通往自省的道路
摘要
西格弗里德·伦茨是德国战后文学最重要的作家之一。其代表作是1968年发表的长篇小说《德语课》。《德语课》的出版帮助伦茨实现了其在国内和国际文坛上的重大突破,他终于到达了其文学创作生涯的巅峰。作品出版之后连续几个月稳居德国畅销书的榜首,一跃成为“当代欧洲最成功的图书成就”。《德语课》之所以能够在德国战后文学中凸现出来,源于作品蕴含的时代精神、社会批判和道德参与意识。西德二十世纪六十年代末的社会政治和文化氛围不仅对于战后德国社会的未来走向,而且对于西德文学的发展至关重要。经济的繁荣和道德的沦丧紧密相连,最值得一提的是纳粹德国的“过去没有被清算”成为这个时期的中心话题。专制教育、个性的自我发展、对传统价值的质疑成为社会政治和文化领域讨论的焦点。在《德语课》中,伦茨借助于父与子这一对立要素关系的设置对德国的历史、文化和现实进行了富有哲学意味的反思。
在小说中,父子冲突是一条重要的主线。父亲耶普森和儿子克拉斯、西吉之间围绕着“职责”意识产生了巨大的冲突。其中又以耶普森和西吉之间的冲突最为突出,在这场冲突中,儿子西吉成为了一个盗画的刑事犯。儿子的背离,家庭的解体,究其根源,不仅仅源于父(母)亲的冷漠无情,更是因为专制的教育以及传统文化的熏陶导致的后果。履行“职责”一直是德意志精神文化中备受推崇的美德。坚守职责是“德国人非常突出的品质”。父亲耶普森不仅在纳粹帝国时期,而且在战争结束之后,始终执拗地履行自己的职责,是造成家庭悲剧的主要原因。父亲盲目地、不假思索地、执拗地执行命令、以职责为借口推托个人责任的行为受到了儿子的质疑和批判。作品中父与子的对抗不仅仅是个例,它远远超出了家庭的范畴。两代人的对立和冲突已经表现为一个严重的社会问题。青年成为无辜的一代、垮掉的一代、迷惘的一代以及反叛的一代。
一般而言,父子冲突是人类文明史不可或缺的组成部分。父子冲突作为男权社会的核心矛盾,其本质是权力的争夺。只要年轻一代长大成熟,而老一代仍然大权在握,并且仍然有能力继续执掌权力,冲突就会爆发。不同历史时期的父子冲突总是同具体的社会历史条件紧密相连,在具体的社会历史背景下才能得到合理的解释。伦茨把父子差异和冲突放在了第三帝国和联邦德国这样一个大背景下,探讨了个人以及德国社会悲剧的成因。回忆不仅是西吉对自身命运的反思,更是对父辈的控诉和批判。反思的西吉在某种程度上成为了作家精神的代言人,引发了人们对德国历史和现实状况的关注。
本论文共分三章。
第一章介绍伦茨的生平、解析他的创作理念。作者的经历对创作提供了十分有价值的生活基础。伦茨秉承自己独特的现实主义的创作理念。这其中蕴含着作家强烈的社会参与意识和道德启蒙情怀。
第二章分析第三帝国和联邦德国时期一个普通却具有典型意义的德国家庭中的父子关系,展现新老两代人在价值观方面的巨大冲突。父(母)与子(女)在一定程度上被赋予了文化隐喻的色彩:父(母)成为传统、专制和盲从的象征,子(女)成为反思、人性和自由的代表。论文将从时代背景、历史和文化的角度出发,去分析父亲耶普森执拗地履行职责的原因,同时对以西吉为代表的青年一代的反抗进行探究,揭示青年的悲剧命运。父亲耶普森受德国传统精神文化的浸染,形成的麻木、顺从等性格特点,是文化和传统的产物。职责作为一个具有德国特质的价值观念,深植于历史和传统之中。青年悲剧性的命运揭示了人的良知无法与历史、与时代的冷酷相抗衡的历史悲剧。良心的遭遇也许注定是一种悲剧,但保全了人之为人的意义。
第三章将挖掘作品的主题内涵和时代意义。作品中的父子冲突具有明显的代际冲突的色彩,是二十世纪六十年代发生在德国土地上,以“清算过去”为焦点的新老两代人冲突的艺术写照,真实地反映了第三帝国和联邦德国的社会现实。青年人勇于反思过去和老一代人企图忘却历史形成鲜明的对照。在西吉的身上承载了作家的道德理想和精神追求。在对德国历史、文化和现实的反思中,体现了作家强烈的社会参与意识和丰厚的人道主义理想。
在小说中,父子冲突是一条重要的主线。父亲耶普森和儿子克拉斯、西吉之间围绕着“职责”意识产生了巨大的冲突。其中又以耶普森和西吉之间的冲突最为突出,在这场冲突中,儿子西吉成为了一个盗画的刑事犯。儿子的背离,家庭的解体,究其根源,不仅仅源于父(母)亲的冷漠无情,更是因为专制的教育以及传统文化的熏陶导致的后果。履行“职责”一直是德意志精神文化中备受推崇的美德。坚守职责是“德国人非常突出的品质”。父亲耶普森不仅在纳粹帝国时期,而且在战争结束之后,始终执拗地履行自己的职责,是造成家庭悲剧的主要原因。父亲盲目地、不假思索地、执拗地执行命令、以职责为借口推托个人责任的行为受到了儿子的质疑和批判。作品中父与子的对抗不仅仅是个例,它远远超出了家庭的范畴。两代人的对立和冲突已经表现为一个严重的社会问题。青年成为无辜的一代、垮掉的一代、迷惘的一代以及反叛的一代。
一般而言,父子冲突是人类文明史不可或缺的组成部分。父子冲突作为男权社会的核心矛盾,其本质是权力的争夺。只要年轻一代长大成熟,而老一代仍然大权在握,并且仍然有能力继续执掌权力,冲突就会爆发。不同历史时期的父子冲突总是同具体的社会历史条件紧密相连,在具体的社会历史背景下才能得到合理的解释。伦茨把父子差异和冲突放在了第三帝国和联邦德国这样一个大背景下,探讨了个人以及德国社会悲剧的成因。回忆不仅是西吉对自身命运的反思,更是对父辈的控诉和批判。反思的西吉在某种程度上成为了作家精神的代言人,引发了人们对德国历史和现实状况的关注。
本论文共分三章。
第一章介绍伦茨的生平、解析他的创作理念。作者的经历对创作提供了十分有价值的生活基础。伦茨秉承自己独特的现实主义的创作理念。这其中蕴含着作家强烈的社会参与意识和道德启蒙情怀。
第二章分析第三帝国和联邦德国时期一个普通却具有典型意义的德国家庭中的父子关系,展现新老两代人在价值观方面的巨大冲突。父(母)与子(女)在一定程度上被赋予了文化隐喻的色彩:父(母)成为传统、专制和盲从的象征,子(女)成为反思、人性和自由的代表。论文将从时代背景、历史和文化的角度出发,去分析父亲耶普森执拗地履行职责的原因,同时对以西吉为代表的青年一代的反抗进行探究,揭示青年的悲剧命运。父亲耶普森受德国传统精神文化的浸染,形成的麻木、顺从等性格特点,是文化和传统的产物。职责作为一个具有德国特质的价值观念,深植于历史和传统之中。青年悲剧性的命运揭示了人的良知无法与历史、与时代的冷酷相抗衡的历史悲剧。良心的遭遇也许注定是一种悲剧,但保全了人之为人的意义。
第三章将挖掘作品的主题内涵和时代意义。作品中的父子冲突具有明显的代际冲突的色彩,是二十世纪六十年代发生在德国土地上,以“清算过去”为焦点的新老两代人冲突的艺术写照,真实地反映了第三帝国和联邦德国的社会现实。青年人勇于反思过去和老一代人企图忘却历史形成鲜明的对照。在西吉的身上承载了作家的道德理想和精神追求。在对德国历史、文化和现实的反思中,体现了作家强烈的社会参与意识和丰厚的人道主义理想。
引文
[1]Kurt Batt:Nachwort zur DDA-Ausgabe der Deutschstunde.Berlin-Ost 1974,S.542.
[2]Klaus G(u|¨)nther Just:Die Romane yon Siegfried Lenz.In:Colin Russ(Hg.):Der Schriftsteller Siegfried Lenz.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1973,S.34.
[3]Wilhelm Hohannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.Francke Verlag,Bern 1974,S.2.
[4]Marcel Reich-Ranicki:Unsere Welt in Geschichten zum sechzigsten Geburtstag von Siegfried Lenz.In:Schmidt Corinna(Hg.):Anmerkung zu Siegfried Lenz.Verlag karl Maria Laufen,Obenhausen 1998,S.37.
[5]同上,第38页。
[6]1968年《德语课》出版以前,伦茨最成功的作品是1955年发表的短篇小说集《苏累肯是如此多情》(So z(a|¨)rtlich war Suleyken)。截止到20世纪80年代,这本单集的销量已超过百万。参见Rudolf Wolf(Hg.):Siegfried Lenz,Wenk und Wirkung.Bouvier Verlag,Bonn 1985,S.8.
[1]Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.73.
[2]Ulrich Pluededemann:Romane von Siegfried Lenz 1950-1960,Diss,.Stellenbosch 1972.
[3]Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.Francke Verlag,Bern 1974.
[4]Winfried Bassmann:Siegfried Lenz,sein Werk als Beispiel fiir Weg und Standort der Literatur in der Bundesrepublik Deutschland.Bonn 1978.
[5]Hagen Meyerhoff:Die Figur des Alten im Werk von Siegfried Lenz.Verlag Peter D.lang GmbH,Frankfurt am Main 1979.
[6]Hans Wagener:Siegfried Lenz.Verlag C.H.Beck,M(u|¨)nchen 1976.
[7]Nikolaus Reiter:Werkstrukturen im erz(a|¨)herischen Werk von Siegfried Lenz.Verlag Peter Lang GmbH,Frankfurt am Main 1982.
[8]Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht,eine Analyse des Werkes von Siegfried Lenz.Georg Olms AG,Hildesheim 1996.
[1]Albrecht Weber:Siegfried Lenz,Deutschstunde.R.Oldenbourg Verlag GmbH,M(u|¨)nchen 1975.
[2]Theo Elm:Siegfried Lenz-Deutschstunde.Wilhelm Fink Verlag.M(u|¨)nchen 1974.
[3]西格弗里德·伦茨:《德语课》,许昌菊译,北京:外国文学出版社,1980年。2006年,顾士渊和吴裕康重译,上海文汇出版社出版。
[4]西格弗里德·伦茨:《灯塔船》(德汉对照),上海:上海译文出版社,1980年。
[5]西格弗里德·伦茨:《面包与运动》,侯俊吉译,上海:上海译文出版社,1980年。
[6]余华:《西·伦茨的<德语课>》,载于《上海文学》,2005年第3期。
[7]参见 Herbert v.Borch:Obrigkeit und Widerstand-Zur politischen Sozialogie des Beamtentums.Mohr Verlag,Tiibingen 1954,S.125.
[1]阿诺德·汤因比:《历史研究》,刘北城、郭小凌译,上海人民出版社,2000年,第119页。
[1]弗洛伊德:《陀思妥耶夫斯基与弑父者》,见弗洛伊德:《弗洛伊德论美文选》,陈伟奇译,北京知识出版社,1987年,第155页。
[2]索福柯勒斯:《俄狄浦斯王》,见周煦良主编:《外国文学作品选》(一),上海译文出版社,1979年,第69页。
[1]布雷雄、切尔尼亚:《法国人价值观念的变化》,转引自廖小平:《伦理的代际之维》,北京人民出版社,2004年,第26页。
[1]Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.5.
[2]Siegfried Lenz:Beziehungen.Ansichten und Bekenntnisse zur Literatur.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1970,S.16.
[3]纳粹头目认为,培养合格的纳粹接班人,首先要把体格锻炼放在首位。希特勒在《我的奋斗》中表示,青年有了强健的体魄,才能具有唯我独尊的自信心,坚强的毅力和灵敏的决断能力,由此推动“整个民族表现出伟大的意志力”,民族就能得到复兴。因此,希特勒强调,“在民族国家中,身体的锻炼既不是个人问题,也不是仅同父母有关的问题,更不是同社会毫无关联的次要事情”,这是保持民族生存的要素。参见朱庭光主编:《法西斯体制研究》,上海:上海人民出版社,1995年,第244-246页。
[4]参见 Hans Wagener:Siegfried Lenz.S.8.
[1]参见Siegfried Lenz:Beziehungen.S.19.
