八大山人晚年的绘画思想研究
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摘要
八大山人作为旧朝王孙,他亲眼目睹了社稷的沦丧、宗族的溃散和亲朋的凋零。他只能把一腔功名之心深深掩埋,遁入空门,苟活于乱世之中。他以禅宗的无念心法和空相观渐渐化解心中的苦痛,在艺术作品中曲曲地传递心中的真情。八大山人的一生饱受故国情感的折磨,他的遗民情感经历了山河易主的剧创期,隐遁潜修的山中淡忘期,情感萌动的中岁漂泊期,激情爆发的“驴”期和注重寄托的晚年平和期。八大的思想和艺术正是在其一生故国情感的跌宕起伏与挣扎中形成的。
从1685年到1705年是八大山人艺术生涯中最重要的20年,我们称之为八大艺术的“晚年期”。八大晚年的诗画寄意遥深,情感几近不留痕迹。他的艺术风格也越来越趋于成熟,我们所熟知的“冷峻幽深、涵蕴丰厚”的“八大式的风格”开始显现,成熟的“八大式风格”正是八大山人晚年绘画思想臻于完美的具体表现。八大的晚年艺术在虚幻怪诞中寻求真相,在静寂中探索永恒,在空灵中表现充实,在孤独中追求崇高,在简洁中蕴涵丰富。他把无念、无相、无住的南禅精髓融进了诗画,同时又让无尽的家国之思悄然渗入,还有庄子思想、晋人气质……八大艺术中的笔墨不到之处,犹如一条花香浓郁的清幽小径,里面蕴藏着禅宗关于“空”的智慧。
八大山人晚年虽然脱离了佛门,出入于三教,但是禅宗思想却极其深刻地影响着他的晚年艺术。晚年的八大山人在空寂自由的禅境中皈依了自身,把遗民情怀化作了清净的精神追求,把悠悠的家国情思也化作了对人生、对宇宙的默默叩问。
作为一名中国画实践方向的研究生,该论文的撰写是一个既艰辛又充实的过程。就好像是轻轻地推开了一扇熟悉的门(以前经常在这门前来回走过,却从未想到要把它推开),里面是一个让人颇为神往的境地,静静地……有莲花自在地开放。
As an offspring of nobility from the old dynasty , BaDashanren witnessed the sink of the nation, dispersal of clansmen and scattering about of relatives and friends with his own eyes. So he had to bury the heart of one chamber merit and fame deeply, becoming a buddhist monk and dragging out an ignoble existence in troubled times. Gradually he dissolved pain in his heart using empty no idea and concept of the heart and expressed his true feelings in his art works. During his whole life, BaDashanren suffered homeland emotional torture. His dynasty emotion can be divided into five periods——the serious hurt period after losing his motherland, forgetting period concealing in the mountain, drifting period accompanied by the emotion sprout in his medium year , emotional explosion of "donkey" period and peaceful period by paying attention to consign during his later years. During his life he experienced emotional ups and downs to his motherland, which led to his thoughts and arts.
The twenty years from 1685 to 1705 are the most important period in his art career, which we call his‘later years period’. Both his poems and paintings in his later years sent away deep meanings, almost without leaving traces of emotion. His art style was also more and more mature and Bada style which featured stern deep and rich implies began to appear in this period. Mature Bada style was exactly the perfect performance of Bada’s painting thoughts in his later years. His arts in later years sought the truth in the grotesque fantasy, explored the eternal in silence, performed substantially in the ethereal and pursued noble solitude in loneliness. He had no thought, no phase, no living essence of southern chan melt into his poetry and painting, in the meantime leaving the endless national affairs quietly infiltrate, as well as zhuangzi thought, jin temperament……Places where ink doesn’t arrive are just like a floral rich quiet trails, inside contains the Zen intelligence concerning"empty".
Although he detached from Buddhist and accessed in three religions in his later years , zen thoughts influenced his later years art profoundly . During his later years he converted himself in empty free zen habitats and put dynasty emotion into pure spiritual pursuit. He also turned a lengthy home national conditions reith into silent inquiries on life and universe.
