社会变迁中的使鹿鄂温克族
摘要
中国是一个拥有56个民族的多民族国家,建立中华民族多元一体文化格局、构建和谐社会是我们的共同目标。了解各民族尤其是一些边远地区的人口较少民族的历史文化发展状况,是实现这一目标的必要途径。
本文以一个使鹿鄂温克猎民家族为研究个案,借助社会记忆理论这一学术工具和思维方法,通过梳理家族几代人对其生命历程中重要事件的记忆,阐述近代历史进程中个体或家族与社会的互动以及在互动过程中所呈现出的社会变迁。从而揭示集体记忆与民族传统文化对使鹿鄂温克族群体生活及其发展走向的作用。全文共分六个部分,第一部分为绪论,第一章为田野点概况,第二、三、四章为主体部分,第六部分为结论。
第二章通过家族成员的讲述,可看出古氏家族关于自己家族、民族的发展历史有着某些共同的记忆,而这种由特定群体构建起来的集体记忆是社会群体中的成员对本族群族源认同的最根本的表达。也正是这种认同,成为“一个民族或族群根基性情感产生的基础”,使得他们对本民族存在着一种集体认同感情。
第三章探讨古氏家族关于游猎生活中各种生活技能和生活常识的记忆。在一种文化中成长的人们,需要学会用自己的实践和语言重复呈现各种行为的恰当模式,这是一种学习过程,被康纳顿称为“习惯记忆”。在习惯记忆里,过去似乎积淀在身体中,通过一代代的实践活动串起族群中“某种带有认知内容的东西”。而这种“群体成员共同记忆的认知内容”,具有很强的说服力和持久力。
第四章分别论述古氏家族关于三次定居过程的记忆。在第一次定居过程中,随着整个族群共同地域的变迁,使鹿鄂温克族的社会形态发生了根本性的变迁,从原始社会二步迈入社会主义社会,但其成员却一直坚守着祖先传承下来的狩猎传统,由此产生的狩猎文化也成为他们永远的记忆,供他们去回首和记忆过去,在一定程度上激发某种集体认同感,从而唤起记忆的共同体。在第二次定居过程中,逐鹿而生的生活方式仍在延续,而且依然占着主体地位,但是却产生了一系列矛盾现象：“山上”与“山下”生活的矛盾；青年一代与老一代人对驯鹿态度的矛盾；内在发展与外部影响的矛盾。种种矛盾现象的出现使得长期保留下来的传统文化受到巨大的挑战和威胁。在第三次定居过程中,伴随着禁猎的实施和猎枪的上交,使鹿鄂温克族成员的“猎民”身份已不复存在,在使鹿鄂温克族延续了千百年的狩猎传统已经永远退出了他们的历史舞台,其狩猎文化也开始逐渐被封存在老猎民的记忆中和博物馆的器物里,代际间的狩猎文化和驯鹿文化情结也出现了明显的差异。从表面来看,代际间表现出来的种种差异发生于个家族的不同代成员之间,而实际上这种差异或隔阂正是不同时代之间的差异或隔阂,是不同时代的疏离和间断。这些疏离和间断使得使鹿鄂温克族的狩猎传统在族群中渐行渐远,其中特有的狩猎文化和驯鹿文化的传承和发展岌岌可危。
通过以上分析,得出“记忆断裂”的结论。古氏家族作为使鹿鄂温克族的一部分,其家族变迁既受到宏观历史背景下社会变迁的影响,又受到家庭中每个个体能动作用的影响。在这种情境下,古氏家族走过了一段不同寻常的生命历程。每一代人的生命历程都成为一代人的集体记忆。集体记忆是把群体的历史与现实勾连起来的桥梁,同时也是群体“自我认同的重要力量”,是区分、标识群体之间和表达其群体认同的“特殊历史叙事方式和媒介”。但是,一旦这个桥梁发生断裂,群体所经历的历史将无法与发展中的现实形成对话,也意味着群体的历史有可能被遗忘。如何保持历史记忆是一个变迁中的族群必须面对的问题。
China is a multi-ethnic country with56nationalities. To establish the cultural pattern of diversity in unity, to construct a harmonious society is our common goal. The realization of this goal requires an understanding of the historic cultural development and other aspects of different nationalities, especially in some remote minorities with less population.
This paper is a case study of a reindeer-herding-Ewenki family. By means of the social memory theory which is one academic tool and a thinking means, it combs the memory about some important events in several generations'life course of the family. It elaborates the interaction between individual or the family and social in modem history as well as the social transition of the interactive process. So that it reveals the important role of national traditional culture with reindeer-herding-Ewenki and their development trend. The full paper is divided into six parts. The first part is the introduction. The first chapter introduces the investigation of research site. The second, the third and the fourth is the main parts of the paper. The last part is the conclusion.
In the second chapter, we can find that the family has certain common memories about their own family and the history of reindeer-herding-Ewenki through the story about the family. The collective memory built up by the specific groups is the most fundamental expression for the identity to the ethnic source of the social members. It is this identity that it can become" the foundation of a national or ethnic basic emotion". At the same time, the identity makes them produce a kind of collective identity to the nation.
The third chapter discusses the Gu-family's memory of their nomadic life including various life skills, knowledge of life and other knowledge. People growing up in a culture must to learn appropriate mode of various behavior by repeatedly using their own practice and language. This is a learning process called" habit memory" by Connor. In the habit of memory, the past seems to accumulate in the body. It can connect the groups "with a cognitive content" through practice activity of generations. This "cognitive content of memory has being shared by group members ". And it has strong persuasion and endurance.
The fourth chapter respectively discusses the Gu clan's memory to the three settlement process one by one. In the first settlement process, the society of reindeer-herding-Ewenki has undergone a fundamental change, from the primitive society into the socialist society. Although there is a common geographical change of the whole nation, its members have long held the ancestor hunting tradition. The resulting hunting culture also becomes their memories forever for them to look back and remember the past. To a certain extent, it can stimulate a sense of collective identity so as to evoke the memory of community. In the second settlement process, although the reindeer-herding life style is still continuing and still occupies a dominant position, a series of contradiction have produced:contradictions between the life "in the mountains" and "out the mountains", contradictions of the attitude toward reindeers between young generation and the older generation, contradictions between the internal development and external influence. These entire contradicted phenomenon make the traditional culture maintained long must to face huge challenges and threats. In the third settlement process, reindeer-herding-Ewenki members'"hunter" identity has ceased to exist accompanied by implementation of no hunting and shotgun handing in. The hunting tradition continued centuries in reindeer-herding-Ewenki has pulled out the historical stage. And the hunting culture began to be sealed in the old hunters'memories and museum artifacts. Emotion knot of hunting culture and reindeer culture also appeared obvious differences between intergeneration. On the surface, the demonstrated intergenerational differences occur in a familial vary generations, but this difference or estrangement is the difference between different age or gap and alienation or discontinuous between different times. The alienation and discontinuous make hunting traditions drifting away, in which the heritage and development of specific hunting culture and reindeer culture has been placed in jeopardy.
The paper come to the conclusion of memory fracture" through the above analysis. As one part of reindeer-herding-Ewenki, the change of Gu-clan is impacted both the changes under macroscopic background and the effects of the dynamic role of individual. In this case, Gu-clan has undergone a period of unusual life course. Each generation's life course has become their collective memory. Collective memory is not only the bridge to link up the group's history and reality, but also "the important force of self-identity" of the group and "the special historical narrative and media" to distinguish and express the groups'identification and their identity. However, once the bridge is broken, there will not be a dialogue between the histories of the group with the reality in their development. It means that the histories of the group will properly be lost. How to maintain the historical memory is a problem that a nation in change must be face.
本文以一个使鹿鄂温克猎民家族为研究个案,借助社会记忆理论这一学术工具和思维方法,通过梳理家族几代人对其生命历程中重要事件的记忆,阐述近代历史进程中个体或家族与社会的互动以及在互动过程中所呈现出的社会变迁。从而揭示集体记忆与民族传统文化对使鹿鄂温克族群体生活及其发展走向的作用。全文共分六个部分,第一部分为绪论,第一章为田野点概况,第二、三、四章为主体部分,第六部分为结论。
第二章通过家族成员的讲述,可看出古氏家族关于自己家族、民族的发展历史有着某些共同的记忆,而这种由特定群体构建起来的集体记忆是社会群体中的成员对本族群族源认同的最根本的表达。也正是这种认同,成为“一个民族或族群根基性情感产生的基础”,使得他们对本民族存在着一种集体认同感情。
第三章探讨古氏家族关于游猎生活中各种生活技能和生活常识的记忆。在一种文化中成长的人们,需要学会用自己的实践和语言重复呈现各种行为的恰当模式,这是一种学习过程,被康纳顿称为“习惯记忆”。在习惯记忆里,过去似乎积淀在身体中,通过一代代的实践活动串起族群中“某种带有认知内容的东西”。而这种“群体成员共同记忆的认知内容”,具有很强的说服力和持久力。
第四章分别论述古氏家族关于三次定居过程的记忆。在第一次定居过程中,随着整个族群共同地域的变迁,使鹿鄂温克族的社会形态发生了根本性的变迁,从原始社会二步迈入社会主义社会,但其成员却一直坚守着祖先传承下来的狩猎传统,由此产生的狩猎文化也成为他们永远的记忆,供他们去回首和记忆过去,在一定程度上激发某种集体认同感,从而唤起记忆的共同体。在第二次定居过程中,逐鹿而生的生活方式仍在延续,而且依然占着主体地位,但是却产生了一系列矛盾现象：“山上”与“山下”生活的矛盾；青年一代与老一代人对驯鹿态度的矛盾；内在发展与外部影响的矛盾。种种矛盾现象的出现使得长期保留下来的传统文化受到巨大的挑战和威胁。在第三次定居过程中,伴随着禁猎的实施和猎枪的上交,使鹿鄂温克族成员的“猎民”身份已不复存在,在使鹿鄂温克族延续了千百年的狩猎传统已经永远退出了他们的历史舞台,其狩猎文化也开始逐渐被封存在老猎民的记忆中和博物馆的器物里,代际间的狩猎文化和驯鹿文化情结也出现了明显的差异。从表面来看,代际间表现出来的种种差异发生于个家族的不同代成员之间,而实际上这种差异或隔阂正是不同时代之间的差异或隔阂,是不同时代的疏离和间断。这些疏离和间断使得使鹿鄂温克族的狩猎传统在族群中渐行渐远,其中特有的狩猎文化和驯鹿文化的传承和发展岌岌可危。
通过以上分析,得出“记忆断裂”的结论。古氏家族作为使鹿鄂温克族的一部分,其家族变迁既受到宏观历史背景下社会变迁的影响,又受到家庭中每个个体能动作用的影响。在这种情境下,古氏家族走过了一段不同寻常的生命历程。每一代人的生命历程都成为一代人的集体记忆。集体记忆是把群体的历史与现实勾连起来的桥梁,同时也是群体“自我认同的重要力量”,是区分、标识群体之间和表达其群体认同的“特殊历史叙事方式和媒介”。但是,一旦这个桥梁发生断裂,群体所经历的历史将无法与发展中的现实形成对话,也意味着群体的历史有可能被遗忘。如何保持历史记忆是一个变迁中的族群必须面对的问题。
China is a multi-ethnic country with56nationalities. To establish the cultural pattern of diversity in unity, to construct a harmonious society is our common goal. The realization of this goal requires an understanding of the historic cultural development and other aspects of different nationalities, especially in some remote minorities with less population.