[2]同上,第23-24页。
[1]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.In:Siegfried Lenz,Ein Prospekt.Hrsg.Vom Verlag Hoffmann und Campe,Hamburg 1966,S.12.
[2]伦茨获得的较重要的文学奖项,如下:Rene-Schickele-Preis(1952),Jean-Paul-Preis des Freistaats Bayern(1955),Bremer und Ostdeutscher Literaturpreis(1961),Grosser Kunstpreis des Landes Nordrhein-Westfalen f(u|¨)r Literatur(1966),Literaturpreis der deutschen Freimauer(1970),Andreas-Gryphius-Preis(1979),Thomans-Mann-Preis der Stadt L(u|¨)beck(1984) und Friedenspreis des deutschen Buchhandels(1988).
[3]王秋荣:《巴尔扎克论文学》,北京:中国社会科学出版社,1986年,第64页。
[1]参见 Siegfried Lenz:Beziehungen.S.51.
[2]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.S.12.
[3]Verlag Hoffmann und Campe(Hg.):Siegfried Lenz,Ein Prospekt.Hamburg 1966,S.52.
[4]同上,第53页。
[5]Siegfried Lenz:Beziehungen,S.54.
[6]同上,第41页。
[1]Erich Auerbach:Mimesis.Darstellte Wirklichkeit in der abendl(a|¨)ndischen Literatur.zit.nach:Theo Elm:Siegfried Lenz-Deutschstunde.S.11.
[2]Heinrich B(o|¨)ll:Frankfurter Vorlesungen.Ernst Jandl von Luchterhand Literaturverlag,K(o|¨)ln/Berlin 1966,S.9.
[3]Wolfdietrich Schnurre:Schreibtisch unter freiem Himmel.Polemik und Bekenntnis.Walter Verlag,Olten/Freiburg 1964,S.64.
[4]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.S.14.
[5]Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade:Erfahrungen am Schreibtisch.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1983,S.38.
[6]同上,第62页。
[1]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.41.
[2]同上,第48页。
[3]同上,第259页。
[1]参见 Siegfried Lenz:Auszug aus der Dankansprache des Autors anl(a|¨)βlich der Verleihung des Literaturpreises der Stadt Bremen 1962.zit.nach:Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.Piper Verlag,M(u|¨)nchen 1983,S.171.
[2]Siegfried Lenz:Schreiben heiβt aufdecken.(U|¨)ber den Auftrag des Schriftstellers.In:Westdeutsche Allgemeine Zeitung,14.1.1967.
[3]同上。
[4]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.278.
[5]Klaus G(u|¨)nther Just:Siegfried Lenz.In:Ein Prospek.S.8.
[6]同上,第7页。
[7]同上,第7页。
[8]Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.S.176.
[1]同上,第176页。
[2]同上,第176页。
[3]同上,第176页。
[4]拉尼茨基把伦茨与格拉斯、瓦尔泽、恩岑斯贝格等划归为一类的作家,但认为在很多方面,伦茨都有特殊之处,应该算是一个特例。参见Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.S.176.
[5]列昂·艾德尔:《逃避的艺术》,参见董衡巽:《海明威研究》,北京:中国社会科学出版社,1980年,第142页。
[6]《德语课》的巨大成功始终伴随着批评和诘难。德国评论界批评伦茨的语言风格、创作技巧、甚至包括他的文学天赋。
[7]对于伦茨本人的性格,普遍认为他是一个温和的、有节制的、深思熟虑的人。参见 Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.77.
[8]Johann Lachinger:Siegfried Lenz.In:Dieter Weber(Hg.):Deutsche Literatur der Gegenwart in Einzeldarstellung.Alfred Kr(o|¨)ner Verlag,Stuttgart 1976,S.502.
[1]Trudis Reber:Siegfried Lenz.Colloquium Verlag,Berlin 1976,S.39.
[2]参见 Verlag Hoffmann und Campe(Hg.):Siegfried Lenz,Ein Prospekt.S.66.
[3]Rudolf Wolf:Siegfried Lenz,Werk und Wirkung.S.86.
[4]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.56.
[5]Interview mit Paul-Heinz K(o|¨)sters.In:Stern Magazin,Nr.9,20.2.72,S.148.
[6]Horst Bienek:Werkstattgespraeche mit Schriftstellern.M(u|¨)nchen 1962,S.139.In:Theo Elm:Siegfried Lenz-Deutschstunde.S.12.
[7]1974年第四届国际德语教师大会举办的电视讨论中,马克斯·冯·格林针对不同的作家选取的语言形式表达了自己的观点:为什么一些工人更喜欢读西默尔,而不是瓦尔泽或者恩岑斯贝尔格的理由“很简单,后者的书对于普通的读者来说要求要更高一些。参见Frankfurter Rundschau,14.8.1974.zit.nach:Winfried BaBmann:Siegfried Lenz.S.169.
[1]Bernd Balzer(Hg.):Aufs(a|¨)tze,Kritiken,Reden.Kiepenheuer und Witsch Verlag,K(o|¨)ln/Berlin 1967,S.502.
[2]Dagobert Lindlau(Hg.):Dieser Mann Brandt,Gedanken(u|¨)ber einen Politiker.Piper Verlag,Miinchen 1972,S.137.
[3]Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.S.117.
[4]相对于社会学方面的问题,伦茨更关注的是民主和专政的趋势和类型、个人的自由、个人在国家体制制约下的规划和道德行为。参见Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.76.
[5]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.224.
[6]同上,第62页。
[7]Marcel Reich-Ranicki:Unsere Welt in Geschichten zum sechzigsten Geburtstag von Siegfried Lenz.In:Corinna Schmidt(Hg.):Anmerkungen zu Siegfried Lenz.S.37.
[1]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.278.
[2]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.In:Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.7.
[3]海因兹·弗里德里希批评道:“在锲而不舍地为遭到损毁的世界寻求合适的表达的过程中,企图故意把所有可能美好的东西清除出去,一些年轻的作家逃到某些实验的废话的避难所里,企图把把我们这个时代的荒谬用文字的方式表现出来。他们在表达我们这个社会的普遍的非人道的时候,失去的并将最终失去的是人本身。”zit.nach:Theo Elm:Siegfried Lenz,Deutschstunde.S.13.Siegfried Lenz:ich bin ein militanter Demokrat,Meinungen und Interpretationen von Siegfried Lenz zu Literatur und Zeitgeschichte.zit.nach:Wilhelm Johannes Schwarz:Der Er(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.135.
[5]Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person,Autoren(u|¨)ber sich und ihr Werk.List Verlag,M(u|¨)nchen 1971,S.99.
[6]Winfried Freund:Interpretationen.Roman des 20.Jahrhunderts.Reclam Verlag, Stuttgart 1993,S.228.
[1]同上,第42页。
[2]同上,第41页。
[3]达成对话的要求不仅具有美学的高度,同时在伦茨作品中,也具有一些达成对话的实际技巧。伦茨所有的小说都如同一个工作汇报,作品就如同和一个隐藏的读者进行交流。《面包和运动》中就如同记者和运动员之间的对话。在对话中,小说编织了一个人与人之间的关系网。《城市对话》在更大的程度上体现了这一特点。在《德语课》中,作家以全新的方式(比如一些插入语的使用,就如同读者坐在自己的对面)让读者参与进来,进入到他的对话之中。在小说中,读者成为谈话的对象,参与故事的在场。参见Klaus G(u|¨)nther Just:Siegfried Lenz als Erz(a|¨)hler.In:Ein Prospekt.S.20-40.
[4]Marcel Reich-Ranicki:Siegfried Lenz,der g(u|¨)ltige Zweifler.In:Deutsche Literatur in West und Ost.S.25.
[5]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.191.
[6]同上,第192页。
[1]伦茨的作品《苍鹰在空》、《与阴影决斗》、《激流中的人》、《城市对话》和《德语课》中的主人公都面临着各种各样的抉择和考验,并以不同程度的失败而告终。
[2]Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.S.178.
[3]Ekkehart Rudolph(Hg.):Aussage zur Person.12 deutsche Schriftsteller im Gespr(a|¨)ch mit Ekkehart Rudolph.Basel Verlag,T(u|¨)bingen 1977,S.144.
[4]表现极端境况和冲突,是伦茨作品的基本模式。冲突一般分为:阴影冲突、成就冲突、权力冲突、责任冲突和可能性冲突等。参见Werner Jentsch:Konflikte.In:Colin Russ(Hg.):Der Schriftsteller Siegfried Lenz.S.107.
[5]Siegfried Lenz:Der Wettlauf der Ungleichen.Chancen und Aufgaben der Literatur im wissenschaftlichen Zeitalter.In:Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1983,S.61.
[6]参见 Siegfried Lenz:Mutmaβungen(u|¨)ber die Wirkung von Literatur.In:Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.S.42.
[1]Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person,Autoren(u|¨)ber sich und ihr Werk.S.148.
[2]Siegfried Lenz:Mutmaβungen(u|¨)ber die Wirkung von Literatur.In:Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.S.41.
[3]《马克思恩格斯选集》第一卷,中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作译局编,北京:人民出版社,1956年,第179页。
[1]Herbert v.Borch:Obrigkeit und Widerstand-Zur politischen Sozialogie des Beamtentums.J.C.B.Mohr Verlag,Tiibingen 1954,S.125.
[1]王富仁:《父爱,母爱,友爱》,载《云梦书刊》,1995年第2期。
[2]艾·弗罗姆:《爱的艺术》,孙依依译,北京:工人出版社,1986年,第32页。
[3]达·萨·阿基维斯:《父爱》,彭德昭,罗素梅译,深圳:海天出版社,1992年,第49页。
[4]此处为文本内引述。引自《德语课》,许昌菊译,北京:北京外国文学出版社,1980年。下面其他文本内引述只标示页码,不再标示出处。
[1]J(o|¨)rg Drews(Hg.):Siegfried Lenz/Deutschstunde.In:Neue Rundschau,80.Jahrgang,H.2,1969,S.363.
[1]董衡巽著:《海明威研究》,第124页。
[2]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.25.
[1]汪民安、陈永国、马海良主编:《后现代性的哲学话语——从福柯到赛义德》,杭州:浙江人民出版社,2000年,第47页。
[2]Siegfried Lenz:Ich empfinde reich einfach als Geschitenerz(a|¨)hler.Siegfried Lenz im Gespriich mit Manfred Durzak.In:Manfred Durzak:Gespr(a|¨)che(u|¨)ber den Roman.Formbestimmungen und Analysen.Suhrkamp Verlag,Frankfurt am Main1976,S.198.
[3]Kurt Batt:Die Exekution des Erziihlers.Westdeutsche Romane zwischen 1968und 1972.In:Kurt Batt:Revolte intern.Betrachtungen zur Literatur in der Bundesrepublik Deutschland.Beck Verlag,M(u|¨)nchen 1975,S.143.
[1]I.Vinogradov:Nachwort zur sowjetischen Ausgabe des Romans.Zit.nach:Winfried Baβmann:Siegfried Lenz:sein Werk als Beispiel f(u|¨)r Weg und Standort der Literatur in der Bundesrepublik Deutschland.Bouyier Verlag,Bonn 1978,S.158.
[2]Adolf Hitler:eine Rede am 23.3.1933.In:Werner Siebarth,Berlin 1933,S.201.
[1]Kurt-Ingo Flessau:Schule der Diktatur.Lehrplaene und Schulbuecher des Nationalsozialismus.Fischer Verlag,Frankfurt am Main 1979,S.162.
[2]Paul Fechter:Vom Ich zum Wir.In:Heinz Kindermann(Hg.):Des deutschen Dichters Sendung in der Gegenwart.zit.hath:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.24.
[3]Herbert Marcuse:Aggression und Anpassung in der Industriegesellschaft.Suhrkamp Verlag,Frankfurt am Main 1969,S.63.
[4]同上,第63页。
[1]在专制体制下,自我弱化的人会表现为对强权的顺从,对弱者的攻击。寻找替罪羊,嫁祸他人,可以让他们发泄自己的不满,让自己的内心平静。往往周围的人,也包括家人,会成为替罪羊的角色,成为攻击的目标。在小说里,南森、阿迪、智障的儿童等就扮演了替罪羊的角色。正如同阿多诺的评价:“专制的典型的矛盾特点表现在对权威机构的盲从,同时对于他认为是弱者的、扮演社会替罪羊的角色的人进行攻击。”参见Theodor W.Adorno:Der autoritiire Charakter.zit.nach:Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.143-149.
[2]余碧平:《现代性的意义与局限》,上海:三联书店,2000年,第161页。
[3]Alexander Mitscherlich:Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft.Deutscher (A|¨)rtze-Verlag,Mtinchen 1973,S.156.