As a graduate student of chinese painting practice , I feel the paper writing is a process both arduous and substantial. It was just like pushing one familiar door open gently (Previously I often passed back and forth in front of the door, but it never occurred to me to push it open). Inside is a rather fascinating situation , with lotus flower freely opening.
从1685年到1705年是八大山人艺术生涯中最重要的20年,我们称之为八大艺术的“晚年期”。八大晚年的诗画寄意遥深,情感几近不留痕迹。他的艺术风格也越来越趋于成熟,我们所熟知的“冷峻幽深、涵蕴丰厚”的“八大式的风格”开始显现,成熟的“八大式风格”正是八大山人晚年绘画思想臻于完美的具体表现。八大的晚年艺术在虚幻怪诞中寻求真相,在静寂中探索永恒,在空灵中表现充实,在孤独中追求崇高,在简洁中蕴涵丰富。他把无念、无相、无住的南禅精髓融进了诗画,同时又让无尽的家国之思悄然渗入,还有庄子思想、晋人气质……八大艺术中的笔墨不到之处,犹如一条花香浓郁的清幽小径,里面蕴藏着禅宗关于“空”的智慧。
八大山人晚年虽然脱离了佛门,出入于三教,但是禅宗思想却极其深刻地影响着他的晚年艺术。晚年的八大山人在空寂自由的禅境中皈依了自身,把遗民情怀化作了清净的精神追求,把悠悠的家国情思也化作了对人生、对宇宙的默默叩问。
作为一名中国画实践方向的研究生,该论文的撰写是一个既艰辛又充实的过程。就好像是轻轻地推开了一扇熟悉的门(以前经常在这门前来回走过,却从未想到要把它推开),里面是一个让人颇为神往的境地,静静地……有莲花自在地开放。
As an offspring of nobility from the old dynasty , BaDashanren witnessed the sink of the nation, dispersal of clansmen and scattering about of relatives and friends with his own eyes. So he had to bury the heart of one chamber merit and fame deeply, becoming a buddhist monk and dragging out an ignoble existence in troubled times. Gradually he dissolved pain in his heart using empty no idea and concept of the heart and expressed his true feelings in his art works. During his whole life, BaDashanren suffered homeland emotional torture. His dynasty emotion can be divided into five periods——the serious hurt period after losing his motherland, forgetting period concealing in the mountain, drifting period accompanied by the emotion sprout in his medium year , emotional explosion of "donkey" period and peaceful period by paying attention to consign during his later years. During his life he experienced emotional ups and downs to his motherland, which led to his thoughts and arts.
The twenty years from 1685 to 1705 are the most important period in his art career, which we call his‘later years period’. Both his poems and paintings in his later years sent away deep meanings, almost without leaving traces of emotion. His art style was also more and more mature and Bada style which featured stern deep and rich implies began to appear in this period. Mature Bada style was exactly the perfect performance of Bada’s painting thoughts in his later years. His arts in later years sought the truth in the grotesque fantasy, explored the eternal in silence, performed substantially in the ethereal and pursued noble solitude in loneliness. He had no thought, no phase, no living essence of southern chan melt into his poetry and painting, in the meantime leaving the endless national affairs quietly infiltrate, as well as zhuangzi thought, jin temperament……Places where ink doesn’t arrive are just like a floral rich quiet trails, inside contains the Zen intelligence concerning"empty".
Although he detached from Buddhist and accessed in three religions in his later years , zen thoughts influenced his later years art profoundly . During his later years he converted himself in empty free zen habitats and put dynasty emotion into pure spiritual pursuit. He also turned a lengthy home national conditions reith into silent inquiries on life and universe.
As a graduate student of chinese painting practice , I feel the paper writing is a process both arduous and substantial. It was just like pushing one familiar door open gently (Previously I often passed back and forth in front of the door, but it never occurred to me to push it open). Inside is a rather fascinating situation , with lotus flower freely opening.
引文
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2、梁漱溟.人心与人生.上海:学林出版社, 1984.
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4、周裕锴.中国禅宗与诗歌.上海:上海人民出版社,1992.
5、李晃生.八大山人传奇.武汉:武汉大学出版社,1994.