This paper is a case study of a reindeer-herding-Ewenki family. By means of the social memory theory which is one academic tool and a thinking means, it combs the memory about some important events in several generations'life course of the family. It elaborates the interaction between individual or the family and social in modem history as well as the social transition of the interactive process. So that it reveals the important role of national traditional culture with reindeer-herding-Ewenki and their development trend. The full paper is divided into six parts. The first part is the introduction. The first chapter introduces the investigation of research site. The second, the third and the fourth is the main parts of the paper. The last part is the conclusion.
In the second chapter, we can find that the family has certain common memories about their own family and the history of reindeer-herding-Ewenki through the story about the family. The collective memory built up by the specific groups is the most fundamental expression for the identity to the ethnic source of the social members. It is this identity that it can become" the foundation of a national or ethnic basic emotion". At the same time, the identity makes them produce a kind of collective identity to the nation.
The third chapter discusses the Gu-family's memory of their nomadic life including various life skills, knowledge of life and other knowledge. People growing up in a culture must to learn appropriate mode of various behavior by repeatedly using their own practice and language. This is a learning process called" habit memory" by Connor. In the habit of memory, the past seems to accumulate in the body. It can connect the groups "with a cognitive content" through practice activity of generations. This "cognitive content of memory has being shared by group members ". And it has strong persuasion and endurance.
The fourth chapter respectively discusses the Gu clan's memory to the three settlement process one by one. In the first settlement process, the society of reindeer-herding-Ewenki has undergone a fundamental change, from the primitive society into the socialist society. Although there is a common geographical change of the whole nation, its members have long held the ancestor hunting tradition. The resulting hunting culture also becomes their memories forever for them to look back and remember the past. To a certain extent, it can stimulate a sense of collective identity so as to evoke the memory of community. In the second settlement process, although the reindeer-herding life style is still continuing and still occupies a dominant position, a series of contradiction have produced:contradictions between the life "in the mountains" and "out the mountains", contradictions of the attitude toward reindeers between young generation and the older generation, contradictions between the internal development and external influence. These entire contradicted phenomenon make the traditional culture maintained long must to face huge challenges and threats. In the third settlement process, reindeer-herding-Ewenki members'"hunter" identity has ceased to exist accompanied by implementation of no hunting and shotgun handing in. The hunting tradition continued centuries in reindeer-herding-Ewenki has pulled out the historical stage. And the hunting culture began to be sealed in the old hunters'memories and museum artifacts. Emotion knot of hunting culture and reindeer culture also appeared obvious differences between intergeneration. On the surface, the demonstrated intergenerational differences occur in a familial vary generations, but this difference or estrangement is the difference between different age or gap and alienation or discontinuous between different times. The alienation and discontinuous make hunting traditions drifting away, in which the heritage and development of specific hunting culture and reindeer culture has been placed in jeopardy.
The paper come to the conclusion of memory fracture" through the above analysis. As one part of reindeer-herding-Ewenki, the change of Gu-clan is impacted both the changes under macroscopic background and the effects of the dynamic role of individual. In this case, Gu-clan has undergone a period of unusual life course. Each generation's life course has become their collective memory. Collective memory is not only the bridge to link up the group's history and reality, but also "the important force of self-identity" of the group and "the special historical narrative and media" to distinguish and express the groups'identification and their identity. However, once the bridge is broken, there will not be a dialogue between the histories of the group with the reality in their development. It means that the histories of the group will properly be lost. How to maintain the historical memory is a problem that a nation in change must be face.
引文
①中国人民大会民族委员会.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958.
②内蒙古少数民族历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况[M],1960.
③内蒙古少数民族历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.清实录：达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲史料摘抄[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1962
④秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1961.
⑤吕光天.鄂温克人由母权制向父权制的发展[J].史学月刊,1965,6,14-20
①吕光天北方民族原始社会形态研究[M]银川：宁夏人民出版社,198l
②孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1988.
③孔繁志,敖鲁古雅鄂温克猎民史话[M].天津：天津古籍出版社,1989
④孔繁志.敖鲁古雅鄂温克人的文化变迁[M].天津：天津古籍出版社,2002
⑤杨荆楚.东北渔猎民族现代化道路探索[M]北京：民族出版社,1994.
⑥吴守贵.鄂温克族社会历史[M].北京：民族出版社,2008.
⑦郑东日.东北通古斯诸民族起源及社会状况[Ml.长春：延边大学出版社,1991.
⑧乌热尔图述说鄂温克[M].远山出版社,1995.
⑨乌云达赉.鄂温克族的起源[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社,1998.
①王晓明、王咏曦.鄂温克族的狩猎生产[J].黑龙江民族丛刊,1988,3,43-47.
②王咏曦.东北地区鄂温克人的驯鹿和饲养[J].黑龙江民族丛刊,1995,4,95-97.
③陈桕霖.鄂温克族的传统狩猎方式[J].黑龙江民族丛刊,1994,4,8588.
④孔繁志.使鹿鄂温克族的二元现象浅析[J].黑龙江民族丛刊,1995,3,8084.
⑤郝时远.取代与改造：民族发展的方式选择——以鄂温克族猎民的发展为例[J].民族研究,1996,4,32-39.
⑥卡丽娜.论驯鹿鄂温克族鹿业经济的历史变迁[J1.满语研究,2001,1,1.3-107.
⑦相华.现状·困惑·思索——关于敖鲁古雅鄂温克人经济和生存发展的调查与思考[J].黑龙江民族丛刊，2008,3，155-159.
⑧吴云、王超.敖鲁古雅鄂温克族与绿色文明发展[J].黑龙江民族丛刊,2006，3,103-106.
⑨祁惠君.驯鹿鄂温克人生态移民的民族学考察[J1.满语研究,2006,1,98-105.
⑩李晶.人口较少民族发展道路探析——以鄂温克民族为例[J].青海民族研究,2007,18(1),37-39.
①王晓明、王咏曦.鄂温克人的婚丧习俗[J].黑龙江民族丛刊,1988,3,83-89.
②杜·道尔基.鄂温克族的萨满教[J].国际萨满学会第七次学术讨论会论文集,341-366.
③赵复兴.鄂温克族与鄂伦春族崇熊祭熊习俗探讨[J].内蒙古社会科学(汉文版),1988,2,4146.
④宁昶英.图腾的忏悔：论鄂温克人的猎熊、祭熊仪式[J].社会科学辑刊,1992,2,104-110.
⑤汪立珍.鄂温兜族萨满教信仰与自然崇拜[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2000,6,72-77.
⑥卡丽娜.驯鹿鄂温克人的萨满教文化[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2007,2,76-80.
① B.A.科兹明.俄罗斯西西伯利亚养鹿业的类型[J].(任国英译).满语研究,2007,2.
②任国英满—通古斯语族诸民族物质文化研究[M].沈阳：辽宁民族出版社,2001.
①任国英.试论东北亚地区驯鹿文化的起源[J]黑河学刊,1992，2,105-118.
②鄂温克集团是任国英教授对“北方通古斯”这一称呼的重新界定。在她看来,包括鄂温克族、鄂伦春族和赫哲族等在内的民族被称为通古斯是不科学的,不如叫“鄂温克民族集团”或“鄂温克—鄂伦春民族集团”更贴切//任国英试论东北亚地区驯鹿文化的起源[J].黑河学刊,1992,2,105-118.
③任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,1993,1,124-128.
④任国英.驯鹿文化与鄂温克族的现代生活//民族学与现代化[M].北京：中央民族大学出版社,1994,206-216
⑤任国英.论满—通古斯语族诸民族的经济文化类型[J].内蒙古社会科学,2002,1,55-59.
⑥任国英.俄罗斯各民族的驯鹿饲养业与驯鹿文化[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2009,6.
⑦唐戈.鄂温克族的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,1998,2,90-94.
⑧郝时远.“驯鹿文化”随笔[J].中外文化交流,1999,2.
①卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的桦树皮文化[J].黑龙江民族丛刊,2004,2
②卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的肉食文化[J].黑龙江民族丛刊,2006,2
③卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,2007,2
④卡丽娜.驯鹿鄂温克人文化研究[M].辽宁民族出版社,2006
⑤景军.社会记忆理论与中国问题研究.中国社会科学季刊(香港),1995,秋季卷.
①[法]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[Ml(毕然、郭金华).上海：上海世纪出版集团,2002,24
②[英]埃文斯-普里查德.努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述[M](褚建芳、闫书昌、赵旭东).北京：华夏出版社,2002
③景军.神堂记忆[D]美国波士顿：哈佛大学,1994.
④黄村民.林村的故事——一九四九后的中国农村变革[M](素兰、纳日碧力戈).上海：生活·读书·新知三联书店,2002
⑤郭于华.心灵的集体化：陕北骥村农业合作化的女性记忆.中国社会科学[J],2003,4：79-92.
⑥王汉生刘亚秋.社会记忆及其建构——一项关于知青集体记忆的研究.社会[J].2006,3(26)：46-69.
①钟年.社会记忆与族群认同——从《评皇券牒》看瑶族的族群意识[J].广西民族大学学报,2000,4
②王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性[J].历史研究,2001，5：136-147
③张伟明历史记忆与人类学研究[J].广西民族研究,2005,3
①[美]诺曼·K·邓金.解释性交往行动主义——个人经历的叙事、倾听与理解(第二版)[M](周勇译).重庆：重庆大学出版社,2004,68.