[1]Theodor W.Adorno:Der autorit(a|¨)re Charakter.S.276-277.
[1]“选择”和“淘汰”是纳粹种族思想的实施原则,即所谓优胜劣汰。“淘汰”对象除了犹太人外,还包括“无生存价值的生命”,比如遗传病患者、先天性缺陷、新生痴呆儿等。希特勒淘汰的对象很广,包括全部低劣者和非雅利安人。参见卞谦:《理性与狂迷》,北京:东方出版社,1999年,第138页。
[2]“血统与土地”精神是纳粹党大肆宣扬的“德意志精神”的内容之一。纳粹党眼中的“德意志精神”从形式上来看,除了“血统与土地”精神,还包括日耳曼精神、雅典娜精神。“血统与土地”精神,就是要在风景、土地、家庭、女人、男人这些最基本的文化表现形式中,尽可能尽善尽美地表现出“德意志民族之魂”。希特勒曾激昂地说:“德国农民的毁灭将是德国人民的毁灭。”这便是纳粹党的“血统与土地”的意识形态:保持日耳曼种族的纯洁性和高贵性。参见卞谦:《理性与狂迷》,第153-159页。
[3]同上,第145页。
[1]1937年罗森伯格和希特勒的主张得以贯彻实施,希特勒开始对表现主义绘画的能否表现德意志的智慧表现出了怀疑,于是1937年才成为对象形艺术的发展来说所谓的灾难的一年。“现实主义绘画”被定为符合民族社会主义运动“纯洁、健全的本能”,其他流派都被斥之为“文化布尔什维主义”和“蜕化艺术”。纳粹分子在两个大的展览馆进行纲领式的展览,来表明什么样的艺术是受欢迎的和被期望的,哪些是被看作异类的和堕落的。在这些展览里,异类的艺术被分为九种,每一种作品都被划分一个主题,表明它们在风格上或者内涵上都和纳粹的当权者,首先是希特勒的理念相违背的。在内容上来讲,如果按照当时的艺术裁判者的观点,指的是“呼吁进行布尔什维克意识形态上的阶级斗争”,或者“为马克思主义的斗争服务”,或者如果表现“黑人”,“傻瓜,麻痹症患者,瘫痪病人”,或者“只表现犹太人”。参见朱庭光主编:《法西斯体制研究》,上海:上海人民出版社,1994年,第242-244页。
[1]Theodor Adorno:Individuum und Staat.Suhrkamp Verlag,Frankfurt am Main 1986,S.290.zit.nach:Claus Nornbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.36.
[1]戈登·克雷格:《德国人》,杨立义,钱松英译,上海:上海译文出版社,1998年,第6页。
[2]同上,第8页。
[3]这些特征经常被定义为“普鲁士精神”。现在很难确定,是谁先创造了“普鲁士精神”,但自从十九世纪七十年代普鲁士统一德国以来,无论是德国人还是外国人,都开始认同或使用这个名词。在世界历史上还很少有把某个国家或民族同“精神”在一起称呼的。“普鲁士精神”可说是一种例外。“普鲁士精神”是在普鲁士—德意志历史发展中凝成的,是历史的产物,其中包含整个民族——统治者和广大人民——在争取生存和发展中的精神创造力,因此民族精神包含两种不同的、有时是对立的精神的本质:一种是人民性的、民主性的、进步的,一种是非人民性的、专制的、反动性的。比如普鲁士容克 政治家俾斯麦不无得意地谈到普鲁士的“美德”——“荣誉、忠诚、顺从和勇敢贯穿于从军官到年轻新兵的整个队伍。”这些俾斯麦心中的“普鲁士精神”,在自由主义者和国际主义者的眼里变成了臣仆奴性,绝对服从,冷酷迂腐,军国主义等等。参见丁建弘,李霞:《德国文化:普鲁士精神和文化》,上海:社会科学出版社,2003年,第5-9页。
[1]戈登·A·克雷格:《德国人》,第11页。
[2]同上,第22页。
[3]同上,第76页。
[4]帕西瓦尔骑士为替亚瑟王寻找圣杯的三骑士之一,他医治了不幸者的创伤,征服了圣格拉阿勒,并成了当地的国王。参见刘道义(注释):《亚瑟王和圆桌骑士》,北京:人民教育出版社,1980年。
[1]戈登·A·克雷格:《德国人》,第19页。 schuldig sei.Christlicher Zeitschriften Verlag,Berlin 1959,或者查理·斯托菲:《宗教改革》(1517-1564)。
[1]克塞尼恩的名称源于希腊文,意为友谊的礼物。罗马警句诗人马尔希曾以这个名称作他的警句诗的提名,供赠礼者随同礼物赠人之用。1796年,歌德和希勒合作写过许多警句诗,每首两行,即为Xenien,发表在《诗神年鉴》上,这些实际上是对当时文坛、学界进行的讽刺短诗,曾得罪很多人。参见歌德:《歌德诗集》(下),钱春绮译,上海:上海译文出版社,1982年,第594页。
[2]戈登·A·克雷格:《德国人》,第397页。
[3]Hans Hattenhauer:Geschichte des Beamtentums.Heymann Verlag,K(o|¨)ln 1980,zit.nach:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.35.
[1]参见 Werner Weber:Deutschstunde.In:Neue Ziiricher Zeitung,22.9.1968.
[2]Heinrich B(o|¨)ll:Frankfurter Vorlesungen.S.9.
[3]引自 Siegfried Lenz:Zeit der Schuldlosen.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1961.
[4]引自 Siegfried Lenz:Es waren Habichte in der Luft,Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1996,S.152.
[1]弗洛伊德:《精神分析引论新编》,北京:商务印书馆,1987年,第45-56页。
[1]霍夫曼:《弗洛伊德主义和文学思想》,王宁等译,上海:三联书店,1987年,第299页。
[2]张永杰,程远忠:《第四代人》,北京:东方出版社,1988年,第6页。
[3]同上,第5页。
[1]参见廖小平:《伦理的代际之维》,第64页。
[2]话语霸权主要指基于上述社会权力(政治权力和意识形态权力是其表现形式之一,社会权力常常通过他们而得以实现)之上的对其他话语具有主导、控制乃至压制力量的话语权威。这种话语权威表现在道德生活领域就是道德话语霸权。参见廖小平:《伦理的代际之维》,第65页。
[3]制度安排权是对话语霸权的一种制度保障。从代际的观点看,中年一代掌握着制度的安排权。这表现在对道德制度的安排上就是,中年一代所主张和奉行的道德原则和道德规范是制度化了的道德原则和道德规范,换言之,中年一代往往通过制度化的形式对道德原则和道德规范进行引导和控制。参见廖小平:《伦理的代际之维》,第65页。
[4]资源控制权是指对各种自然资源、社会资源和精神资源的存储、使用、转移和评估等能力,它是与话语霸权和制度安排权密切联系在一起的。掌握着资源控制权的中年一代,“控制着年轻人……的发展所急需的资源。”参见廖小平:《伦理的代际之维》,第65页。
[5]从代际关系的维度来看,与青年文化相对的是“成人文化”(这里所说的“成人”包括中年和老年,而以中年为核心和支柱)。由于成人在一个社会中掌握着各种最基本的权利,因此,他们就能够运用这些权力将代表自己文化需要和文化特征的文化加以制度化(由此而致“中心化”)和意识形态化(由此而使“神圣化”),从而使之占据社会文化的中心、主体和主导地位,而成为社会的“主流文化”。而由于青年在一个社会中没有取得上述权力,无法使代表自己文化需要和文化特征的文化制度化和意识形态化,而只能处于社会文化的边缘和次要地位,因此,它自然就只能是“亚文化”。参见廖小平:《伦理的代际之维》,第35页。
[6]同上,第35页。
[1]张永杰,程远中:《第四代人》,第5页。
[2]同上,第7-8页。
[3]竟天魁:《中国社会发展的时空结构》,载《社会学研究》 1996年第6期。
[4]兹比格涅夫·布热津斯基:《大失控与大混乱》,潘嘉玢、刘瑞祥译,北京:中国社会科学出版社,1995年,第218页。
[5]马格丽特·米德:《代沟》,曾胡译,北京:光明日报出版社,1988年,第46页。
[6]同上,第63页。
[1]弗洛伊德:《梦的解析》,赖其万,符传孝译,北京:中国民间文艺出版社,1986年,第188页。
[2]莱维·施特劳斯:《结构人类学》,愈宣梦,谢维扬,白信才译,上海:上海译文出版社,1995年,第312页。
[3]迪克斯坦:《伊甸园之门》,方晓光译,上海:上海外语教育出版社,1985年,第54页。
[1]伦茨的作品,不仅《德语课》,而且其它作品,如《与影子决斗》、《城市对话》和《灯塔船》作品中的主人公都试图为自己过去的罪责进行澄清和辩护。
[2]Siegfried Lenz:Mutmassungen(u|¨)ber die Wirkung von Literatur.In:Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.S.41.
[3]同上,第28页。
[4]Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.163.
[5]恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第8页。
[1]Marcel Reich-Ranicki:Unsere Welt in Geschichten zum sechzigsten Geburtstag von Siegfried Lenz.In:Corinna Schlicht(Hg.):Anmerkung zu Siegfried Lenz.S.41.
[1]Kurt Batt:Nachwort zur DDR-Ausgabe der Deutschstunde.S.552.
[1]Winfried Freund:Roman des 20.Jahrhunderts.S.182.
[1]参见 Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.137-144.
[1]戈登·A·克雷格:《德国人》,第66页。
[2]马尔库塞指出,由于科学的高度发展,工业社会不仅利用先进的手段来操纵生产的一切过程,而且加强了对人的心理、意识思维的控制和操纵,使人们彻底屈从于社会总体的需要。现代文明使人无论在政治和经济中、科学和艺术中,还是在哲学和日常思维中,只有与现存制度一体化的一个方面,而丧失了对社会的否定和批判的方面。在走向极权主义的现代工业社会里,人丧失了自由,沦为奴隶。发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶,但他们毕竟还是奴隶。参见马尔库塞:《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》,刘继译,上海:上海人民出版社,1989年,第31页。
[1]Albert von Schirnding:Von Trotz zur Trauer.In:S(u|¨)ddeutsche Zeitung,8.10.1988.
[2]同上。
[3]Trudis Reber:Siegfried Lenz.S.74.
[4]同上,第74页。
[1]参见 Jochen Vogt(Hg.):Nationalsozialismus im Spiegel der Nachkriegsliteratur.Rigodon Verlag,Essen 1984,S.3.
[2]同上,第6页。
[1]Alexander und Margarete Mitscherlich:Die Unf(a|¨)hligkeit zu trauern.Grundlagen kollektiven Verhaltens.zit.nach:Jochen Vogt(Hg.):Nationalsozialismus im Spiegel der Nachkriegsliteratur.S.7.
[2]战结束后,德国本土一片废墟。无数物质和文化的财富被毁灭。德国被战胜国分割占领,丧失了主权,四国占领军司令组成“盟国管制委员会”,作为占领期间德国境内最高权力机关。要实现民族生存、民族复兴、民族统一的大任,必须首先解决德国人的生存问题,实现经济重建。参见卞谦:《理性与狂迷》,第187-200页。
[3]Armin Mohler:Vergangenheitsbew(a|¨)ltigung.Seewald Verlag,K(o|¨)ln 1968,S.33.
[4]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.71.
[5]同上,第69页。
[6]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.68.
[7]两人都曾属于二战后成立的一个名为“文化自由代表人会”(Kongreβ f(u|¨)r die Freiheit der Kultur)的组织。两人都怀有共同的信念,即为争取文化的自由做点什么。参见Rudolf Wolff(Hg.):Siegfried Lenz,Werk und Wirkung.S.78.
[1]马内斯·施派尔博自称是过去的遗产:“我是一个回忆者,我是一个保存者。参见 Rudolf Wolff(Hg.):Siegfried Lenz,Werk und Wirkung.S.78.
[2]同上,第78页。
[3]Siegfried Lenz:(U|¨)ber das Ged(a|¨)chtnis.Reden und Aufs(a|¨)tze.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1992,S.7.
[4]同上,第32页。
[5]约翰·歌特弗里德·赫尔德(1744-1803)德国启蒙运动的思想家、哲学家、文学家,也是德国历史主义的创立者之一。他的历史主义哲学思想,集中表现在他对语言、思维、自然界和人类社会的历史发展的理论中。在他看来,有机界是个完整的链条,其中任何一种现象既是目的,同时也是手段,是整个链条的一环,但同时又是独立的一环。“人类史必然是一个统一的整体。”参见孙鼎国:《论赫尔德的历史主义哲学》,载《德国哲学》第七辑,北京:北京大学出版社,1989年,第14-27页。
[1]Siegfried Lenz:Ansprachen aus Anlaβ der Verleihung.In:Friedenspreis des Deutschen Buchhandels 1988,Verlag der Buchh(a|¨)ndler-Vereinigung GmbH,Frankfurt a.M.1988,S.38.
