柳亚子《磨剑室拉杂话》,《民国日报》,1917年8月12日——21日。
②马君武《故乡》,《南社》第四集,第567页。
③马君武《寄南社同人》,《南社》第三集,第352页。
④马君武《劳登谷寄柳人权》,《南社》第八集,第1420页。
⑤柳亚子《苏曼殊之我观》,《苏曼殊研究》,上海人民出版社,1987年,第344页。
①柳亚子《我和南社的关系》,《南社纪略》,上海人民出版社,第100页。
②柳亚子《神交社雅集图记》,《南社丛刻》第一集,第19页。
①柳亚子《我的诗和字》,《上海文史资料》,1980年第1辑。
②宁调元《文渠既为余次定<朗吟诗卷>,复惠题词,奉酬五章,即题<纫秋兰集>》,《太一诗存》卷一,《太一遗书》。
③马君武《<马君武诗稿>自序》,上海文明书局,1914年。
④高旭《南社启》,《民吁报》,1909年10月17日。
⑤高旭《题所编<黄汉诗鉴>(一名<诗界之黄帝魂>用前韵》,《高旭集》,社会科学文献出版,第38页。
①程光炜《试论四十年代的文人集团》,《海南师院学报》2003年第5期。
②胡怀琛《中国文社的性质》,《越风》第廿二三四期合刊,1936年12月25日。
①朱寿桐《中国现代社团文学史》,人民文学出版社,2004年,第31页。
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