①资料来源于全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958,2.
①此表根据全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况(1985,2)、秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M]北京：中华书局,1962.6.整理而成。
②全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,20.
③秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,109.
①内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960,1
②董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,27.
③孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,36.]
④董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,31
①董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,44.
②据董联声分析,人口统计的数字,自20世纪80年代以后,因为有的年份统计数字包括在外地居住的和在农区牧区居住的鄂温克人,有的年份不包括在内,所以统计数字与住在敖鲁古雅鄂温克民族乡的实际人口数不十分相符。
③董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,41.
④董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,45
①费孝通.民族生存与发展——在中国第六届社会学人类学高级研讨班开幕式上的即兴演讲西北民族研究[J].2002(1)：15-17.
②http://zhidao.baidu.com/question/351446154.html.
③资料由敖鲁古雅鄂温克民族乡人口普查小组提供.
④根据2011年7-8月的调查资料绘制.
①吕光天.鄂温克族[M].北京：民族出版社,1983,4.
②中国大百科全书·民族[M].北京：中国大百科全书出版社,1986,113.
③“奥伦”是鄂温克语,是鄂温克人对驯鹿的称呼。
①全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958，79.
②本文所用图片,除特殊说明外,均为笔者在田野调查过程中拍摄。
③“安达克”是鄂温克语,是“商人”的意思。
①全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958，79-80.
②孔繁志敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,22.
①内蒙古自治区编辑组.鄂温克族社会历史调查[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1986,151.
②内蒙古自治区编辑组.鄂温克族社会历史调查[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1986,151.
③孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,4.
④内蒙古自治区编辑组.鄂温克族社会历史调查[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1986,151-152.
①[俄]史禄国北方通古斯的社会组织(吴有刚,赵复兴,孟克译)[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1984,99.
②全国人民代表大会民族委员会办公室.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958,6.
③[俄]史禄国北方通古斯的社会组织(吴有刚,赵复兴,孟克译)[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1984,77.
④全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,7
⑤全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,7.
①孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,11
①全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,75
②[俄]史禄国.北方通古斯的社会组织(吴有刚,赵复兴,孟克译)[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1984,99.
③孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,9.
①孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,10-11
②全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,79.
③孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,10
④[美]路易斯·亨利·摩尔根.古代社会(杨东莼、马雍、马巨译)(下)[M].北京：商务印书馆,1977,433.
⑤董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,161.
①基纳斯是类似于家族长之类的管理者。
②据资料考证,时间为1761年。
③董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,161-162
④董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,161-162.
⑤[美]路易斯·亨利·摩尔根古代社会(杨东莼、马雍、马巨译)(上)[M].北京：商务印书馆,1977,66-67.
①[美]路易斯·亨利·摩尔根.古代社会(杨东莼、马雍、马巨译)(上)[M].北京：商务印书馆,1977,62
②资料同时参考全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳市使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958,82-84：董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,162-163；秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962，,53-59.
①秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M]北京：中华书局,1962,58
②[美]路易斯·亨利·摩尔根.古代社会(上)[M](杨东莼、马雍、马巨译).北京：商务印书馆,1977,75
③秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,57.
①秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,22.
②参考秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,59-61.
①秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,61
②秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,62.
①秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,63.
①时代.论“家谱”的思想内涵与社会文化效应[J].洛阳师专学报.1996,15(1)：5662
②葛剑雄.家谱：作为历史文献的价值和局限[J].史学论坛.3-5
③时代.论“家谱”的思想内涵与社会文化效应[J].洛阳师专学报.1996,15(1)：56-62.
①[英]威廉·乌斯怀特(Willian Outhwaite),拉里·雷(Larry Ray)大转型的社会理论[M](吕鹏等译)北京：北京大学出版社,2011205.
①[法]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[M](毕然郭金华).上海：上海世纪出版集团,2002,24.
②王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性[J].历史研究,2001,5：136-147.
①[美]F.普洛洛D.G.贝茨.文化演进与人类行为[M](吴爱民、邓勇译).沈阳：辽宁人民出版社,1988,188.
②孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,174
③黑龙江省林业研究所额尔古纳左旗林政局.驯鹿调查报告,1980,1.
①小花是主人为驯鹿取的名字。猎民喜欢驯鹿,把驯鹿当成自己的孩子一样看待,会根据驯鹿的生长特点给驯鹿取名字。
②任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[D]北京：中央民族大学,1991,13.
③[美]E.P.奥德姆.生态学基础[M](孙儒泳、钱国桢、林浩然等译).北京：人民教育出版社,1981,236、223.
①任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[D]北京：中央民族大学,1991,8
②林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997,80.
③林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997,85.
④任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[D]北京：中央民族大学,1991,32.
①任国英.满一通古斯语族诸民族的经济文化类型[J].内蒙古社会科学,2002,1,83-93
①郝时远、张世和、纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究——34年后的追踪调查(1960-1994)[M].北京：中国社会科学院民族研究所,1994,42-43：印瑞学、吴建平、王君、刘绍文.中国驯鹿的现状.资源[J].1999,20(4),34.
①贝利(北京)咨询有限公司.根河驯鹿养殖业问题诊断及建议[M].2008，21.
②贝利(北京)咨询有限公司.根河驯鹿养殖业问题诊断及建[M].2008,21.
③根据猎民的解释,“采秋”是指到森林采摘都柿、松塔等野果和各种蘑菇。这些采摘活动原本都是为了自己食用的需要,采集量不大,对森林的危害很小,但在市场经济的影响下,这些可采物有了价值,渐渐地由食品变成了商品,在经济利益的驱使下,很多人选择了这条经济途径,“采秋”渐渐形成了规模,自然对森林的生态环境造成难以估量的影响。采秋的人大多是当地的居民和已经解体的林场的工人。
①袁同凯.人类、文化与环境——生态人类学的视角[J].西北第二民族学院学报,2008(5),53-58.
②林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997,79.
③佘正荣.生态智慧论[M].北京：中国社会科学出版社,1996,2.
①“二岁子”指的是阉割过的公鹿,一般是品种不太好的驯鹿。阉割后的公鹿鹿茸长的比较快,每年都得锯茸2次,一次是在4、5月份,另一次是在9、10月份。
②鄂温克族自治旗志编纂委员会.鄂温克族自治旗志.北京：中国城市出版社,1997.47.
①[法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德.实践与反思——反思社会学导引[M](李猛、李康译).北京：中央编译出版社.1998.165.
②[法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德.实践与反思——反思社会学导引[M](李猛、李康译).北京：中央编译出版社.1998.178-179.
③[法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德.实践与反思——反思社会学导引[M](李猛、李康译).北京：中央编译出版社.1998.179.
①赵旭东.文化的表达[M].北京：中国人民大学出版社,20092.
①孔繁志敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,81-82
①王泉根.中国人名文化[M].北京：团结出版社,2000,14、36.
②张晓冰、陈晶.俄罗斯人名字构成及如何使用的实例分析.黑龙江生态工程职业学院学报[J].2010,2(3),159-160.
③唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
④唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
①徐宁.浅谈俄罗斯饮食文化.黑龙江生态工程职业学院学报[J].2010,23(6),159-160.
②林立娟.俄罗斯饮食文化.东疆学刊[J]2005,22(1).23-26.
③林立娟.俄罗斯饮食文化.东疆学刊[J].2005,22(1).23-26.
④唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
①“额沃”是鄂温克语,即汉语里的“姥姥”、“奶奶”的意思。文中指的是玛丽娅·布姥姥。
②秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,89-100.
③唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
①全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958.100.
①保罗·康纳顿.社会如何记忆[M](纳日碧力戈译)上海：上海人民出版社,2000，90
②保罗·康纳顿.社会如何记忆[M](纳日碧力戈译)上海：上海人民出版社,2000,108.
③景军.社会记忆理论与中国问题研究中国社会科学季刊(香港),1995,秋季卷.
①周伟洲.中国中世西北民族关系研究[M].西安：西北大学出版社,1992,239.
②廖小平、曾祥云.“代”论.江海学刊[J],2004(4),3-12.
①全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958.13.
①内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960,40.
①内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960,40.
②内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960,40.
①孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,36.
①冯燕.试析鄂温克人游牧部落私有制的产生.贵州民族学院学报[J].2002,3(73),80-84.
②任国英.满-通古斯语族诸民族物质文化研究[M].沈阳：辽宁民族出版社,2001,184.
③秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,23.
①张静静.作为“自然之子”的鄂温克人——读《额尔古纳河右岸》小说纵横[J].108-110.
①秋浦.鄂温克人的社会形态[M].北京：中华书局,1962.90
①秋浦.鄂温克人的社会形态[M].北京：中华书局,1962,90-91.
②秋浦.鄂温克人的社会形态[M].北京：中华书局,1962,90、91.
①[英]AR拉德克利夫-布朗原始社会的结构与功能[M](潘蛟、王贤海、刘文远等译).北京：中央民族大学出版社,1999,4.
②孔繁志敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,36.
③指的是俄罗斯和其他民族的人通婚生的孩子。
①孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,36.
②孔繁志.使鹿鄂温克族二元现象浅析.黑龙江民族丛刊[J].1995(3),80-84.
③《鄂温克族简史》编写组、《鄂温克族简史》修订本编写组.鄂温克族简史[M].北京：民族出版社,2009,173.
①孔繁志.敖鲁古雅鄂温克猎民史话[M]海拉尔：呼伦贝尔盟历史研究会,1985,44-45.
②我国最后的狩猎部落开始过城镇生活.内蒙古统战理论研究[J],2003(5)：26.
①辛于、卢青山.根河市特色产业带动—方经济.内蒙古日报[N].2000,10,17(005).
①孔繁志.使鹿鄂温克族二元现象分析.黑龙江民族丛刊[J].1995,3(42),80-84.
②指满归的敖鲁古雅鄂温克民族乡旧址。
①郝时远.取代与改造：民族发展的方式选择——以鄂温克族猎民的发展为例民族研究[J].1996(4),32-39
①[波兰]弗·兹纳涅茨基.知识人的社会角色(郏斌祥译)[M].南京：译林出版社,2000,10-11.
①唐戈.森林牧鹿——一种新型的游牧方式.满语研究[J].2010,1(50),123-130.
①唐戈.森林牧鹿——一种新型的游牧方式.满语研究[J].2010.1(50),123130.