[2]Siegfried Lenz:(U|¨)ber das Ged(a|¨)chtnis.S.7.
[3]Siegfried Lenz:Am Rande des Friedens.In:S(u|¨)ddeutsche Zeitung,10.10.1988,S.34.
[4]卞谦:《理性与狂迷》,第190页。
[5]伦茨可以作为艺术家的反思的代表。在战后,很多有良知的德国作家,创作了很多反映第三帝国的小说,这些作品都被划入“清算过去”的作品之列。参见 Volg Jochen(Hg.):Der nationalsozialismus im Spiegel der Nachkriegsliteratur.S.14.
[6]参见 Corinna Schlicht(Hg):Anmerkung zu Siegfried Lenz.S.17.
[7]伦茨认为每个人都应该进行政治参与。1971年在石勒苏益格-荷尔斯泰因州议会选举中北部选民组织举行的一次新闻发布会上,伦茨说:政治涉及我们每个人。不应该把政治交给政党了事。每个人都有权利表述自己的政治忧虑, 提出个人政治上的希望。选民应该关注他的政治要求能否得到实现。他应该为代表他的政治主张的政党提供批评性的工作。参见Colin Russ(Hg.):Der Schriftsteller Siegfried Lenz.S.83.
[1]Siegfried Lenz:(U|¨)ber das Ged(a|¨)chtnis.S.9.
[1]Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.97.
[1]Theo Elm:Siegfried Lenz-Deutschstunde.S.36.
[2]按照弗洛伊德的观点,梦的元素与对梦的解释的固定关系,称之为一种象征的关系。梦的元素本身就是梦的隐意的象征。梦的元素与其隐意的关系,有四种:以部分替代整体、暗喻、意想和象征。参见弗洛伊德:《精神分析引论》,高觉敷译,北京:商务印书馆,1984年,第112-113页。
[3]彭耕:《梦醒之间的象:比较德勒兹与弗洛伊德》,载《中华读书报》 2001年5月9日。
[1]阿瑟·科尔曼,莉比·科尔曼:《父亲:神化与角色的变换》,刘文成,王军译,北京:东方出版社,1998年,第89页。
[1]Theo Elm:Siegfried Lenz.S.23.
[2]Wolfgang Beutin:Deutschstunde von Siegfried Lenz.L(u|¨)dke Verlag,Hamburg 1970,S.18.
[3]Theo Elm:Siegfried Lenz.S.23.
[4]Marcel Reich-Ranicki:Siegfried Lenz,der g(u|¨)tige Zweifler.Rede zur Verleihung des Thomas-Mann-Preises 1985.zit.nach:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.119.
[1]弗洛姆:《弗洛伊德的使命》,尚新建译,北京:三联书店,1986年,第106页。
[2]帕斯卡尔:《思想录》,何兆武译,北京:商务印书馆,1995年,第158页。
[3]Aus der Erkl(a)rungen des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland zum 50.Jahrestag der nationalsozialistischen Machtuebernahme,zit.nach:Frankfurter Allgemeine Zeitung,31.1.1983.
[4]雅斯贝斯在1945年11月出版了《转变》杂志,其宗旨是帮助德国人在已经沦为道德和精神废墟的人世间确定自己的方向。“德国人的罪责”问题是战后 人们突出关注的重点,雅斯贝斯力图就这个问题做出既符合历史,又能使德国人心中产生希望和自尊的结论,并把该问题上升到“德国人灵魂存亡”的高度。他把罪责区分为刑事、政治、道德、抽象等四种。他认为几乎每个德国人都犯有道德罪和抽象罪,但对这种罪行的认识需要个人的良心反省。参见卞谦:《理性与狂迷》,第191页。
[1]大卫·格里芬:《后现代精神》,王成兵译,北京:中央编译出版社,2005年,第4页。
[2]朱自清:《背影》,北京:人民文学出版社,1983年,第6页。
[1]贺麟:《文化与人生》,北京:商务印书馆,1988年,第319页。
[2]参见《马克思恩格斯全集》(第一卷),人民出版社,1965年,第248-249页。
[3]引自 Siegfried Lenz:Es waren Habichte in der Luft.S.236.
[4]伦茨在表述上使用“最小的自由空间”,可以看出伦茨的谨慎态度。他始终承认人的束缚是客观存在的,在某种程度上,是不可抗拒的。但是尽管如此,他还是希望个人体具有反思的精神,尽可能地寻求改变。参见Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person.Autoren(u|¨)ber sich und ihr Werk.S.143.
[5]伦茨说过:“作为作家,我喜欢使用极端的环境;长篇小说、戏剧、也包括短篇。为什么?我的考虑是,对于所有可能的状况,没有人可以完全感到安全或者觉得有保证。通过一种极端的境况,我们了解,我们是谁;但是当我们战胜了这种境况,我们就可以知道,除此之外,我们还可能是谁。”参见Siegfried Lenz:Wir und Dostojewiski.Eine Debatte mit Heinrich B(o|¨)ll,Siegfried Lenz,Andre Malraux,Hans Nossack,gef(u|¨)hrt yon Manes Sperber.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1972,S.79.
[1]Marcel Reich-Ranicki:Unsere Welt in Geschichten zum sechzigsten Geburtstag yon Siegfried Lenz.zit.nach:Corrina Schlicht(Hg.):Anmerkung zu Siegfried Lenz.S.40.
[2]Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person.S.147.
[3]同上,第147页。
[4]G(u|¨)nter Stratenwerth:Verantwortung und Gehorsam.Zur strafrechtlichen Wertung hoheitlich gebundenen Handelns.Mohr Verlag,Karlsruhe 1958,S.148.
[5]Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.S.12.
[6]Peter Reichel:Vergangenheitsbew(a|¨)ltigung in Deutschland.Verlag C.H.Beck,M(u|¨)nchen 2001,S.161.
[1]Hans Buchheim:Am 60.Verhandlungstag vom M(u|¨)nchener Institut am 2.Juli 1964.zit.nach:Peter Reichel:Vergangenheitsbew(a|¨)ltigung in Deutschland.S.236.
[2]Siegfried Lenz:Ich bin ein millitanter Demokrat.zit.nach:Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.136.
[3]Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.93.
[4]萨特:《存在与虚无》,陈宣良译,上海:三联书店,1987年,第709页。
[5]同上,第701页。
[6]同上,第710页。
[7]同上,第701页。
[1]Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person.S.148.
[2]存在主义哲学家海德格尔探究过:“生存”是什么意思?说“我是谁”又意味着什么?在他看来,大多数回避这个问题,因此他们生活得不真实,只是接受别人给他们的安排的生活方式。这些人在“生存中跌倒了”,因为他们不思考自己的存在,毋宁说是脱离了“自己”,不假思索地接受社会的价值,其行为和目的都不是他们自己的。要真诚地生活,个人必须毫不含糊地面对“生存”:决定自己的存在;创造自己的可能性;做出自我信念的选择。真正的生活应该包括情感和智慧。参见卞谦著:《理性与狂迷》,第103-104页。
[3]在《德语课》中,耶普森的长子克拉斯为了逃避兵役,自残,逃跑。尽管小说没有分析克拉斯的心理动因,未明确指出他的逃跑是出于恐惧,或是出于对战争的仇恨,或者出于正义,但是他的出现强化了耶普森僵化的职责意识、他的冷漠和非人性的一面。卡尔·君特·冯·哈斯指出,在二战末期不计其数的德国士兵自杀了,不是出于对军事法庭审判的恐惧或者盲目的服从或者对纳粹命运的悲观失望,认为没有胜利和被承认的希望,更多地是出于一种责任感。参见Karl G(u|¨)nter von Hase:Ernstfall Frieden.Das ver(a|¨)nderte Soldatenverst(a|¨)ndnis des Soldaten.zit.nach:MUT Nr.267/1989,S.12.
[4]同上,第34页。
[1]同上,第35页。
[2]Helmut Schmidt:Maximen politischen Handelns.zit.nach:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.69.
[3]Siegfried Lenz:Ich bin ein militanter Demokrat.S.22.
[1]同上,第14页。
[2]阿伦·布洛克:《西方人文主义传统》,董乐山译,上海:三联书店,1997年,第89页。
[1]契诃夫:《契诃夫论文学》,汝龙译,北京:人民文学出版社,1958年,第217页。
[2]高尔基:《高尔基文集》第二卷,北京:人民文学出版社,1983年,第209页。
[1]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.In:Siegfried Lenz,Ein Prospekt.S.12.
[2]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.54.
[3]同上,第41页。
[4]高尔基:《论文学》,孟昌译,北京:人民文学出版社,1978年,第92页。
[1]德意志民族的传统美德有严谨、有职责意识、秩序、爱劳动、勤奋等等。参见 Ralf Dahrendorf:Gesellschaft und Demokratie in Deutschland.zit.nach:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.19.
[2]Herbert v.Borch:Obrigkeit und Widerstand-Zur politischen Sozialogie des Beamtentums.S.125.
[3]关于沉默和麻木是一种罪责的问题,卡尔·雅斯贝斯在1945年8月的一次讲 话中提到:“当我们的犹太朋友被拉走时,我们没有上街,闭门不出,我们也不拼命叫喊,直到我们自己也遭到毁灭时才叫喊起来。我们想,宁愿活下去,理由是我们去死对任何人起不了任何帮助,这个理由是站不住的,即使是合乎逻辑的。……我们活下去是有罪的,是于心有愧的。”“我们觉得有不可磨灭的羞愧和耻辱。”参见戈登·A·克雷格:《德国人》,第195页。
[1]Siegfried Lenz:Ansprachen aus Anlaβ der Verleihung.In:Friedenspreis des Deutschen Buchhandels 1988.S.38.
[2]萨特:《存在主义是一种人道主义》,周煦良,汤永宽译,上海:上海译文出版社,1988年,第8页。
[1]Albrecht Weber:Siegried Letz,Deutschstunde.L.Oldenbourg Verlag,M(u|¨)nchen 1975,S.92.
1. Es waren habichte in der Luft. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1951.
2. Duell mit dent Schatten. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1953.
3. Der Mann im Strom. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1957.
4. Brot und Spiele. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1959.
5. Stadtgesprach. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1963.
6. Deutschstunde. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1968.
7. Das Vorbild. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1973.
8. Heimatmuseum. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1978.
9. Der Verlust. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1981.
10. Exerzierplatz. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1985.
11. Klangprobe. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1990.
12. Die Auflehnung. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1994.
13. Arnes Nachlaβ. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 2001.
1. So zartlich war Suleyken. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1955.
2. Jager des Spotts. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1958.
3. Das Feuerschiff. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1960.
4. Lehmanns Erzahlungen. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1964.
5. Der Spielverderber. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1965.
6. Leute von Hamburg. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1968.
7. Gesammelte Erzahlungen. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1970.
8.Der Geist der Mirabelle.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1975.
9.Einstein(u|¨)berquerte die Elbe bei Hamburg.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1975.
10.Ein Kriegsende.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1984.
11.Das serbische M(a|¨)dchen.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1987.
1.Zeit der Schuldlosen.Rowolt Theater Veralg,K(o|¨)ln 1962.
2.Das Gesicht.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1964.
3.Haussuchung.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1967.
1.Beziehungen.Ansichten und Bekenntnisse zur Literatur.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1970.
2.Elfenbeinturm und Barrikade.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1983.
3.(U|¨)ber das Ged(a|¨)chtnis.Reden und Aufs(a|¨)tze.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1992.
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16. Lattmann, Dieter(Hg.): Kindlers Literaturgeschichte der Gegenwart,Autoren.Werke.Themen. Tendenzen seit 1945. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt a.M.1980.
17. Ludke, W.Martin(Hg.): Literatur und Studentenbewegung.Westdeutscher Verlag, Opladen 1977.
18. Mann, Gole: Deutsche Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts.Suhrkamp Verlag, Frankfurt a.M.1992.
19. Mohler, Armin: Vergangenheitsbewaltigung. Seewald Verlag,Stuttgart 1968.
20. Neis, Edga: Struktur und Thematik der traditionellen und modernen Erzdhlkunst. Ferdinand Schoningh Verlag, Paderborn 1965.
21. Reichel, Peter: Vergangenheitsbewaltigung in Deutschland, Die Auseinandersetzung mit NS-Diktatur von 1945 bis heute. Verlag C.H.Beck. Munchen 2001.