6、李泽厚.美丽的历程.合肥:安徽文艺出版社,1994.
7、中国美术学院美术史系中国美术史教研室编著.中国美术简史.北京:高等教育出版社,1997.
8、宗白华.美学散步.上海:上海人民出版社,1999.
9、汤一介.非实非虚集.北京:华文出版社,1999.
10、王树海.禅魄诗魂.北京:北京知识出版社,2000.
11、左东岭.王学与中晚明士人心态.北京:人民文学出版社,2000.
12、赵园.明清之际士大夫研究.北京:北京大学出版社,2000.
13、俞建华.中国古代画论美编.上.北京:人民美术出版社,2000.
14、古风.意境探微.南昌:百花洲文艺出版社,2001.
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16、杨曾文.敦煌新本.六祖坛经.北京:宗教文化出版社,2001.
17、朱良志.曲院风荷.合肥:安徽教育出版社,2003.
18、石泠.八大山人.北京:中国人民大学出版社,2004.
19、东方闻睿.一日一禅.北京:中国电影出版社,2004.
20、杨梅、黄林.101个禅经佛理的经典故事.上海:上海学林出版社2005.
21、朱先潜.无言之美.北京:北京大学出版社,2005.
22、宗白华.天光云影.北京:北京大学出版社,2005.
23、王先霈.中国文化与中国艺术心理思想.武汉:湖北教育出版社2006.
24、.八大山人书画编年目.北京:人民美术出版社,2006.
25、乌力吉.八大山人画传.北京:中国广播电视出版社,2006.
26、郑晓江.六经注我——象山学术及江右思想家研究.北京:社会科学文献出版社,2006
27、范曾.吟赏风流.上海:华东师范大学出版社,2006.
28、南北.诗情画意总关禅.济南:济南齐鲁书社,2006.
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32、陈望衡.中国古典美学史(下).武汉:武汉大学出版社,2007.
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34、朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.
35、朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.
36、姜澄清.中国绘画精神体系.兰州:甘肃人民美术出版社,2008.
37、王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009.
38、倪培翔.古诗文诵读.南京:江苏古籍出版社,2009.
1乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p157.
2乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p163.
2乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p163.
3乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p160.
4朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p1.
5范曾.神会——范曾与八大山人.北京:北京大学出版社,2007.p16.
6范曾.神会——范曾与八大山人.北京:北京大学出版社,2007.p4
7朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p224.
8朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p166.
9乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p164.
10乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p161.
11朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p339.
12乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p157.
13朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p175.
14朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p148.
15朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p155.
16乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p157.
17朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p224.
18朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p221.
19朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p162.
20朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p284.
21王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009.p33.
22朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p150.
23朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p451.
24朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p285.
25乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p160.
26朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p430.
27乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p163.
28朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p203.
29乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p161.
30朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p28.
31朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p28.
32朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p28.
33朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p87.
34俞建华.中国古代画论美编.上.北京:人民美术出版社,2000.p605.
35中国美术学院美术史系中国美术史教研室编著.中国美术史.北京:高等教育出版社,1997.p127.
36左东岭.王学与中晚明士人心态.北京:人民文学出版社,2000.p698.
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38陈望衡.中国古典美术史.下.武汉:武汉大学出版社,2007.p36.
39陈望衡.中国古典美术史.下.武汉:武汉大学出版社,2007.p32.
40陈望衡.中国古典美术史.下.武汉:武汉大学出版社,2007.p62.
41陈望衡.中国古典美术史.下.武汉:武汉大学出版社,2007.p323.
42杨曾文.敦煌新本.六祖坛经.北京:宗教文化出版社,2001.p45.
43乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p160.
44乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.161.
45陈望衡.中国古典美术史.下.武汉:武汉大学出版社,2007.58.
46左东岭.王学与中晚明士人心态.北京:人民文学出版社,2000.698.
47王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009. p40.
48王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009.p221.
49王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009.p221.
50朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p89.
51朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p9.
52朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p9.
53乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p172.
54宗白华.美学散步.上海:上海人民出版社,1999.p25.