②孔繁志.使鹿鄂温克族二元现象分析.黑龙江民族丛刊[J].1995,3(42),80-84
①[美]保罗·康纳顿.社会如何记忆[M](纳日碧力戈译)上海：上海人民出版社,2000,3.
①孔繁志.使鹿鄂温克族经济的发展与变化.黑龙江民族丛刊[J].1997(1)：40-42
②“套害”是指驯鹿被夹子套死。外来打猎的人,常常把一些夹子等狩猎工具,放置在动物容易出现的地方,如果驯鹿踩到后就容易被夹住、夹伤。如果短时间内被发现解救,伤的不是很严重,而且能得到及时有效的救治,驯鹿成活的可能性比较大,否则就会死亡。而这些夹子一般是放置在比较隐蔽的地方,很难及时发现,所以被套住的驯鹿死亡的比较多。这就是鄂温克人所谓的“套害”。
③王俊敏.狩猎经济文化类型的当代变迁——鄂伦春族、鄂温克族猎民生计调查.中央民族大学学报(哲学社会科学版)[J].2006,6(32)：57-64.
①孟琳琳、包智明.生态移民研究综述.中央民族大学学报(哲学社会科学版),2004(6)：48-52.
①张永杰、程远忠.第四代人[M]北京：东方出版社,1988,8-9.
②廖小平、曾祥云“代”论.江海学科[J].2004,4,5-12.
③廖小平、曾祥云.“代”论.江海学科[J].2004,4,5-12.
①玛格丽特·米德.代沟[M](曾胡译).北京：光明日报出版社,1988,37.
①约翰·博德利发展的受害者[M](何小荣、谢胜利、李旺旺译).北京：北京大学出版社,2011,150
②[美]玛格丽特·米德.文化与承诺——一项有关代购问题的研究(周晓虹、周怡译)[M].石家庄：河北人民出版社,1987,2526.
①[美]玛格丽特·米德.文化与承诺——一项有关代购问题的研究(周晓虹、周怡译)[M].石家庄：河北人民出版社,1987,45.
①[法]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[M](毕然郭金华).上海：上海世纪出版集团,2002,24.
①郝时远、张世和、纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究——34年后的追踪调查(1960-1994)[M].北京：中国社会科学院民族研究所,1994,70、69.
①[英]威廉·乌斯怀特,拉里·雷.大转型的社会理论[M](吕鹏等译).北京：北京大学出版社,2011.202、203.
[01]董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007.
[02]黄树民.林村的故事——一九四九后的中国农村变革[M](素兰纳日碧力戈).上海：生活·读书·新知三联书店,2002.
[03]郝时远、张世和、纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究——34年后的追踪调查(1960-1994)[M].北京：中国社会科学院民族研究所,1994，41.
[04]孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1988.
[05]孔繁志.敖鲁古雅鄂温克猎民史话[M].天津：天津古籍出版社,1989.
[06]孔繁志.敖鲁古雅鄂温克人的文化变迁[M].天津：天津古籍出版社,2002.
[07]刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海：三联书店,1998.
[08]吕光天.鄂温克族[M].北京：民族出版社,1983.
[09]吕光天.北方民族原始社会形态研究[M].银川：宁夏人民出版社,1981.
[10]林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997,80.
[11]内蒙古自治区编辑组.鄂温克族社会历史调查[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1986.
[12]内蒙古少数民族历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况[M],1960.
[13]内蒙古少数民族历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.清实录：达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲史料摘抄[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1962.
[14]秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1961.
[15]任国英.满—通古斯语族诸民族物质文化研究[M].沈阳：辽宁民族出版社,2001.
[16]任国英.驯鹿文化与鄂温克族的现代生活//民族学与现代化[M].北京：中央民族大学出版社,1994,206-216.
[17]佘正荣.生态智慧论[M].北京：中国社会科学出版社,1996.
[18]吴守贵.鄂温克族社会历史[M].北京：民族出版社,2008.
[19]乌热尔图.述说鄂温克[M].远山出版社,1995.
[20]乌云达赉.鄂温克族的起源[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社,1998.
[21]王泉根.中国人名文化[M].北京：团结出版社,2000.
[22]杨荆楚.东北渔猎民族现代化道路探索[M].北京：民族出版社,1994.
[23]杨庭硕,罗康隆,潘盛之.民族、文化与生境[M].贵阳：贵州人民出版社,1992.
[24]郑东日.东北通古斯诸民族起源及社会状况[M].长春：延边大学出版社,1991.
[25]周雪光,候立仁.文革中的孩子们——当代中国的国家与生命历程.中国社会学(第一卷)[M].上海人民出版社,2002.
[26]周伟洲.中国中世西北民族关系研究[M].西安：西北大学出版社,1992.
[27]赵旭东.文化的表达[M].北京：中国人民大学出版社,2009.
[28]张永杰、程远忠.第四代人[M].北京：东方出版社,1988.
[29]中国大百科全书·民族.北京：中国大百科.全书出版社,1986.
[30]中国人民大会民族委员会.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958.
[01][英]A.R.拉德克利夫-布朗.原始社会的结构与功能(潘蛟、王贤海、刘文远等译)[M].北京：中央民族大学出版社,1999,4.
[02][英]安东尼·吉登斯.失控的世界——全球化如何重塑我们的生活[M](周红云译).南昌：江西人民出版社,2001.
[03][英]埃文斯-普里查德.努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述[M](褚建芳闫书昌赵旭东).北京：华夏出版社,2002.
[04][美]保罗·康纳顿.社会如何记忆[M](纳日碧力戈译).上海：上海人民出版社,2000.
[05][美]E.P.奥德姆.生态学基础[M](孙儒泳、钱国桢、林浩然等译).北京：人民教育出版社,1981,236、223.
[06][美]F.普洛格D.G.贝茨.文化演进与人类行为[M](吴爱民、邓勇译).沈阳：辽宁人民出版社,1988.
[07][波兰]弗·兹纳涅茨基.知识人的社会角色[M](郏斌祥译).南京：译林出版社,2000.
[08][德]哈拉尔德·韦尔策.社会记忆：历史、回忆、传承[M](季斌,王立君,白锡堃译).北京：北京大学出版社,2007.
[09][美]理伯卡.E.卡拉奇.分裂的一代[M](覃文珍译).北京：社会科学文献出版社,2001.
[10][美]路易斯·亨利·摩尔根.古代社会[M](杨东莼、马雍、马巨译)(上下).北京：商务印书馆,1977.
[11][美]格伦·埃尔德.大萧条的孩子们[M](田禾、马春华译).江苏：译林出版社.
[12][法]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[M](毕然郭金华).上海：上海世纪出版集团,2002.
[13][美]玛格丽特·米德.代沟[M](曾胡译).北京：光明日报出版社,1988,37.
[14][美]玛格丽特·米德.文化与承诺——一项有关代购问题的研究[M](周晓虹、周怡译).石家庄：河北人民出版社,1987,25-26.
[15][美]诺曼·K·邓金.解释性交往行动主义——个人经历的叙事、倾听与理解(第二版) [M](周勇译).重庆：重庆大学出版社,2004.
[16][法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德.实践与反思——反思社会学导引[M](李猛、李康译).北京：中央编译出版社.1998.
[17][美]史蒂文·瓦戈.社会变迁(第5版)[M](王晓黎等译).北京：北京大学出版社,2007.
[18][俄]史禄国.北方通古斯的社会组织[M](吴有刚,赵复兴,孟克译).呼和浩特：内蒙古人民出版社,1984.
[19][美]威廉·托马斯、[波兰]弗洛里安·兹纳涅茨基.身处欧美的波兰农民[M](张友云译).江苏：译林出版社,2000.
[20][英]威廉·乌斯怀特,拉里·雷.大转型的社会理论[M](吕鹏等译).北京：北京大学出版社,2011.
[21][美]约翰·博德利.发展的受害者[M](何小荣、谢胜利、李旺旺译).北京：北京大学出版社,2011.
[01]B.A.科兹明.俄罗斯西西伯利亚养鹿业的类型[J](任国英译).满语研究,2007，2.
[02]包蕾萍.生命历程理论的时间观探析[J].社会学研究,2005,(4)：120-133.
[03]包蕾萍,桑标.习俗还是发生?——生命历程视角下的毕生发展[J].华东师范大学学报,2006(24.1)：49-55.
[04]陈柏霖.鄂温克族的传统狩猎方式[J].黑龙江民族丛刊,1994,4,85-88.
[05]杜·道尔基.鄂温克族的萨满教[J].国际萨满学会第七次学术讨论会论文集,341-366.
[06]费孝通.民族生存与发展——在中国第六届社会学人类学高级研讨班开幕式上的即兴演讲.西北民族研究[J].2002(1)：15-17.
[07]冯燕.试析鄂温克人游牧部落私有制的产生.贵州民族学院学报[J].2002,3(73),80-84.
[08]郭于华.心灵的集体化：陕北骥村农业合作化的女性记忆[J].中国社会科学,2003.4：79-92.
[09]葛剑雄.家谱：作为历史文献的价值和局限[J].史学论坛.3-5.
[10]龚宇.现代化进程中的民族教育——放鲁古雅鄂温克民族学校的调查[J].大连民族学院学报.2008,10(4)：309-312.
[11]龚宇,斯仁巴图.驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例[J].呼伦贝尔学院学报.2009,17(2),1-4.
[12]郝时远.取代与改造：民族发展的方式选择——以鄂温克族猎民的发展为例.民族研究[J].1996(4),32-39.
[13]郝时远.“驯鹿文化”随笔[J].中外文化交流,1999,2.
[14]郝时远,张世和,纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究——34年后的追踪调查(1960-1994).北京：中国社会科学院民族研究所,1994.
[15]胡萍、朱楚珠.计划生育与中国妇女生命历程变化探讨[J].中国人口科学,1996(4)：21-26.
[16]何群.当代小民族教育：社会碎片化场景中的边缘化压力.满语研究[J].2008,2(47)：100-105.
[17]景军.社会记忆理论与中国问题研究[J].中国社会科学季刊(香港),1995,秋季卷.
[18]卡丽娜.论驯鹿鄂温克族鹿业经济的历史变迁[J].满语研究,2001,1,1.3-107.
[19]卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的桦树皮文化[J].黑龙江民族丛刊,2004,2.
[20]卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的肉食文化[J].黑龙江民族丛刊,2006,2.
[21]卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,2007,2.
[22]卡丽娜.驯鹿鄂温克人文化研究[M].辽宁民族出版社,2006.
[23]卡丽娜.驯鹿鄂温克人的萨满教文化[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2007,2,76-80.