22. Reich-Ranicki, Marcel: Deutsche Literatur in West und Ost.Deutscher Taschenbuch Verlag, Stuttgart 1983.
23. Rudolph, Ekkehart (Hg.): Aussage zur Person. 12 deutsche Schriftsteller im Gesprdch mit Ekkehart Rudolph. Basel Verlag, T(u|¨)bingen 1977.
24.Rudolph,Ekkehart(Hg.):Protokoll zur Person,Autoren(u|¨)ber sich und ihr Werk.List Verlag,M(u|¨)nchen 1971.
25.Schnurre,Wolfdietrich:Schreibtisch unter freiem Himmel.Polemik und Bekenntnis.Walter Verlag,Olten/Freiburg 1964.
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27.Stratenwerth,G(u|¨)nter:Verantwortung und Gehorsan.Zur strafrechtlichen Wertung hoheitlich gebundenen Handelns.Mohr Verlag,Karlsruhe 1958.
28.Thomas,R.Hinton/Bullivant,Keith:Westdeutsche Literatur der sechziger Jahre.Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH,M(u|¨)nchen 1975.
29.Vogt,Jochen(Hg.):Nationalsozialismus im Spiegel der Nachkriegsliteratur.Rigodon Verlag,Essen 1984.
30.Von.Borch,Herbert:Obrigkeit und Widerstand-Zur politischen Sozialogie des Beamtentums.T(u|¨)bingen 1954.
31.Von Wiese,Benno(Hg.):Deutsche Dichter der Gegenwart,ihr Leben und Werk.Erich Schmidt Verlag,Berlin 1973.
32.Weber,Dieter(Hg):Deutsche Literatur der Gegenwart in Einzeldarstellung.Alfred Kr(o|¨)ner Verlag,Stuttgart 1976.
33.艾·弗罗姆:《爱的艺术》,孙依依译,北京:工人出版社,1986年,第32页。
34.阿伦·布洛克:《西方人文主义传统》,董乐山译,上海:三联书店,1997年。
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37.卞谦:《理性与狂迷——二十世纪德国文化》,北京:东方出版社,1999年。
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40.大卫·格里芬:《后现代精神》,王成兵译,北京:中央编译出版社,2005年。
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50.弗洛伊德:《弗洛伊德论美文选》,陈伟奇译,北京知识出版社,1987年。
51.高尔基:《高尔基文集》第二卷,北京:人民文学出版社,1983年。
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55.霍夫曼:《弗洛伊德主义和文学思想》,王宁等译,上海:三联书店,1987年。
56.莱维·施特劳斯:《结构人类学》,愈宣梦,谢维扬,自信才译,上海:上海译文出版社,1995年。
57.廖小平:《伦理的代际之维》,北京:人民出版社,2004年。
58.李杰:《荒谬人格》,北京:长江文艺出版社,1996年。
59.刘虎:《西方文学概论》,北京:对外经济大学出版社,2000年。
60.罗杰·家洛蒂:《论无边的现实主义》,,天津:百花文艺出版社 1998年。
61.马尔库塞:《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》,刘继译,上海:上海人民出版社,1989年。
62.迈克尔·马莱特:《马丁·路德》,上海:上海译文出版社,2001年。
63.马格丽特·米德:《代沟》,曾胡译,北京:光明日报出版社,1988年。
64.马克思:《马克思恩格斯选集》(第一卷),人民出版社,1972年。
65.马克思,恩格斯:《马克思恩格斯选集》第一卷,中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作译局编,北京:人民出版社,1956年。
66.梅尼克:《德国的浩劫》,北京:新知三联书店,1991年。
67.敏泽,党圣元:《文学价值论》,社会科学文献出版社,1999年。
68.帕斯卡尔:《思想录》,何兆武译,北京:商务印书馆,1995年。
69.蒋承勇:《西方文学“人”的母题研究》,北京:人民出版社,2005年。
70.钱谷融:《论文学是人学》,北京:人民文学出版社,1981年。
71.契诃夫:《契诃夫论文学》,汝龙译,北京:人民文学出版社,1958年。
72.萨特:《存在与虚无》,陈宣良译,上海:三联书店,1987年。
73.萨特:《存在主义是一种人道主义》,周煦良,汤永宽译,上海:上海译文出版社,1988年。
74.瓦·巴特尔:《法西斯专政时期的德国》,北京:中国社会科学出版社,1979年。
75.汪民安、陈永国、马海良主编:《后现代性的哲学话语——从福柯到赛义德》,杭州:浙江人民出版社,2000年。
76.王秋荣:《巴尔扎克论文学》,北京:中国社会科学出版社,1986年。
77.西格弗里德·伦茨:《德语课》,许菊昌译,北京:外国文学出版社,1980年。
78.徐崇温:《萨特及其存在主义》,北京:人民出版社,1982年。
79.杨文极,石倬英:《德国古典哲学教程》,北京:中国人民大学出版社,1988年。
80.余碧平:《现代性的意义与局限》,上海:三联书店,2000年。
81.张永杰,程远忠:《第四代人》,北京:东方出版社,1988年。
82.张月超主编:《外国文学研究中的新发展》,南京:南京大学出版社,1986年。
83.张玉书编选:《海涅选集》,北京:人民文学出版社,1983年。
84.兹比格涅夫·布热津斯基:《大失控与大混乱》,潘嘉玢、刘瑞祥译,北京:中国社会科学出版社,1995年。
85.达米安·格安特:《现实主义》,周发祥译,北京:昆仑出版社,1989年。
86.朱庭光主编:《法西斯体制研究》,上海:上海人民出版社,1995年。
87.周煦良主编:《外国文学作品选》(一),上海:译文出版社,1979年。
88.朱自清:《背影》,北京:人民文学出版社,1983年。
89.竟天魁:《中国社会发展的时空结构》,载《社会学研究》1996年第6期。
90.彭耕:《梦醒之间的象:比较德勒兹与弗洛伊德》,载《中华读书报》2001年5月9日。
91.孙鼎国:《论赫尔德的历史主义哲学》,载《德国哲学》第七辑,北京:北京大学出版社,1989年。
92.王富仁:《父爱,母爱,友爱》,载《云梦书刊》,1995年第2期。
[2]Klaus G(u|¨)nther Just:Die Romane yon Siegfried Lenz.In:Colin Russ(Hg.):Der Schriftsteller Siegfried Lenz.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1973,S.34.
[3]Wilhelm Hohannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.Francke Verlag,Bern 1974,S.2.
[4]Marcel Reich-Ranicki:Unsere Welt in Geschichten zum sechzigsten Geburtstag von Siegfried Lenz.In:Schmidt Corinna(Hg.):Anmerkung zu Siegfried Lenz.Verlag karl Maria Laufen,Obenhausen 1998,S.37.
[5]同上,第38页。
[6]1968年《德语课》出版以前,伦茨最成功的作品是1955年发表的短篇小说集《苏累肯是如此多情》(So z(a|¨)rtlich war Suleyken)。截止到20世纪80年代,这本单集的销量已超过百万。参见Rudolf Wolf(Hg.):Siegfried Lenz,Wenk und Wirkung.Bouvier Verlag,Bonn 1985,S.8.
[1]Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.73.
[2]Ulrich Pluededemann:Romane von Siegfried Lenz 1950-1960,Diss,.Stellenbosch 1972.
[3]Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.Francke Verlag,Bern 1974.
[4]Winfried Bassmann:Siegfried Lenz,sein Werk als Beispiel fiir Weg und Standort der Literatur in der Bundesrepublik Deutschland.Bonn 1978.
[5]Hagen Meyerhoff:Die Figur des Alten im Werk von Siegfried Lenz.Verlag Peter D.lang GmbH,Frankfurt am Main 1979.
[6]Hans Wagener:Siegfried Lenz.Verlag C.H.Beck,M(u|¨)nchen 1976.
[7]Nikolaus Reiter:Werkstrukturen im erz(a|¨)herischen Werk von Siegfried Lenz.Verlag Peter Lang GmbH,Frankfurt am Main 1982.
[8]Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht,eine Analyse des Werkes von Siegfried Lenz.Georg Olms AG,Hildesheim 1996.
[1]Albrecht Weber:Siegfried Lenz,Deutschstunde.R.Oldenbourg Verlag GmbH,M(u|¨)nchen 1975.
[2]Theo Elm:Siegfried Lenz-Deutschstunde.Wilhelm Fink Verlag.M(u|¨)nchen 1974.
[3]西格弗里德·伦茨:《德语课》,许昌菊译,北京:外国文学出版社,1980年。2006年,顾士渊和吴裕康重译,上海文汇出版社出版。
[4]西格弗里德·伦茨:《灯塔船》(德汉对照),上海:上海译文出版社,1980年。
[5]西格弗里德·伦茨:《面包与运动》,侯俊吉译,上海:上海译文出版社,1980年。
[6]余华:《西·伦茨的<德语课>》,载于《上海文学》,2005年第3期。
[7]参见 Herbert v.Borch:Obrigkeit und Widerstand-Zur politischen Sozialogie des Beamtentums.Mohr Verlag,Tiibingen 1954,S.125.
[1]阿诺德·汤因比:《历史研究》,刘北城、郭小凌译,上海人民出版社,2000年,第119页。
[1]弗洛伊德:《陀思妥耶夫斯基与弑父者》,见弗洛伊德:《弗洛伊德论美文选》,陈伟奇译,北京知识出版社,1987年,第155页。
[2]索福柯勒斯:《俄狄浦斯王》,见周煦良主编:《外国文学作品选》(一),上海译文出版社,1979年,第69页。
[1]布雷雄、切尔尼亚:《法国人价值观念的变化》,转引自廖小平:《伦理的代际之维》,北京人民出版社,2004年,第26页。
[1]Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.5.
[2]Siegfried Lenz:Beziehungen.Ansichten und Bekenntnisse zur Literatur.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1970,S.16.
[3]纳粹头目认为,培养合格的纳粹接班人,首先要把体格锻炼放在首位。希特勒在《我的奋斗》中表示,青年有了强健的体魄,才能具有唯我独尊的自信心,坚强的毅力和灵敏的决断能力,由此推动“整个民族表现出伟大的意志力”,民族就能得到复兴。因此,希特勒强调,“在民族国家中,身体的锻炼既不是个人问题,也不是仅同父母有关的问题,更不是同社会毫无关联的次要事情”,这是保持民族生存的要素。参见朱庭光主编:《法西斯体制研究》,上海:上海人民出版社,1995年,第244-246页。
[4]参见 Hans Wagener:Siegfried Lenz.S.8.
[1]参见Siegfried Lenz:Beziehungen.S.19.
[2]同上,第23-24页。
[1]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.In:Siegfried Lenz,Ein Prospekt.Hrsg.Vom Verlag Hoffmann und Campe,Hamburg 1966,S.12.
[2]伦茨获得的较重要的文学奖项,如下:Rene-Schickele-Preis(1952),Jean-Paul-Preis des Freistaats Bayern(1955),Bremer und Ostdeutscher Literaturpreis(1961),Grosser Kunstpreis des Landes Nordrhein-Westfalen f(u|¨)r Literatur(1966),Literaturpreis der deutschen Freimauer(1970),Andreas-Gryphius-Preis(1979),Thomans-Mann-Preis der Stadt L(u|¨)beck(1984) und Friedenspreis des deutschen Buchhandels(1988).
[3]王秋荣:《巴尔扎克论文学》,北京:中国社会科学出版社,1986年,第64页。
[1]参见 Siegfried Lenz:Beziehungen.S.51.
[2]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.S.12.
[3]Verlag Hoffmann und Campe(Hg.):Siegfried Lenz,Ein Prospekt.Hamburg 1966,S.52.
[4]同上,第53页。
[5]Siegfried Lenz:Beziehungen,S.54.
[6]同上,第41页。
[1]Erich Auerbach:Mimesis.Darstellte Wirklichkeit in der abendl(a|¨)ndischen Literatur.zit.nach:Theo Elm:Siegfried Lenz-Deutschstunde.S.11.
[2]Heinrich B(o|¨)ll:Frankfurter Vorlesungen.Ernst Jandl von Luchterhand Literaturverlag,K(o|¨)ln/Berlin 1966,S.9.
[3]Wolfdietrich Schnurre:Schreibtisch unter freiem Himmel.Polemik und Bekenntnis.Walter Verlag,Olten/Freiburg 1964,S.64.
[4]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.S.14.
[5]Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade:Erfahrungen am Schreibtisch.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1983,S.38.
[6]同上,第62页。
[1]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.41.
[2]同上,第48页。
[3]同上,第259页。
[1]参见 Siegfried Lenz:Auszug aus der Dankansprache des Autors anl(a|¨)βlich der Verleihung des Literaturpreises der Stadt Bremen 1962.zit.nach:Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.Piper Verlag,M(u|¨)nchen 1983,S.171.
[2]Siegfried Lenz:Schreiben heiβt aufdecken.(U|¨)ber den Auftrag des Schriftstellers.In:Westdeutsche Allgemeine Zeitung,14.1.1967.
[3]同上。
[4]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.278.
[5]Klaus G(u|¨)nther Just:Siegfried Lenz.In:Ein Prospek.S.8.
[6]同上,第7页。
[7]同上,第7页。
[8]Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.S.176.
[1]同上,第176页。
[2]同上,第176页。
[3]同上,第176页。
[4]拉尼茨基把伦茨与格拉斯、瓦尔泽、恩岑斯贝格等划归为一类的作家,但认为在很多方面,伦茨都有特殊之处,应该算是一个特例。参见Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.S.176.
[5]列昂·艾德尔:《逃避的艺术》,参见董衡巽:《海明威研究》,北京:中国社会科学出版社,1980年,第142页。
[6]《德语课》的巨大成功始终伴随着批评和诘难。德国评论界批评伦茨的语言风格、创作技巧、甚至包括他的文学天赋。
[7]对于伦茨本人的性格,普遍认为他是一个温和的、有节制的、深思熟虑的人。参见 Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.77.
[8]Johann Lachinger:Siegfried Lenz.In:Dieter Weber(Hg.):Deutsche Literatur der Gegenwart in Einzeldarstellung.Alfred Kr(o|¨)ner Verlag,Stuttgart 1976,S.502.
[1]Trudis Reber:Siegfried Lenz.Colloquium Verlag,Berlin 1976,S.39.
[2]参见 Verlag Hoffmann und Campe(Hg.):Siegfried Lenz,Ein Prospekt.S.66.
[3]Rudolf Wolf:Siegfried Lenz,Werk und Wirkung.S.86.
[4]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.56.
[5]Interview mit Paul-Heinz K(o|¨)sters.In:Stern Magazin,Nr.9,20.2.72,S.148.
[6]Horst Bienek:Werkstattgespraeche mit Schriftstellern.M(u|¨)nchen 1962,S.139.In:Theo Elm:Siegfried Lenz-Deutschstunde.S.12.
[7]1974年第四届国际德语教师大会举办的电视讨论中,马克斯·冯·格林针对不同的作家选取的语言形式表达了自己的观点:为什么一些工人更喜欢读西默尔,而不是瓦尔泽或者恩岑斯贝尔格的理由“很简单,后者的书对于普通的读者来说要求要更高一些。参见Frankfurter Rundschau,14.8.1974.zit.nach:Winfried BaBmann:Siegfried Lenz.S.169.
[1]Bernd Balzer(Hg.):Aufs(a|¨)tze,Kritiken,Reden.Kiepenheuer und Witsch Verlag,K(o|¨)ln/Berlin 1967,S.502.
[2]Dagobert Lindlau(Hg.):Dieser Mann Brandt,Gedanken(u|¨)ber einen Politiker.Piper Verlag,Miinchen 1972,S.137.
[3]Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.S.117.
[4]相对于社会学方面的问题,伦茨更关注的是民主和专政的趋势和类型、个人的自由、个人在国家体制制约下的规划和道德行为。参见Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.76.
[5]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.224.
[6]同上,第62页。
[7]Marcel Reich-Ranicki:Unsere Welt in Geschichten zum sechzigsten Geburtstag von Siegfried Lenz.In:Corinna Schmidt(Hg.):Anmerkungen zu Siegfried Lenz.S.37.
[1]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.278.
[2]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.In:Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.7.
[3]海因兹·弗里德里希批评道:“在锲而不舍地为遭到损毁的世界寻求合适的表达的过程中,企图故意把所有可能美好的东西清除出去,一些年轻的作家逃到某些实验的废话的避难所里,企图把把我们这个时代的荒谬用文字的方式表现出来。他们在表达我们这个社会的普遍的非人道的时候,失去的并将最终失去的是人本身。”zit.nach:Theo Elm:Siegfried Lenz,Deutschstunde.S.13.Siegfried Lenz:ich bin ein militanter Demokrat,Meinungen und Interpretationen von Siegfried Lenz zu Literatur und Zeitgeschichte.zit.nach:Wilhelm Johannes Schwarz:Der Er(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.135.
[5]Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person,Autoren(u|¨)ber sich und ihr Werk.List Verlag,M(u|¨)nchen 1971,S.99.
[6]Winfried Freund:Interpretationen.Roman des 20.Jahrhunderts.Reclam Verlag, Stuttgart 1993,S.228.
[1]同上,第42页。
[2]同上,第41页。
[3]达成对话的要求不仅具有美学的高度,同时在伦茨作品中,也具有一些达成对话的实际技巧。伦茨所有的小说都如同一个工作汇报,作品就如同和一个隐藏的读者进行交流。《面包和运动》中就如同记者和运动员之间的对话。在对话中,小说编织了一个人与人之间的关系网。《城市对话》在更大的程度上体现了这一特点。在《德语课》中,作家以全新的方式(比如一些插入语的使用,就如同读者坐在自己的对面)让读者参与进来,进入到他的对话之中。在小说中,读者成为谈话的对象,参与故事的在场。参见Klaus G(u|¨)nther Just:Siegfried Lenz als Erz(a|¨)hler.In:Ein Prospekt.S.20-40.
[4]Marcel Reich-Ranicki:Siegfried Lenz,der g(u|¨)ltige Zweifler.In:Deutsche Literatur in West und Ost.S.25.
[5]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.191.
[6]同上,第192页。
[1]伦茨的作品《苍鹰在空》、《与阴影决斗》、《激流中的人》、《城市对话》和《德语课》中的主人公都面临着各种各样的抉择和考验,并以不同程度的失败而告终。
[2]Marcel Reich-Ranicki:Deutsche Literatur in West und Ost.S.178.
[3]Ekkehart Rudolph(Hg.):Aussage zur Person.12 deutsche Schriftsteller im Gespr(a|¨)ch mit Ekkehart Rudolph.Basel Verlag,T(u|¨)bingen 1977,S.144.
[4]表现极端境况和冲突,是伦茨作品的基本模式。冲突一般分为:阴影冲突、成就冲突、权力冲突、责任冲突和可能性冲突等。参见Werner Jentsch:Konflikte.In:Colin Russ(Hg.):Der Schriftsteller Siegfried Lenz.S.107.
[5]Siegfried Lenz:Der Wettlauf der Ungleichen.Chancen und Aufgaben der Literatur im wissenschaftlichen Zeitalter.In:Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1983,S.61.
[6]参见 Siegfried Lenz:Mutmaβungen(u|¨)ber die Wirkung von Literatur.In:Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.S.42.
[1]Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person,Autoren(u|¨)ber sich und ihr Werk.S.148.
[2]Siegfried Lenz:Mutmaβungen(u|¨)ber die Wirkung von Literatur.In:Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.S.41.
[3]《马克思恩格斯选集》第一卷,中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作译局编,北京:人民出版社,1956年,第179页。
[1]Herbert v.Borch:Obrigkeit und Widerstand-Zur politischen Sozialogie des Beamtentums.J.C.B.Mohr Verlag,Tiibingen 1954,S.125.
[1]王富仁:《父爱,母爱,友爱》,载《云梦书刊》,1995年第2期。
[2]艾·弗罗姆:《爱的艺术》,孙依依译,北京:工人出版社,1986年,第32页。
[3]达·萨·阿基维斯:《父爱》,彭德昭,罗素梅译,深圳:海天出版社,1992年,第49页。
[4]此处为文本内引述。引自《德语课》,许昌菊译,北京:北京外国文学出版社,1980年。下面其他文本内引述只标示页码,不再标示出处。
[1]J(o|¨)rg Drews(Hg.):Siegfried Lenz/Deutschstunde.In:Neue Rundschau,80.Jahrgang,H.2,1969,S.363.
[1]董衡巽著:《海明威研究》,第124页。
[2]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.25.
[1]汪民安、陈永国、马海良主编:《后现代性的哲学话语——从福柯到赛义德》,杭州:浙江人民出版社,2000年,第47页。
[2]Siegfried Lenz:Ich empfinde reich einfach als Geschitenerz(a|¨)hler.Siegfried Lenz im Gespriich mit Manfred Durzak.In:Manfred Durzak:Gespr(a|¨)che(u|¨)ber den Roman.Formbestimmungen und Analysen.Suhrkamp Verlag,Frankfurt am Main1976,S.198.
[3]Kurt Batt:Die Exekution des Erziihlers.Westdeutsche Romane zwischen 1968und 1972.In:Kurt Batt:Revolte intern.Betrachtungen zur Literatur in der Bundesrepublik Deutschland.Beck Verlag,M(u|¨)nchen 1975,S.143.
[1]I.Vinogradov:Nachwort zur sowjetischen Ausgabe des Romans.Zit.nach:Winfried Baβmann:Siegfried Lenz:sein Werk als Beispiel f(u|¨)r Weg und Standort der Literatur in der Bundesrepublik Deutschland.Bouyier Verlag,Bonn 1978,S.158.
[2]Adolf Hitler:eine Rede am 23.3.1933.In:Werner Siebarth,Berlin 1933,S.201.
[1]Kurt-Ingo Flessau:Schule der Diktatur.Lehrplaene und Schulbuecher des Nationalsozialismus.Fischer Verlag,Frankfurt am Main 1979,S.162.
[2]Paul Fechter:Vom Ich zum Wir.In:Heinz Kindermann(Hg.):Des deutschen Dichters Sendung in der Gegenwart.zit.hath:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.24.
[3]Herbert Marcuse:Aggression und Anpassung in der Industriegesellschaft.Suhrkamp Verlag,Frankfurt am Main 1969,S.63.
[4]同上,第63页。
[1]在专制体制下,自我弱化的人会表现为对强权的顺从,对弱者的攻击。寻找替罪羊,嫁祸他人,可以让他们发泄自己的不满,让自己的内心平静。往往周围的人,也包括家人,会成为替罪羊的角色,成为攻击的目标。在小说里,南森、阿迪、智障的儿童等就扮演了替罪羊的角色。正如同阿多诺的评价:“专制的典型的矛盾特点表现在对权威机构的盲从,同时对于他认为是弱者的、扮演社会替罪羊的角色的人进行攻击。”参见Theodor W.Adorno:Der autoritiire Charakter.zit.nach:Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.143-149.
[2]余碧平:《现代性的意义与局限》,上海:三联书店,2000年,第161页。
[3]Alexander Mitscherlich:Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft.Deutscher (A|¨)rtze-Verlag,Mtinchen 1973,S.156.
[1]Theodor W.Adorno:Der autorit(a|¨)re Charakter.S.276-277.
[1]“选择”和“淘汰”是纳粹种族思想的实施原则,即所谓优胜劣汰。“淘汰”对象除了犹太人外,还包括“无生存价值的生命”,比如遗传病患者、先天性缺陷、新生痴呆儿等。希特勒淘汰的对象很广,包括全部低劣者和非雅利安人。参见卞谦:《理性与狂迷》,北京:东方出版社,1999年,第138页。
[2]“血统与土地”精神是纳粹党大肆宣扬的“德意志精神”的内容之一。纳粹党眼中的“德意志精神”从形式上来看,除了“血统与土地”精神,还包括日耳曼精神、雅典娜精神。“血统与土地”精神,就是要在风景、土地、家庭、女人、男人这些最基本的文化表现形式中,尽可能尽善尽美地表现出“德意志民族之魂”。希特勒曾激昂地说:“德国农民的毁灭将是德国人民的毁灭。”这便是纳粹党的“血统与土地”的意识形态:保持日耳曼种族的纯洁性和高贵性。参见卞谦:《理性与狂迷》,第153-159页。
[3]同上,第145页。
[1]1937年罗森伯格和希特勒的主张得以贯彻实施,希特勒开始对表现主义绘画的能否表现德意志的智慧表现出了怀疑,于是1937年才成为对象形艺术的发展来说所谓的灾难的一年。“现实主义绘画”被定为符合民族社会主义运动“纯洁、健全的本能”,其他流派都被斥之为“文化布尔什维主义”和“蜕化艺术”。纳粹分子在两个大的展览馆进行纲领式的展览,来表明什么样的艺术是受欢迎的和被期望的,哪些是被看作异类的和堕落的。在这些展览里,异类的艺术被分为九种,每一种作品都被划分一个主题,表明它们在风格上或者内涵上都和纳粹的当权者,首先是希特勒的理念相违背的。在内容上来讲,如果按照当时的艺术裁判者的观点,指的是“呼吁进行布尔什维克意识形态上的阶级斗争”,或者“为马克思主义的斗争服务”,或者如果表现“黑人”,“傻瓜,麻痹症患者,瘫痪病人”,或者“只表现犹太人”。参见朱庭光主编:《法西斯体制研究》,上海:上海人民出版社,1994年,第242-244页。
[1]Theodor Adorno:Individuum und Staat.Suhrkamp Verlag,Frankfurt am Main 1986,S.290.zit.nach:Claus Nornbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.36.