[24]孔繁志.使鹿鄂温克族二元现象浅析[J].黑龙江民族丛刊.1995(3),80-84.
[25]孔繁志.使鹿鄂温克族经济的发展与变化.黑龙江民族丛刊[J].[997(1)：40-42
[26]李强、邓建伟、晓筝.社会变迁与个人发展：生命历程研究的范式与方法[J].社会学研究,1999,(6)：1-18.
[27]李晶.人口较少民族发展道路探析——以鄂温克民族为例[J].青海民族研究,2007,18(1),37-39.
[28]李达梁.符号、集体记忆与民族认同[J].读书,2001(5),107.
[29]李技文.(?)家人的社会记忆与族群认同[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版).2010(5),25-30.
[30]刘晓红.西方生命历程社会化研究：回溯与新进展[J].西藏大学学报,2010,(25)：139-144.
[31]刘亚秋.“青春无悔”：一个社会记忆的构建过程[J].社会学研究,2003,2,65-74.
[32]廖小平、曾祥云.“代”论.江海学刊[J],2004(4),3-12.
[33]林立娟.俄罗斯饮食文化.东疆学刊[J].2005,22(1).23-26.
[34]吕光天.鄂温克人由母权制向父权制的发展[J].史学月刊,1965,6,14-20.
[35]马慧君,张世雄.变迁社会中的女性——一个生命历程的研究观点[J].国际文化研究,2006,2(2)：59-97.
[36]孟琳琳、包智明.生态移民研究综述[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2004(6)：48-52.
[37]宁昶英.图腾的忏悔：论鄂温克人的猎熊、祭熊仪式[J].社会科学辑刊,1992,2,104-110.
[38]祁惠君.驯鹿鄂温克人生态移民的民族学考察[J].满语研究,2006,1,98-105.
[39]任国英.试论东北亚地区驯鹿文化的起源[J].黑河学刊,1992,2,105-118.
[40]任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,1993,1,124-128.
[41]任国英.论满—通古斯语族诸民族的经济文化类型[J].内蒙古社会科学,2002,1,55-59.
[42]时代.论“家谱”的思想内涵与社会文化效应[J].洛阳师专学报.1996,15(1)：56-62.
[43]唐戈.鄂温克族驯鹿饲养业的困境与对策.黑龙江民族丛刊[J].2008,6(107),129-134.
[44]唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
[45]唐戈.森林牧鹿——一种新型的游牧方式.满语研究[J].2010,1(50),123-130.
[46]唐戈.鄂温克族的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,1998,2,90-94.
[47]王汉生刘亚秋.社会记忆及其建构——一项关于知青集体记忆的研究[J].社会,2006,3(26)：46-69.
[48]王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性[J].历史研究,2001,5：136-147.
[49]王俊敏.狩猎经济文化类型的当代变迁——鄂伦春族、鄂温克族猎民生计调查.中央民族大学学报(哲学社会科学版)[J].2006,6(32)：57-64.
[50]王昭武.对酗酒问题的思考,307-311.
[51]王雪峰、高畅、王立国.论潘光旦“位育”思想特色.河南职业技术师范学院学报[J],2005(1)：75-76
[52]王晓明、王咏曦.鄂温克族的狩猎生产[J].黑龙江民族丛刊,1988,3,43-47.
[53]王晓明、王咏曦.鄂温克人的婚丧习俗[J].黑龙江民族丛刊,1988,3,83-89.
[54]王咏曦.东北地区鄂温克人的驯鹿和饲养[J].黑龙江民族丛刊,1995,4,95-97.
[55]汪立珍.鄂温克族萨满教信仰与自然崇拜[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2000,6,72-77.
[56]吴云、王超.敖鲁古雅鄂温克族与绿色文明发展[J].黑龙江民族丛刊,2006，3,103-106.
[57]相华.现状·困惑·思索——关于敖鲁古雅鄂温克人经济和生存发展的调查与思考[J].黑龙江民族丛刊,2008,3,155-159.
[58]徐静,徐永德.生命历程理论视域下的老年贫困[J].社会学研究,2009(6)：122-144.
[59]徐宁.浅谈俄罗斯饮食文化.黑龙江生态工程职业学院学报[J].2010,23(6),159-160.
[60]印瑞学、吴建平、王君、刘绍文.中国驯鹿的现状[J].资源.1999,20(4),34.
[61]袁同凯.人类、文化与环境——生态人类学的视角[J].西北第二民族学院学报,2008(5),53-58.
[62]钟年.社会记忆与族群认同——从《评皇券牒》看瑶族的族群意识[J].广西民族大学学报,2000,4.
[63]张伟明.历史记忆与人类学研究[J].广西民族研究,2005,3.
[64]张晓冰、陈晶.俄罗斯人名字构成及如何使用的实例分析.黑龙江生态工程职业学院学报[J].2010,2(3),159-16().
[65]张静静.作为“自然之子”的鄂温克人——读《额尔古纳河右岸》[J].小说纵横.108-110.
[66]赵复兴.鄂温克族与鄂伦春族崇熊祭熊习俗探讨[J].内蒙古社会科学(汉文版),1988,2,41-46.
[1]Barbara A. Misztal.Theories of Social Remembering Maidenhead:Open University Press,2003.
[2]Joachim J.Savelsberg and Ryan D.King. Institutionalizing Collective Memories of Hate:Law and Law Enforcement in Germany and the United States. AJS Volume 111 Number 2.
[3]Paul Ricoeur. MemoryHitoryForgetting.Chicago:The University of Chicago Press,2004.
[4]Schuman, H.and J.Scott. Generations and Collective Memory. A mericon Sociological Review,1989, (54).
[5]Smith. Anthony D. The Ethnic Revival Themes in the Social Science.Cambridge: Cambridge University Press,1981.
[01]贝利(北京)咨询有限公司.根河驯鹿养殖业问题诊断及建议.2008.
[02]“驯鹿之乡”历时性的跨越发展——根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡改革开放三十年经济和社会发展综述,2008.
[03]“扎实推进富民兴乡进程,努力开创我乡经济社会发展新局面——根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡人民政府汇报材料”
[04]黑龙江省林业研究所额尔古纳左旗林政局.驯鹿调查报告,1980.
[05]鄂温克族自治旗志编纂委员会.鄂温克族自治旗志.北京：中国城市出版社,1997.
[06]根河市志,内蒙古文化出版社,2006.
[07]敖华.根河文史资料
[08]内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960.
[09]《鄂温克族简史》编写组、《鄂温克族简史》修订本编写组.鄂温克族简史[M].北京：民族出版社,2009.
[10]大地母亲会疼痛.中国民族报[N].2007.12.21.0913.
[11]辛于、卢青山.根河市特色产业带动一方经济.内蒙古日报[N].2000,10,17(005)
[12]http://zhidao.bai du.com/question/351446154.html.
[01]任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[D].北京：中央民族大学,1991.
[02]景军.神堂记忆[D].美国波士顿：哈佛大学,1994.
②内蒙古少数民族历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况[M],1960.
③内蒙古少数民族历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.清实录：达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲史料摘抄[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1962
④秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1961.
⑤吕光天.鄂温克人由母权制向父权制的发展[J].史学月刊,1965,6,14-20
①吕光天北方民族原始社会形态研究[M]银川：宁夏人民出版社,198l
②孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1988.
③孔繁志,敖鲁古雅鄂温克猎民史话[M].天津：天津古籍出版社,1989
④孔繁志.敖鲁古雅鄂温克人的文化变迁[M].天津：天津古籍出版社,2002
⑤杨荆楚.东北渔猎民族现代化道路探索[M]北京：民族出版社,1994.
⑥吴守贵.鄂温克族社会历史[M].北京：民族出版社,2008.
⑦郑东日.东北通古斯诸民族起源及社会状况[Ml.长春：延边大学出版社,1991.
⑧乌热尔图述说鄂温克[M].远山出版社,1995.
⑨乌云达赉.鄂温克族的起源[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社,1998.
①王晓明、王咏曦.鄂温克族的狩猎生产[J].黑龙江民族丛刊,1988,3,43-47.
②王咏曦.东北地区鄂温克人的驯鹿和饲养[J].黑龙江民族丛刊,1995,4,95-97.
③陈桕霖.鄂温克族的传统狩猎方式[J].黑龙江民族丛刊,1994,4,8588.
④孔繁志.使鹿鄂温克族的二元现象浅析[J].黑龙江民族丛刊,1995,3,8084.
⑤郝时远.取代与改造：民族发展的方式选择——以鄂温克族猎民的发展为例[J].民族研究,1996,4,32-39.
⑥卡丽娜.论驯鹿鄂温克族鹿业经济的历史变迁[J1.满语研究,2001,1,1.3-107.
⑦相华.现状·困惑·思索——关于敖鲁古雅鄂温克人经济和生存发展的调查与思考[J].黑龙江民族丛刊，2008,3，155-159.
⑧吴云、王超.敖鲁古雅鄂温克族与绿色文明发展[J].黑龙江民族丛刊,2006，3,103-106.
⑨祁惠君.驯鹿鄂温克人生态移民的民族学考察[J1.满语研究,2006,1,98-105.
⑩李晶.人口较少民族发展道路探析——以鄂温克民族为例[J].青海民族研究,2007,18(1),37-39.
①王晓明、王咏曦.鄂温克人的婚丧习俗[J].黑龙江民族丛刊,1988,3,83-89.
②杜·道尔基.鄂温克族的萨满教[J].国际萨满学会第七次学术讨论会论文集,341-366.
③赵复兴.鄂温克族与鄂伦春族崇熊祭熊习俗探讨[J].内蒙古社会科学(汉文版),1988,2,4146.
④宁昶英.图腾的忏悔：论鄂温克人的猎熊、祭熊仪式[J].社会科学辑刊,1992,2,104-110.
⑤汪立珍.鄂温兜族萨满教信仰与自然崇拜[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2000,6,72-77.
⑥卡丽娜.驯鹿鄂温克人的萨满教文化[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2007,2,76-80.
① B.A.科兹明.俄罗斯西西伯利亚养鹿业的类型[J].(任国英译).满语研究,2007,2.
②任国英满—通古斯语族诸民族物质文化研究[M].沈阳：辽宁民族出版社,2001.
①任国英.试论东北亚地区驯鹿文化的起源[J]黑河学刊,1992，2,105-118.