[1]戈登·克雷格:《德国人》,杨立义,钱松英译,上海:上海译文出版社,1998年,第6页。
[2]同上,第8页。
[3]这些特征经常被定义为“普鲁士精神”。现在很难确定,是谁先创造了“普鲁士精神”,但自从十九世纪七十年代普鲁士统一德国以来,无论是德国人还是外国人,都开始认同或使用这个名词。在世界历史上还很少有把某个国家或民族同“精神”在一起称呼的。“普鲁士精神”可说是一种例外。“普鲁士精神”是在普鲁士—德意志历史发展中凝成的,是历史的产物,其中包含整个民族——统治者和广大人民——在争取生存和发展中的精神创造力,因此民族精神包含两种不同的、有时是对立的精神的本质:一种是人民性的、民主性的、进步的,一种是非人民性的、专制的、反动性的。比如普鲁士容克 政治家俾斯麦不无得意地谈到普鲁士的“美德”——“荣誉、忠诚、顺从和勇敢贯穿于从军官到年轻新兵的整个队伍。”这些俾斯麦心中的“普鲁士精神”,在自由主义者和国际主义者的眼里变成了臣仆奴性,绝对服从,冷酷迂腐,军国主义等等。参见丁建弘,李霞:《德国文化:普鲁士精神和文化》,上海:社会科学出版社,2003年,第5-9页。
[1]戈登·A·克雷格:《德国人》,第11页。
[2]同上,第22页。
[3]同上,第76页。
[4]帕西瓦尔骑士为替亚瑟王寻找圣杯的三骑士之一,他医治了不幸者的创伤,征服了圣格拉阿勒,并成了当地的国王。参见刘道义(注释):《亚瑟王和圆桌骑士》,北京:人民教育出版社,1980年。
[1]戈登·A·克雷格:《德国人》,第19页。 schuldig sei.Christlicher Zeitschriften Verlag,Berlin 1959,或者查理·斯托菲:《宗教改革》(1517-1564)。
[1]克塞尼恩的名称源于希腊文,意为友谊的礼物。罗马警句诗人马尔希曾以这个名称作他的警句诗的提名,供赠礼者随同礼物赠人之用。1796年,歌德和希勒合作写过许多警句诗,每首两行,即为Xenien,发表在《诗神年鉴》上,这些实际上是对当时文坛、学界进行的讽刺短诗,曾得罪很多人。参见歌德:《歌德诗集》(下),钱春绮译,上海:上海译文出版社,1982年,第594页。
[2]戈登·A·克雷格:《德国人》,第397页。
[3]Hans Hattenhauer:Geschichte des Beamtentums.Heymann Verlag,K(o|¨)ln 1980,zit.nach:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.35.
[1]参见 Werner Weber:Deutschstunde.In:Neue Ziiricher Zeitung,22.9.1968.
[2]Heinrich B(o|¨)ll:Frankfurter Vorlesungen.S.9.
[3]引自 Siegfried Lenz:Zeit der Schuldlosen.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1961.
[4]引自 Siegfried Lenz:Es waren Habichte in der Luft,Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1996,S.152.
[1]弗洛伊德:《精神分析引论新编》,北京:商务印书馆,1987年,第45-56页。
[1]霍夫曼:《弗洛伊德主义和文学思想》,王宁等译,上海:三联书店,1987年,第299页。
[2]张永杰,程远忠:《第四代人》,北京:东方出版社,1988年,第6页。
[3]同上,第5页。
[1]参见廖小平:《伦理的代际之维》,第64页。
[2]话语霸权主要指基于上述社会权力(政治权力和意识形态权力是其表现形式之一,社会权力常常通过他们而得以实现)之上的对其他话语具有主导、控制乃至压制力量的话语权威。这种话语权威表现在道德生活领域就是道德话语霸权。参见廖小平:《伦理的代际之维》,第65页。
[3]制度安排权是对话语霸权的一种制度保障。从代际的观点看,中年一代掌握着制度的安排权。这表现在对道德制度的安排上就是,中年一代所主张和奉行的道德原则和道德规范是制度化了的道德原则和道德规范,换言之,中年一代往往通过制度化的形式对道德原则和道德规范进行引导和控制。参见廖小平:《伦理的代际之维》,第65页。
[4]资源控制权是指对各种自然资源、社会资源和精神资源的存储、使用、转移和评估等能力,它是与话语霸权和制度安排权密切联系在一起的。掌握着资源控制权的中年一代,“控制着年轻人……的发展所急需的资源。”参见廖小平:《伦理的代际之维》,第65页。
[5]从代际关系的维度来看,与青年文化相对的是“成人文化”(这里所说的“成人”包括中年和老年,而以中年为核心和支柱)。由于成人在一个社会中掌握着各种最基本的权利,因此,他们就能够运用这些权力将代表自己文化需要和文化特征的文化加以制度化(由此而致“中心化”)和意识形态化(由此而使“神圣化”),从而使之占据社会文化的中心、主体和主导地位,而成为社会的“主流文化”。而由于青年在一个社会中没有取得上述权力,无法使代表自己文化需要和文化特征的文化制度化和意识形态化,而只能处于社会文化的边缘和次要地位,因此,它自然就只能是“亚文化”。参见廖小平:《伦理的代际之维》,第35页。
[6]同上,第35页。
[1]张永杰,程远中:《第四代人》,第5页。
[2]同上,第7-8页。
[3]竟天魁:《中国社会发展的时空结构》,载《社会学研究》 1996年第6期。
[4]兹比格涅夫·布热津斯基:《大失控与大混乱》,潘嘉玢、刘瑞祥译,北京:中国社会科学出版社,1995年,第218页。
[5]马格丽特·米德:《代沟》,曾胡译,北京:光明日报出版社,1988年,第46页。
[6]同上,第63页。
[1]弗洛伊德:《梦的解析》,赖其万,符传孝译,北京:中国民间文艺出版社,1986年,第188页。
[2]莱维·施特劳斯:《结构人类学》,愈宣梦,谢维扬,白信才译,上海:上海译文出版社,1995年,第312页。
[3]迪克斯坦:《伊甸园之门》,方晓光译,上海:上海外语教育出版社,1985年,第54页。
[1]伦茨的作品,不仅《德语课》,而且其它作品,如《与影子决斗》、《城市对话》和《灯塔船》作品中的主人公都试图为自己过去的罪责进行澄清和辩护。
[2]Siegfried Lenz:Mutmassungen(u|¨)ber die Wirkung von Literatur.In:Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.S.41.
[3]同上,第28页。
[4]Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.163.
[5]恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海:上海译文出版社,1985年,第8页。
[1]Marcel Reich-Ranicki:Unsere Welt in Geschichten zum sechzigsten Geburtstag von Siegfried Lenz.In:Corinna Schlicht(Hg.):Anmerkung zu Siegfried Lenz.S.41.
[1]Kurt Batt:Nachwort zur DDR-Ausgabe der Deutschstunde.S.552.
[1]Winfried Freund:Roman des 20.Jahrhunderts.S.182.
[1]参见 Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.137-144.
[1]戈登·A·克雷格:《德国人》,第66页。
[2]马尔库塞指出,由于科学的高度发展,工业社会不仅利用先进的手段来操纵生产的一切过程,而且加强了对人的心理、意识思维的控制和操纵,使人们彻底屈从于社会总体的需要。现代文明使人无论在政治和经济中、科学和艺术中,还是在哲学和日常思维中,只有与现存制度一体化的一个方面,而丧失了对社会的否定和批判的方面。在走向极权主义的现代工业社会里,人丧失了自由,沦为奴隶。发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶,但他们毕竟还是奴隶。参见马尔库塞:《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》,刘继译,上海:上海人民出版社,1989年,第31页。
[1]Albert von Schirnding:Von Trotz zur Trauer.In:S(u|¨)ddeutsche Zeitung,8.10.1988.
[2]同上。
[3]Trudis Reber:Siegfried Lenz.S.74.
[4]同上,第74页。
[1]参见 Jochen Vogt(Hg.):Nationalsozialismus im Spiegel der Nachkriegsliteratur.Rigodon Verlag,Essen 1984,S.3.
[2]同上,第6页。
[1]Alexander und Margarete Mitscherlich:Die Unf(a|¨)hligkeit zu trauern.Grundlagen kollektiven Verhaltens.zit.nach:Jochen Vogt(Hg.):Nationalsozialismus im Spiegel der Nachkriegsliteratur.S.7.
[2]战结束后,德国本土一片废墟。无数物质和文化的财富被毁灭。德国被战胜国分割占领,丧失了主权,四国占领军司令组成“盟国管制委员会”,作为占领期间德国境内最高权力机关。要实现民族生存、民族复兴、民族统一的大任,必须首先解决德国人的生存问题,实现经济重建。参见卞谦:《理性与狂迷》,第187-200页。
[3]Armin Mohler:Vergangenheitsbew(a|¨)ltigung.Seewald Verlag,K(o|¨)ln 1968,S.33.
[4]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.71.
[5]同上,第69页。
[6]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.68.
[7]两人都曾属于二战后成立的一个名为“文化自由代表人会”(Kongreβ f(u|¨)r die Freiheit der Kultur)的组织。两人都怀有共同的信念,即为争取文化的自由做点什么。参见Rudolf Wolff(Hg.):Siegfried Lenz,Werk und Wirkung.S.78.
[1]马内斯·施派尔博自称是过去的遗产:“我是一个回忆者,我是一个保存者。参见 Rudolf Wolff(Hg.):Siegfried Lenz,Werk und Wirkung.S.78.
[2]同上,第78页。
[3]Siegfried Lenz:(U|¨)ber das Ged(a|¨)chtnis.Reden und Aufs(a|¨)tze.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1992,S.7.
[4]同上,第32页。
[5]约翰·歌特弗里德·赫尔德(1744-1803)德国启蒙运动的思想家、哲学家、文学家,也是德国历史主义的创立者之一。他的历史主义哲学思想,集中表现在他对语言、思维、自然界和人类社会的历史发展的理论中。在他看来,有机界是个完整的链条,其中任何一种现象既是目的,同时也是手段,是整个链条的一环,但同时又是独立的一环。“人类史必然是一个统一的整体。”参见孙鼎国:《论赫尔德的历史主义哲学》,载《德国哲学》第七辑,北京:北京大学出版社,1989年,第14-27页。
[1]Siegfried Lenz:Ansprachen aus Anlaβ der Verleihung.In:Friedenspreis des Deutschen Buchhandels 1988,Verlag der Buchh(a|¨)ndler-Vereinigung GmbH,Frankfurt a.M.1988,S.38.
[2]Siegfried Lenz:(U|¨)ber das Ged(a|¨)chtnis.S.7.
[3]Siegfried Lenz:Am Rande des Friedens.In:S(u|¨)ddeutsche Zeitung,10.10.1988,S.34.
[4]卞谦:《理性与狂迷》,第190页。
[5]伦茨可以作为艺术家的反思的代表。在战后,很多有良知的德国作家,创作了很多反映第三帝国的小说,这些作品都被划入“清算过去”的作品之列。参见 Volg Jochen(Hg.):Der nationalsozialismus im Spiegel der Nachkriegsliteratur.S.14.
[6]参见 Corinna Schlicht(Hg):Anmerkung zu Siegfried Lenz.S.17.
[7]伦茨认为每个人都应该进行政治参与。1971年在石勒苏益格-荷尔斯泰因州议会选举中北部选民组织举行的一次新闻发布会上,伦茨说:政治涉及我们每个人。不应该把政治交给政党了事。每个人都有权利表述自己的政治忧虑, 提出个人政治上的希望。选民应该关注他的政治要求能否得到实现。他应该为代表他的政治主张的政党提供批评性的工作。参见Colin Russ(Hg.):Der Schriftsteller Siegfried Lenz.S.83.
[1]Siegfried Lenz:(U|¨)ber das Ged(a|¨)chtnis.S.9.
[1]Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.97.
[1]Theo Elm:Siegfried Lenz-Deutschstunde.S.36.