②鄂温克集团是任国英教授对“北方通古斯”这一称呼的重新界定。在她看来,包括鄂温克族、鄂伦春族和赫哲族等在内的民族被称为通古斯是不科学的,不如叫“鄂温克民族集团”或“鄂温克—鄂伦春民族集团”更贴切//任国英试论东北亚地区驯鹿文化的起源[J].黑河学刊,1992,2,105-118.
③任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,1993,1,124-128.
④任国英.驯鹿文化与鄂温克族的现代生活//民族学与现代化[M].北京：中央民族大学出版社,1994,206-216
⑤任国英.论满—通古斯语族诸民族的经济文化类型[J].内蒙古社会科学,2002,1,55-59.
⑥任国英.俄罗斯各民族的驯鹿饲养业与驯鹿文化[J].中南民族大学学报(人文社会科学版),2009,6.
⑦唐戈.鄂温克族的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,1998,2,90-94.
⑧郝时远.“驯鹿文化”随笔[J].中外文化交流,1999,2.
①卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的桦树皮文化[J].黑龙江民族丛刊,2004,2
②卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的肉食文化[J].黑龙江民族丛刊,2006,2
③卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,2007,2
④卡丽娜.驯鹿鄂温克人文化研究[M].辽宁民族出版社,2006
⑤景军.社会记忆理论与中国问题研究.中国社会科学季刊(香港),1995,秋季卷.
①[法]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[Ml(毕然、郭金华).上海：上海世纪出版集团,2002,24
②[英]埃文斯-普里查德.努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述[M](褚建芳、闫书昌、赵旭东).北京：华夏出版社,2002
③景军.神堂记忆[D]美国波士顿：哈佛大学,1994.
④黄村民.林村的故事——一九四九后的中国农村变革[M](素兰、纳日碧力戈).上海：生活·读书·新知三联书店,2002
⑤郭于华.心灵的集体化：陕北骥村农业合作化的女性记忆.中国社会科学[J],2003,4：79-92.
⑥王汉生刘亚秋.社会记忆及其建构——一项关于知青集体记忆的研究.社会[J].2006,3(26)：46-69.
①钟年.社会记忆与族群认同——从《评皇券牒》看瑶族的族群意识[J].广西民族大学学报,2000,4
②王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性[J].历史研究,2001，5：136-147
③张伟明历史记忆与人类学研究[J].广西民族研究,2005,3
①[美]诺曼·K·邓金.解释性交往行动主义——个人经历的叙事、倾听与理解(第二版)[M](周勇译).重庆：重庆大学出版社,2004,68.
①资料来源于全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958,2.
①此表根据全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况(1985,2)、秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M]北京：中华书局,1962.6.整理而成。
②全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,20.
③秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,109.
①内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960,1
②董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,27.
③孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,36.]
④董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,31
①董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,44.
②据董联声分析,人口统计的数字,自20世纪80年代以后,因为有的年份统计数字包括在外地居住的和在农区牧区居住的鄂温克人,有的年份不包括在内,所以统计数字与住在敖鲁古雅鄂温克民族乡的实际人口数不十分相符。
③董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,41.
④董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,45
①费孝通.民族生存与发展——在中国第六届社会学人类学高级研讨班开幕式上的即兴演讲西北民族研究[J].2002(1)：15-17.
②http://zhidao.baidu.com/question/351446154.html.
③资料由敖鲁古雅鄂温克民族乡人口普查小组提供.
④根据2011年7-8月的调查资料绘制.
①吕光天.鄂温克族[M].北京：民族出版社,1983,4.
②中国大百科全书·民族[M].北京：中国大百科全书出版社,1986,113.
③“奥伦”是鄂温克语,是鄂温克人对驯鹿的称呼。
①全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958，79.
②本文所用图片,除特殊说明外,均为笔者在田野调查过程中拍摄。
③“安达克”是鄂温克语,是“商人”的意思。
①全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958，79-80.
②孔繁志敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,22.
①内蒙古自治区编辑组.鄂温克族社会历史调查[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1986,151.
②内蒙古自治区编辑组.鄂温克族社会历史调查[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1986,151.
③孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,4.
④内蒙古自治区编辑组.鄂温克族社会历史调查[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1986,151-152.
①[俄]史禄国北方通古斯的社会组织(吴有刚,赵复兴,孟克译)[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1984,99.
②全国人民代表大会民族委员会办公室.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958,6.
③[俄]史禄国北方通古斯的社会组织(吴有刚,赵复兴,孟克译)[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1984,77.
④全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,7
⑤全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,7.
①孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,11
①全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,75
②[俄]史禄国.北方通古斯的社会组织(吴有刚,赵复兴,孟克译)[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1984,99.
③孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,9.
①孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,10-11
②全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958,79.
③孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,10
④[美]路易斯·亨利·摩尔根.古代社会(杨东莼、马雍、马巨译)(下)[M].北京：商务印书馆,1977,433.
⑤董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,161.
①基纳斯是类似于家族长之类的管理者。
②据资料考证,时间为1761年。
③董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,161-162
④董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,161-162.
⑤[美]路易斯·亨利·摩尔根古代社会(杨东莼、马雍、马巨译)(上)[M].北京：商务印书馆,1977,66-67.
①[美]路易斯·亨利·摩尔根.古代社会(杨东莼、马雍、马巨译)(上)[M].北京：商务印书馆,1977,62
②资料同时参考全国人民代表大会民族委员会办公室编内蒙古自治区额尔古纳市使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958,82-84：董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007,162-163；秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962，,53-59.
①秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M]北京：中华书局,1962,58
②[美]路易斯·亨利·摩尔根.古代社会(上)[M](杨东莼、马雍、马巨译).北京：商务印书馆,1977,75
③秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,57.
①秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,22.
②参考秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,59-61.
①秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,61
②秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,62.
①秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,63.
①时代.论“家谱”的思想内涵与社会文化效应[J].洛阳师专学报.1996,15(1)：5662
②葛剑雄.家谱：作为历史文献的价值和局限[J].史学论坛.3-5
③时代.论“家谱”的思想内涵与社会文化效应[J].洛阳师专学报.1996,15(1)：56-62.
①[英]威廉·乌斯怀特(Willian Outhwaite),拉里·雷(Larry Ray)大转型的社会理论[M](吕鹏等译)北京：北京大学出版社,2011205.
①[法]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[M](毕然郭金华).上海：上海世纪出版集团,2002,24.
②王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性[J].历史研究,2001,5：136-147.
①[美]F.普洛洛D.G.贝茨.文化演进与人类行为[M](吴爱民、邓勇译).沈阳：辽宁人民出版社,1988,188.
②孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,174
③黑龙江省林业研究所额尔古纳左旗林政局.驯鹿调查报告,1980,1.
①小花是主人为驯鹿取的名字。猎民喜欢驯鹿,把驯鹿当成自己的孩子一样看待,会根据驯鹿的生长特点给驯鹿取名字。
②任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[D]北京：中央民族大学,1991,13.
③[美]E.P.奥德姆.生态学基础[M](孙儒泳、钱国桢、林浩然等译).北京：人民教育出版社,1981,236、223.
①任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[D]北京：中央民族大学,1991,8
②林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997,80.
③林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997,85.
④任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[D]北京：中央民族大学,1991,32.
①任国英.满一通古斯语族诸民族的经济文化类型[J].内蒙古社会科学,2002,1,83-93
①郝时远、张世和、纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究——34年后的追踪调查(1960-1994)[M].北京：中国社会科学院民族研究所,1994,42-43：印瑞学、吴建平、王君、刘绍文.中国驯鹿的现状.资源[J].1999,20(4),34.
①贝利(北京)咨询有限公司.根河驯鹿养殖业问题诊断及建议[M].2008，21.
②贝利(北京)咨询有限公司.根河驯鹿养殖业问题诊断及建[M].2008,21.
③根据猎民的解释,“采秋”是指到森林采摘都柿、松塔等野果和各种蘑菇。这些采摘活动原本都是为了自己食用的需要,采集量不大,对森林的危害很小,但在市场经济的影响下,这些可采物有了价值,渐渐地由食品变成了商品,在经济利益的驱使下,很多人选择了这条经济途径,“采秋”渐渐形成了规模,自然对森林的生态环境造成难以估量的影响。采秋的人大多是当地的居民和已经解体的林场的工人。
①袁同凯.人类、文化与环境——生态人类学的视角[J].西北第二民族学院学报,2008(5),53-58.
②林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997,79.
③佘正荣.生态智慧论[M].北京：中国社会科学出版社,1996,2.
①“二岁子”指的是阉割过的公鹿,一般是品种不太好的驯鹿。阉割后的公鹿鹿茸长的比较快,每年都得锯茸2次,一次是在4、5月份,另一次是在9、10月份。
②鄂温克族自治旗志编纂委员会.鄂温克族自治旗志.北京：中国城市出版社,1997.47.
①[法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德.实践与反思——反思社会学导引[M](李猛、李康译).北京：中央编译出版社.1998.165.
②[法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德.实践与反思——反思社会学导引[M](李猛、李康译).北京：中央编译出版社.1998.178-179.
③[法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德.实践与反思——反思社会学导引[M](李猛、李康译).北京：中央编译出版社.1998.179.
①赵旭东.文化的表达[M].北京：中国人民大学出版社,20092.
①孔繁志敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,81-82
①王泉根.中国人名文化[M].北京：团结出版社,2000,14、36.
②张晓冰、陈晶.俄罗斯人名字构成及如何使用的实例分析.黑龙江生态工程职业学院学报[J].2010,2(3),159-160.
③唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
④唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
①徐宁.浅谈俄罗斯饮食文化.黑龙江生态工程职业学院学报[J].2010,23(6),159-160.
②林立娟.俄罗斯饮食文化.东疆学刊[J]2005,22(1).23-26.
③林立娟.俄罗斯饮食文化.东疆学刊[J].2005,22(1).23-26.
④唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
①“额沃”是鄂温克语,即汉语里的“姥姥”、“奶奶”的意思。文中指的是玛丽娅·布姥姥。
②秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,89-100.
③唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
①全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958.100.
①保罗·康纳顿.社会如何记忆[M](纳日碧力戈译)上海：上海人民出版社,2000，90
②保罗·康纳顿.社会如何记忆[M](纳日碧力戈译)上海：上海人民出版社,2000,108.
③景军.社会记忆理论与中国问题研究中国社会科学季刊(香港),1995,秋季卷.
①周伟洲.中国中世西北民族关系研究[M].西安：西北大学出版社,1992,239.