[2]按照弗洛伊德的观点,梦的元素与对梦的解释的固定关系,称之为一种象征的关系。梦的元素本身就是梦的隐意的象征。梦的元素与其隐意的关系,有四种:以部分替代整体、暗喻、意想和象征。参见弗洛伊德:《精神分析引论》,高觉敷译,北京:商务印书馆,1984年,第112-113页。
[3]彭耕:《梦醒之间的象:比较德勒兹与弗洛伊德》,载《中华读书报》 2001年5月9日。
[1]阿瑟·科尔曼,莉比·科尔曼:《父亲:神化与角色的变换》,刘文成,王军译,北京:东方出版社,1998年,第89页。
[1]Theo Elm:Siegfried Lenz.S.23.
[2]Wolfgang Beutin:Deutschstunde von Siegfried Lenz.L(u|¨)dke Verlag,Hamburg 1970,S.18.
[3]Theo Elm:Siegfried Lenz.S.23.
[4]Marcel Reich-Ranicki:Siegfried Lenz,der g(u|¨)tige Zweifler.Rede zur Verleihung des Thomas-Mann-Preises 1985.zit.nach:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.119.
[1]弗洛姆:《弗洛伊德的使命》,尚新建译,北京:三联书店,1986年,第106页。
[2]帕斯卡尔:《思想录》,何兆武译,北京:商务印书馆,1995年,第158页。
[3]Aus der Erkl(a)rungen des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland zum 50.Jahrestag der nationalsozialistischen Machtuebernahme,zit.nach:Frankfurter Allgemeine Zeitung,31.1.1983.
[4]雅斯贝斯在1945年11月出版了《转变》杂志,其宗旨是帮助德国人在已经沦为道德和精神废墟的人世间确定自己的方向。“德国人的罪责”问题是战后 人们突出关注的重点,雅斯贝斯力图就这个问题做出既符合历史,又能使德国人心中产生希望和自尊的结论,并把该问题上升到“德国人灵魂存亡”的高度。他把罪责区分为刑事、政治、道德、抽象等四种。他认为几乎每个德国人都犯有道德罪和抽象罪,但对这种罪行的认识需要个人的良心反省。参见卞谦:《理性与狂迷》,第191页。
[1]大卫·格里芬:《后现代精神》,王成兵译,北京:中央编译出版社,2005年,第4页。
[2]朱自清:《背影》,北京:人民文学出版社,1983年,第6页。
[1]贺麟:《文化与人生》,北京:商务印书馆,1988年,第319页。
[2]参见《马克思恩格斯全集》(第一卷),人民出版社,1965年,第248-249页。
[3]引自 Siegfried Lenz:Es waren Habichte in der Luft.S.236.
[4]伦茨在表述上使用“最小的自由空间”,可以看出伦茨的谨慎态度。他始终承认人的束缚是客观存在的,在某种程度上,是不可抗拒的。但是尽管如此,他还是希望个人体具有反思的精神,尽可能地寻求改变。参见Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person.Autoren(u|¨)ber sich und ihr Werk.S.143.
[5]伦茨说过:“作为作家,我喜欢使用极端的环境;长篇小说、戏剧、也包括短篇。为什么?我的考虑是,对于所有可能的状况,没有人可以完全感到安全或者觉得有保证。通过一种极端的境况,我们了解,我们是谁;但是当我们战胜了这种境况,我们就可以知道,除此之外,我们还可能是谁。”参见Siegfried Lenz:Wir und Dostojewiski.Eine Debatte mit Heinrich B(o|¨)ll,Siegfried Lenz,Andre Malraux,Hans Nossack,gef(u|¨)hrt yon Manes Sperber.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1972,S.79.
[1]Marcel Reich-Ranicki:Unsere Welt in Geschichten zum sechzigsten Geburtstag yon Siegfried Lenz.zit.nach:Corrina Schlicht(Hg.):Anmerkung zu Siegfried Lenz.S.40.
[2]Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person.S.147.
[3]同上,第147页。
[4]G(u|¨)nter Stratenwerth:Verantwortung und Gehorsam.Zur strafrechtlichen Wertung hoheitlich gebundenen Handelns.Mohr Verlag,Karlsruhe 1958,S.148.
[5]Siegfried Lenz:Elfenbeinturm und Barrikade.S.12.
[6]Peter Reichel:Vergangenheitsbew(a|¨)ltigung in Deutschland.Verlag C.H.Beck,M(u|¨)nchen 2001,S.161.
[1]Hans Buchheim:Am 60.Verhandlungstag vom M(u|¨)nchener Institut am 2.Juli 1964.zit.nach:Peter Reichel:Vergangenheitsbew(a|¨)ltigung in Deutschland.S.236.
[2]Siegfried Lenz:Ich bin ein millitanter Demokrat.zit.nach:Wilhelm Johannes Schwarz:Der Erz(a|¨)hler Siegfried Lenz.S.136.
[3]Winfried Baβmann:Siegfried Lenz.S.93.
[4]萨特:《存在与虚无》,陈宣良译,上海:三联书店,1987年,第709页。
[5]同上,第701页。
[6]同上,第710页。
[7]同上,第701页。
[1]Ekkehart Rudolph(Hg.):Protokoll zur Person.S.148.
[2]存在主义哲学家海德格尔探究过:“生存”是什么意思?说“我是谁”又意味着什么?在他看来,大多数回避这个问题,因此他们生活得不真实,只是接受别人给他们的安排的生活方式。这些人在“生存中跌倒了”,因为他们不思考自己的存在,毋宁说是脱离了“自己”,不假思索地接受社会的价值,其行为和目的都不是他们自己的。要真诚地生活,个人必须毫不含糊地面对“生存”:决定自己的存在;创造自己的可能性;做出自我信念的选择。真正的生活应该包括情感和智慧。参见卞谦著:《理性与狂迷》,第103-104页。
[3]在《德语课》中,耶普森的长子克拉斯为了逃避兵役,自残,逃跑。尽管小说没有分析克拉斯的心理动因,未明确指出他的逃跑是出于恐惧,或是出于对战争的仇恨,或者出于正义,但是他的出现强化了耶普森僵化的职责意识、他的冷漠和非人性的一面。卡尔·君特·冯·哈斯指出,在二战末期不计其数的德国士兵自杀了,不是出于对军事法庭审判的恐惧或者盲目的服从或者对纳粹命运的悲观失望,认为没有胜利和被承认的希望,更多地是出于一种责任感。参见Karl G(u|¨)nter von Hase:Ernstfall Frieden.Das ver(a|¨)nderte Soldatenverst(a|¨)ndnis des Soldaten.zit.nach:MUT Nr.267/1989,S.12.
[4]同上,第34页。
[1]同上,第35页。
[2]Helmut Schmidt:Maximen politischen Handelns.zit.nach:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.69.
[3]Siegfried Lenz:Ich bin ein militanter Demokrat.S.22.
[1]同上,第14页。
[2]阿伦·布洛克:《西方人文主义传统》,董乐山译,上海:三联书店,1997年,第89页。
[1]契诃夫:《契诃夫论文学》,汝龙译,北京:人民文学出版社,1958年,第217页。
[2]高尔基:《高尔基文集》第二卷,北京:人民文学出版社,1983年,第209页。
[1]Siegfried Lenz:Autobiographische Skizze.In:Siegfried Lenz,Ein Prospekt.S.12.
[2]Siegfried Lenz:Beziehungen.S.54.
[3]同上,第41页。
[4]高尔基:《论文学》,孟昌译,北京:人民文学出版社,1978年,第92页。
[1]德意志民族的传统美德有严谨、有职责意识、秩序、爱劳动、勤奋等等。参见 Ralf Dahrendorf:Gesellschaft und Demokratie in Deutschland.zit.nach:Claus Nordbruch:(U|¨)ber die Pflicht.S.19.
[2]Herbert v.Borch:Obrigkeit und Widerstand-Zur politischen Sozialogie des Beamtentums.S.125.
[3]关于沉默和麻木是一种罪责的问题,卡尔·雅斯贝斯在1945年8月的一次讲 话中提到:“当我们的犹太朋友被拉走时,我们没有上街,闭门不出,我们也不拼命叫喊,直到我们自己也遭到毁灭时才叫喊起来。我们想,宁愿活下去,理由是我们去死对任何人起不了任何帮助,这个理由是站不住的,即使是合乎逻辑的。……我们活下去是有罪的,是于心有愧的。”“我们觉得有不可磨灭的羞愧和耻辱。”参见戈登·A·克雷格:《德国人》,第195页。
[1]Siegfried Lenz:Ansprachen aus Anlaβ der Verleihung.In:Friedenspreis des Deutschen Buchhandels 1988.S.38.
[2]萨特:《存在主义是一种人道主义》,周煦良,汤永宽译,上海:上海译文出版社,1988年,第8页。
[1]Albrecht Weber:Siegried Letz,Deutschstunde.L.Oldenbourg Verlag,M(u|¨)nchen 1975,S.92.
1. Es waren habichte in der Luft. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1951.
2. Duell mit dent Schatten. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1953.
3. Der Mann im Strom. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1957.
4. Brot und Spiele. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1959.
5. Stadtgesprach. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1963.
6. Deutschstunde. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1968.
7. Das Vorbild. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1973.
8. Heimatmuseum. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1978.
9. Der Verlust. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1981.
10. Exerzierplatz. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1985.
11. Klangprobe. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1990.
12. Die Auflehnung. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1994.
13. Arnes Nachlaβ. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 2001.
1. So zartlich war Suleyken. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1955.
2. Jager des Spotts. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1958.
3. Das Feuerschiff. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1960.
4. Lehmanns Erzahlungen. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1964.
5. Der Spielverderber. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1965.
6. Leute von Hamburg. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1968.
7. Gesammelte Erzahlungen. Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 1970.
8.Der Geist der Mirabelle.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1975.
9.Einstein(u|¨)berquerte die Elbe bei Hamburg.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1975.
10.Ein Kriegsende.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1984.
11.Das serbische M(a|¨)dchen.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1987.
1.Zeit der Schuldlosen.Rowolt Theater Veralg,K(o|¨)ln 1962.
2.Das Gesicht.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1964.
3.Haussuchung.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1967.
1.Beziehungen.Ansichten und Bekenntnisse zur Literatur.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1970.
2.Elfenbeinturm und Barrikade.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1983.
3.(U|¨)ber das Ged(a|¨)chtnis.Reden und Aufs(a|¨)tze.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1992.
4.(U|¨)ber den Schmerz.Hoffmann und Campe Verlag,Hamburg 1998.
1.《德语课》,许昌菊译,北京:外国文学出版社,1980年。2006年,顾士渊和吴裕康重译,上海文汇出版社出版。
2.《灯塔船》(德汉对照),上海:上海译文出版社,1980年。
3.《面包与运动》,侯俊吉译,上海:上海译文出版社,1980年。
1. Arnold, Heinz Ludwig(Hg.): Text+Kritik. Verlag C.H.Beck, Munchen 1976.
2. Baβmann, Winfried: Siegfried Lenz, sein Werk als Beispiel fur Weg und Standort der Literatur in der Bundesrepublik Deutschland. Bouvier Verlag, Bonn 1978.
3. Beutin, Wolfgang: Deutschstunde von Siegfried Lenz. Eine Kritik. Mit einem Anhang: Vorschule der Schriftstellerei. Hamburg 1970.
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8. Haltlaub, Geno: Konig Midas, der Geschichtenerzahler und der Marchenfischer-Gesprache mit Siegfried Lenz. Sonntagsblatt, 25.Dezember 1966.
9. Leonhart, Rudolf Walter: Siegfried Lenz. In: Klaus Nonnenmann(Hg.):Schrifsteller der Gegenwart. Walter Verlag, Olten/Freiburg im Breisgau 1963.
10. Lachinger, Johann: Siegfried Lenz. In: Dietrich Weber (Hg.):Deutsche Literatur seit 1945 in Einzeldarstellungen. Kroner Verlag,Stuttgart 1970.
11. Lammle, Peter: Deutschstunde. In: Kindlers Literatur-Lexikon im dtv in 25 Bdnden. Band 24. Munchen 1974.
12. Lenz, Siegfried: Wir und Dostojewiski. Eine Debatte mit Heinrich Boll, Siegfried Lenz, Andre Malraux, Hans Nossack. Hamburg 1972.
13. Meyerhoff, Hagen: Die Figur des Alten im Werk von Siegfried Lenz.Verlag Peter D.lang GmbH, Frankfurt a. M. 1979.
14. Muller, Fred: Siegfried Lenz, Deutschstunde. Interpretation mit Unterrichtshilfen. Oldenbourg Verlag Gmbh, Munchen 1996.
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