②廖小平、曾祥云.“代”论.江海学刊[J],2004(4),3-12.
①全国人民代表大会民族委员会办公室编.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况,1958.13.
①内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960,40.
①内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960,40.
②内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960,40.
①孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,36.
①冯燕.试析鄂温克人游牧部落私有制的产生.贵州民族学院学报[J].2002,3(73),80-84.
②任国英.满-通古斯语族诸民族物质文化研究[M].沈阳：辽宁民族出版社,2001,184.
③秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1962,23.
①张静静.作为“自然之子”的鄂温克人——读《额尔古纳河右岸》小说纵横[J].108-110.
①秋浦.鄂温克人的社会形态[M].北京：中华书局,1962.90
①秋浦.鄂温克人的社会形态[M].北京：中华书局,1962,90-91.
②秋浦.鄂温克人的社会形态[M].北京：中华书局,1962,90、91.
①[英]AR拉德克利夫-布朗原始社会的结构与功能[M](潘蛟、王贤海、刘文远等译).北京：中央民族大学出版社,1999,4.
②孔繁志敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,36.
③指的是俄罗斯和其他民族的人通婚生的孩子。
①孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1994,36.
②孔繁志.使鹿鄂温克族二元现象浅析.黑龙江民族丛刊[J].1995(3),80-84.
③《鄂温克族简史》编写组、《鄂温克族简史》修订本编写组.鄂温克族简史[M].北京：民族出版社,2009,173.
①孔繁志.敖鲁古雅鄂温克猎民史话[M]海拉尔：呼伦贝尔盟历史研究会,1985,44-45.
②我国最后的狩猎部落开始过城镇生活.内蒙古统战理论研究[J],2003(5)：26.
①辛于、卢青山.根河市特色产业带动—方经济.内蒙古日报[N].2000,10,17(005).
①孔繁志.使鹿鄂温克族二元现象分析.黑龙江民族丛刊[J].1995,3(42),80-84.
②指满归的敖鲁古雅鄂温克民族乡旧址。
①郝时远.取代与改造：民族发展的方式选择——以鄂温克族猎民的发展为例民族研究[J].1996(4),32-39
①[波兰]弗·兹纳涅茨基.知识人的社会角色(郏斌祥译)[M].南京：译林出版社,2000,10-11.
①唐戈.森林牧鹿——一种新型的游牧方式.满语研究[J].2010,1(50),123-130.
①唐戈.森林牧鹿——一种新型的游牧方式.满语研究[J].2010.1(50),123130.
②孔繁志.使鹿鄂温克族二元现象分析.黑龙江民族丛刊[J].1995,3(42),80-84
①[美]保罗·康纳顿.社会如何记忆[M](纳日碧力戈译)上海：上海人民出版社,2000,3.
①孔繁志.使鹿鄂温克族经济的发展与变化.黑龙江民族丛刊[J].1997(1)：40-42
②“套害”是指驯鹿被夹子套死。外来打猎的人,常常把一些夹子等狩猎工具,放置在动物容易出现的地方,如果驯鹿踩到后就容易被夹住、夹伤。如果短时间内被发现解救,伤的不是很严重,而且能得到及时有效的救治,驯鹿成活的可能性比较大,否则就会死亡。而这些夹子一般是放置在比较隐蔽的地方,很难及时发现,所以被套住的驯鹿死亡的比较多。这就是鄂温克人所谓的“套害”。
③王俊敏.狩猎经济文化类型的当代变迁——鄂伦春族、鄂温克族猎民生计调查.中央民族大学学报(哲学社会科学版)[J].2006,6(32)：57-64.
①孟琳琳、包智明.生态移民研究综述.中央民族大学学报(哲学社会科学版),2004(6)：48-52.
①张永杰、程远忠.第四代人[M]北京：东方出版社,1988,8-9.
②廖小平、曾祥云“代”论.江海学科[J].2004,4,5-12.
③廖小平、曾祥云.“代”论.江海学科[J].2004,4,5-12.
①玛格丽特·米德.代沟[M](曾胡译).北京：光明日报出版社,1988,37.
①约翰·博德利发展的受害者[M](何小荣、谢胜利、李旺旺译).北京：北京大学出版社,2011,150
②[美]玛格丽特·米德.文化与承诺——一项有关代购问题的研究(周晓虹、周怡译)[M].石家庄：河北人民出版社,1987,2526.
①[美]玛格丽特·米德.文化与承诺——一项有关代购问题的研究(周晓虹、周怡译)[M].石家庄：河北人民出版社,1987,45.
①[法]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[M](毕然郭金华).上海：上海世纪出版集团,2002,24.
①郝时远、张世和、纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究——34年后的追踪调查(1960-1994)[M].北京：中国社会科学院民族研究所,1994,70、69.
①[英]威廉·乌斯怀特,拉里·雷.大转型的社会理论[M](吕鹏等译).北京：北京大学出版社,2011.202、203.
[01]董联声.中国最后的狩猎部落[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2007.
[02]黄树民.林村的故事——一九四九后的中国农村变革[M](素兰纳日碧力戈).上海：生活·读书·新知三联书店,2002.
[03]郝时远、张世和、纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究——34年后的追踪调查(1960-1994)[M].北京：中国社会科学院民族研究所,1994，41.
[04]孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津：天津古籍出版社,1988.
[05]孔繁志.敖鲁古雅鄂温克猎民史话[M].天津：天津古籍出版社,1989.
[06]孔繁志.敖鲁古雅鄂温克人的文化变迁[M].天津：天津古籍出版社,2002.
[07]刘小枫.现代性社会理论绪论[M].上海：三联书店,1998.
[08]吕光天.鄂温克族[M].北京：民族出版社,1983.
[09]吕光天.北方民族原始社会形态研究[M].银川：宁夏人民出版社,1981.
[10]林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997,80.
[11]内蒙古自治区编辑组.鄂温克族社会历史调查[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1986.
[12]内蒙古少数民族历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况[M],1960.
[13]内蒙古少数民族历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.清实录：达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲史料摘抄[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,1962.
[14]秋浦.鄂温克人的原始社会形态[M].北京：中华书局,1961.
[15]任国英.满—通古斯语族诸民族物质文化研究[M].沈阳：辽宁民族出版社,2001.
[16]任国英.驯鹿文化与鄂温克族的现代生活//民族学与现代化[M].北京：中央民族大学出版社,1994,206-216.
[17]佘正荣.生态智慧论[M].北京：中国社会科学出版社,1996.
[18]吴守贵.鄂温克族社会历史[M].北京：民族出版社,2008.
[19]乌热尔图.述说鄂温克[M].远山出版社,1995.
[20]乌云达赉.鄂温克族的起源[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社,1998.
[21]王泉根.中国人名文化[M].北京：团结出版社,2000.
[22]杨荆楚.东北渔猎民族现代化道路探索[M].北京：民族出版社,1994.
[23]杨庭硕,罗康隆,潘盛之.民族、文化与生境[M].贵阳：贵州人民出版社,1992.
[24]郑东日.东北通古斯诸民族起源及社会状况[M].长春：延边大学出版社,1991.
[25]周雪光,候立仁.文革中的孩子们——当代中国的国家与生命历程.中国社会学(第一卷)[M].上海人民出版社,2002.
[26]周伟洲.中国中世西北民族关系研究[M].西安：西北大学出版社,1992.
[27]赵旭东.文化的表达[M].北京：中国人民大学出版社,2009.
[28]张永杰、程远忠.第四代人[M].北京：东方出版社,1988.
[29]中国大百科全书·民族.北京：中国大百科.全书出版社,1986.
[30]中国人民大会民族委员会.内蒙古自治区额尔古纳旗使用驯鹿的鄂温克人的社会情况[M],1958.
[01][英]A.R.拉德克利夫-布朗.原始社会的结构与功能(潘蛟、王贤海、刘文远等译)[M].北京：中央民族大学出版社,1999,4.
[02][英]安东尼·吉登斯.失控的世界——全球化如何重塑我们的生活[M](周红云译).南昌：江西人民出版社,2001.
[03][英]埃文斯-普里查德.努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述[M](褚建芳闫书昌赵旭东).北京：华夏出版社,2002.
[04][美]保罗·康纳顿.社会如何记忆[M](纳日碧力戈译).上海：上海人民出版社,2000.
[05][美]E.P.奥德姆.生态学基础[M](孙儒泳、钱国桢、林浩然等译).北京：人民教育出版社,1981,236、223.
[06][美]F.普洛格D.G.贝茨.文化演进与人类行为[M](吴爱民、邓勇译).沈阳：辽宁人民出版社,1988.
[07][波兰]弗·兹纳涅茨基.知识人的社会角色[M](郏斌祥译).南京：译林出版社,2000.
[08][德]哈拉尔德·韦尔策.社会记忆：历史、回忆、传承[M](季斌,王立君,白锡堃译).北京：北京大学出版社,2007.
[09][美]理伯卡.E.卡拉奇.分裂的一代[M](覃文珍译).北京：社会科学文献出版社,2001.
[10][美]路易斯·亨利·摩尔根.古代社会[M](杨东莼、马雍、马巨译)(上下).北京：商务印书馆,1977.
[11][美]格伦·埃尔德.大萧条的孩子们[M](田禾、马春华译).江苏：译林出版社.
[12][法]莫里斯·哈布瓦赫.论集体记忆[M](毕然郭金华).上海：上海世纪出版集团,2002.
[13][美]玛格丽特·米德.代沟[M](曾胡译).北京：光明日报出版社,1988,37.
[14][美]玛格丽特·米德.文化与承诺——一项有关代购问题的研究[M](周晓虹、周怡译).石家庄：河北人民出版社,1987,25-26.
[15][美]诺曼·K·邓金.解释性交往行动主义——个人经历的叙事、倾听与理解(第二版) [M](周勇译).重庆：重庆大学出版社,2004.
[16][法]皮埃尔·布迪厄、[美]华康德.实践与反思——反思社会学导引[M](李猛、李康译).北京：中央编译出版社.1998.
[17][美]史蒂文·瓦戈.社会变迁(第5版)[M](王晓黎等译).北京：北京大学出版社,2007.
[18][俄]史禄国.北方通古斯的社会组织[M](吴有刚,赵复兴,孟克译).呼和浩特：内蒙古人民出版社,1984.
[19][美]威廉·托马斯、[波兰]弗洛里安·兹纳涅茨基.身处欧美的波兰农民[M](张友云译).江苏：译林出版社,2000.
[20][英]威廉·乌斯怀特,拉里·雷.大转型的社会理论[M](吕鹏等译).北京：北京大学出版社,2011.
[21][美]约翰·博德利.发展的受害者[M](何小荣、谢胜利、李旺旺译).北京：北京大学出版社,2011.
[01]B.A.科兹明.俄罗斯西西伯利亚养鹿业的类型[J](任国英译).满语研究,2007，2.
[02]包蕾萍.生命历程理论的时间观探析[J].社会学研究,2005,(4)：120-133.
[03]包蕾萍,桑标.习俗还是发生?——生命历程视角下的毕生发展[J].华东师范大学学报,2006(24.1)：49-55.
[04]陈柏霖.鄂温克族的传统狩猎方式[J].黑龙江民族丛刊,1994,4,85-88.
[05]杜·道尔基.鄂温克族的萨满教[J].国际萨满学会第七次学术讨论会论文集,341-366.
[06]费孝通.民族生存与发展——在中国第六届社会学人类学高级研讨班开幕式上的即兴演讲.西北民族研究[J].2002(1)：15-17.
[07]冯燕.试析鄂温克人游牧部落私有制的产生.贵州民族学院学报[J].2002,3(73),80-84.
[08]郭于华.心灵的集体化：陕北骥村农业合作化的女性记忆[J].中国社会科学,2003.4：79-92.
[09]葛剑雄.家谱：作为历史文献的价值和局限[J].史学论坛.3-5.
[10]龚宇.现代化进程中的民族教育——放鲁古雅鄂温克民族学校的调查[J].大连民族学院学报.2008,10(4)：309-312.
[11]龚宇,斯仁巴图.驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例[J].呼伦贝尔学院学报.2009,17(2),1-4.
[12]郝时远.取代与改造：民族发展的方式选择——以鄂温克族猎民的发展为例.民族研究[J].1996(4),32-39.
[13]郝时远.“驯鹿文化”随笔[J].中外文化交流,1999,2.
[14]郝时远,张世和,纳日碧力戈.“驯鹿之乡”敖鲁古雅鄂温克族猎民现状研究——34年后的追踪调查(1960-1994).北京：中国社会科学院民族研究所,1994.
[15]胡萍、朱楚珠.计划生育与中国妇女生命历程变化探讨[J].中国人口科学,1996(4)：21-26.
[16]何群.当代小民族教育：社会碎片化场景中的边缘化压力.满语研究[J].2008,2(47)：100-105.
[17]景军.社会记忆理论与中国问题研究[J].中国社会科学季刊(香港),1995,秋季卷.
[18]卡丽娜.论驯鹿鄂温克族鹿业经济的历史变迁[J].满语研究,2001,1,1.3-107.
[19]卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的桦树皮文化[J].黑龙江民族丛刊,2004,2.
[20]卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的肉食文化[J].黑龙江民族丛刊,2006,2.
[21]卡丽娜.论驯鹿鄂温克人的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,2007,2.
[22]卡丽娜.驯鹿鄂温克人文化研究[M].辽宁民族出版社,2006.
[23]卡丽娜.驯鹿鄂温克人的萨满教文化[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2007,2,76-80.
[24]孔繁志.使鹿鄂温克族二元现象浅析[J].黑龙江民族丛刊.1995(3),80-84.
[25]孔繁志.使鹿鄂温克族经济的发展与变化.黑龙江民族丛刊[J].[997(1)：40-42
[26]李强、邓建伟、晓筝.社会变迁与个人发展：生命历程研究的范式与方法[J].社会学研究,1999,(6)：1-18.
[27]李晶.人口较少民族发展道路探析——以鄂温克民族为例[J].青海民族研究,2007,18(1),37-39.
[28]李达梁.符号、集体记忆与民族认同[J].读书,2001(5),107.
[29]李技文.(?)家人的社会记忆与族群认同[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版).2010(5),25-30.
[30]刘晓红.西方生命历程社会化研究：回溯与新进展[J].西藏大学学报,2010,(25)：139-144.
[31]刘亚秋.“青春无悔”：一个社会记忆的构建过程[J].社会学研究,2003,2,65-74.
[32]廖小平、曾祥云.“代”论.江海学刊[J],2004(4),3-12.
[33]林立娟.俄罗斯饮食文化.东疆学刊[J].2005,22(1).23-26.
[34]吕光天.鄂温克人由母权制向父权制的发展[J].史学月刊,1965,6,14-20.
[35]马慧君,张世雄.变迁社会中的女性——一个生命历程的研究观点[J].国际文化研究,2006,2(2)：59-97.
[36]孟琳琳、包智明.生态移民研究综述[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2004(6)：48-52.
[37]宁昶英.图腾的忏悔：论鄂温克人的猎熊、祭熊仪式[J].社会科学辑刊,1992,2,104-110.
[38]祁惠君.驯鹿鄂温克人生态移民的民族学考察[J].满语研究,2006,1,98-105.
[39]任国英.试论东北亚地区驯鹿文化的起源[J].黑河学刊,1992,2,105-118.
[40]任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,1993,1,124-128.
[41]任国英.论满—通古斯语族诸民族的经济文化类型[J].内蒙古社会科学,2002,1,55-59.
[42]时代.论“家谱”的思想内涵与社会文化效应[J].洛阳师专学报.1996,15(1)：56-62.
[43]唐戈.鄂温克族驯鹿饲养业的困境与对策.黑龙江民族丛刊[J].2008,6(107),129-134.
[44]唐戈.俄罗斯文化对驯鹿鄂温克文化的影响.满语研究[J].2009(1),83-88.
[45]唐戈.森林牧鹿——一种新型的游牧方式.满语研究[J].2010,1(50),123-130.
[46]唐戈.鄂温克族的驯鹿文化[J].黑龙江民族丛刊,1998,2,90-94.
[47]王汉生刘亚秋.社会记忆及其建构——一项关于知青集体记忆的研究[J].社会,2006,3(26)：46-69.
[48]王明珂.历史事实、历史记忆与历史心性[J].历史研究,2001,5：136-147.
[49]王俊敏.狩猎经济文化类型的当代变迁——鄂伦春族、鄂温克族猎民生计调查.中央民族大学学报(哲学社会科学版)[J].2006,6(32)：57-64.
[50]王昭武.对酗酒问题的思考,307-311.
[51]王雪峰、高畅、王立国.论潘光旦“位育”思想特色.河南职业技术师范学院学报[J],2005(1)：75-76
[52]王晓明、王咏曦.鄂温克族的狩猎生产[J].黑龙江民族丛刊,1988,3,43-47.
[53]王晓明、王咏曦.鄂温克人的婚丧习俗[J].黑龙江民族丛刊,1988,3,83-89.
[54]王咏曦.东北地区鄂温克人的驯鹿和饲养[J].黑龙江民族丛刊,1995,4,95-97.
[55]汪立珍.鄂温克族萨满教信仰与自然崇拜[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2000,6,72-77.
[56]吴云、王超.敖鲁古雅鄂温克族与绿色文明发展[J].黑龙江民族丛刊,2006，3,103-106.
[57]相华.现状·困惑·思索——关于敖鲁古雅鄂温克人经济和生存发展的调查与思考[J].黑龙江民族丛刊,2008,3,155-159.
[58]徐静,徐永德.生命历程理论视域下的老年贫困[J].社会学研究,2009(6)：122-144.
[59]徐宁.浅谈俄罗斯饮食文化.黑龙江生态工程职业学院学报[J].2010,23(6),159-160.
[60]印瑞学、吴建平、王君、刘绍文.中国驯鹿的现状[J].资源.1999,20(4),34.
[61]袁同凯.人类、文化与环境——生态人类学的视角[J].西北第二民族学院学报,2008(5),53-58.
[62]钟年.社会记忆与族群认同——从《评皇券牒》看瑶族的族群意识[J].广西民族大学学报,2000,4.
[63]张伟明.历史记忆与人类学研究[J].广西民族研究,2005,3.
[64]张晓冰、陈晶.俄罗斯人名字构成及如何使用的实例分析.黑龙江生态工程职业学院学报[J].2010,2(3),159-16().
[65]张静静.作为“自然之子”的鄂温克人——读《额尔古纳河右岸》[J].小说纵横.108-110.
[66]赵复兴.鄂温克族与鄂伦春族崇熊祭熊习俗探讨[J].内蒙古社会科学(汉文版),1988,2,41-46.
[1]Barbara A. Misztal.Theories of Social Remembering Maidenhead:Open University Press,2003.
[2]Joachim J.Savelsberg and Ryan D.King. Institutionalizing Collective Memories of Hate:Law and Law Enforcement in Germany and the United States. AJS Volume 111 Number 2.
[3]Paul Ricoeur. MemoryHitoryForgetting.Chicago:The University of Chicago Press,2004.
[4]Schuman, H.and J.Scott. Generations and Collective Memory. A mericon Sociological Review,1989, (54).
[5]Smith. Anthony D. The Ethnic Revival Themes in the Social Science.Cambridge: Cambridge University Press,1981.
[01]贝利(北京)咨询有限公司.根河驯鹿养殖业问题诊断及建议.2008.
[02]“驯鹿之乡”历时性的跨越发展——根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡改革开放三十年经济和社会发展综述,2008.
[03]“扎实推进富民兴乡进程,努力开创我乡经济社会发展新局面——根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡人民政府汇报材料”
[04]黑龙江省林业研究所额尔古纳左旗林政局.驯鹿调查报告,1980.
[05]鄂温克族自治旗志编纂委员会.鄂温克族自治旗志.北京：中国城市出版社,1997.
[06]根河市志,内蒙古文化出版社,2006.
[07]敖华.根河文史资料
[08]内蒙古少数民族社会历史调查组、中国科学院内蒙古分院历史研究所.额尔古纳旗鄂温克人的情况(鄂温克族调查材料之五),1960.
[09]《鄂温克族简史》编写组、《鄂温克族简史》修订本编写组.鄂温克族简史[M].北京：民族出版社,2009.
[10]大地母亲会疼痛.中国民族报[N].2007.12.21.0913.
[11]辛于、卢青山.根河市特色产业带动一方经济.内蒙古日报[N].2000,10,17(005)
[12]http://zhidao.bai du.com/question/351446154.html.
[01]任国英.试论东北亚地区的驯鹿文化[D].北京：中央民族大学,1991.
[02]景军.神堂记忆[D].美国波士顿：哈佛大学,1994.