55宗白华.美学散步.上海:上海人民出版社,1999.p23.
56宗白华.美学散步.上海:上海人民出版社,1999.p26.
57朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p47.
58朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p87.
59朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p54.
60王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009.p53.
61朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p70.
62朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p103.
63王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009.p316.
64朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p62.
65朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p57.
66汤一介.非实非虚集.北京:华文出版社,1999.p210.
67朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p61.
68朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p60.
69朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p57.
70倪培翔.古诗文诵读.南京:江苏古籍出版社,2009.p78.
71朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p131.
72朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p131.
73朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p61.
74杨曾文.敦煌新本.六祖坛经.北京:宗教文化出版社,2001.p35.
75杨曾文.敦煌新本.六祖坛经.北京:宗教文化出版社,2001.p45.
76朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p129.
77姜澄清.中国绘画精神体系.兰州:甘肃人民美术出版社,2008.p179.
78姜澄清.中国绘画精神体系.兰州:甘肃人民美术出版社,2008.p179.
79范曾.神会——范曾与八大山人.北京:北京大学出版社,2007.p195.
80朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p132.
81姜澄清.中国绘画精神体系.兰州:甘肃人民美术出版社,2008.p117.
82汤一介.非实非虚集.北京:华文出版社,1999.p208.
83朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p157.
2、梁漱溟.人心与人生.上海:学林出版社, 1984.
3、中华书局文史知识编辑室.佛教与中国文化.北京:中华书局,1988.
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5、李晃生.八大山人传奇.武汉:武汉大学出版社,1994.
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10、王树海.禅魄诗魂.北京:北京知识出版社,2000.
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14、古风.意境探微.南昌:百花洲文艺出版社,2001.
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16、杨曾文.敦煌新本.六祖坛经.北京:宗教文化出版社,2001.
17、朱良志.曲院风荷.合肥:安徽教育出版社,2003.
18、石泠.八大山人.北京:中国人民大学出版社,2004.
19、东方闻睿.一日一禅.北京:中国电影出版社,2004.
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23、王先霈.中国文化与中国艺术心理思想.武汉:湖北教育出版社2006.
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26、郑晓江.六经注我——象山学术及江右思想家研究.北京:社会科学文献出版社,2006
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28、南北.诗情画意总关禅.济南:济南齐鲁书社,2006.
29、范曾.神会——范曾与八大山人.北京:北京大学出版社,2007.
30、张节末.禅宗美学.北京:北京大学出版社,2006.
31、程明震.文心后素.南京:东南大学出版社,2007.
32、陈望衡.中国古典美学史(下).武汉:武汉大学出版社,2007.
33、周时奋.八大山人画传.济南:山东画报出版社,2007.
34、朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.
35、朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.
36、姜澄清.中国绘画精神体系.兰州:甘肃人民美术出版社,2008.
37、王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009.
38、倪培翔.古诗文诵读.南京:江苏古籍出版社,2009.
1乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p157.
2乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p163.
2乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p163.
3乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p160.
4朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p1.
5范曾.神会——范曾与八大山人.北京:北京大学出版社,2007.p16.
6范曾.神会——范曾与八大山人.北京:北京大学出版社,2007.p4
7朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p224.
8朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p166.
9乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p164.
10乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p161.
11朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p339.
12乌力吉.八大山人画传——附录二.北京:中国广播电视出版社,2006.p157.
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30朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p28.
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32朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p28.
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47王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009. p40.
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49王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009.p221.
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51朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p9.
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63王斐.心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵.武汉:武汉大学出版社,2009.p316.
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67朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p61.
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70倪培翔.古诗文诵读.南京:江苏古籍出版社,2009.p78.
71朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p131.
72朱良志.生命清供——国画背后的世界.北京:北京大学出版社,2008.p131.
73朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p61.
74杨曾文.敦煌新本.六祖坛经.北京:宗教文化出版社,2001.p35.
75杨曾文.敦煌新本.六祖坛经.北京:宗教文化出版社,2001.p45.
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77姜澄清.中国绘画精神体系.兰州:甘肃人民美术出版社,2008.p179.
78姜澄清.中国绘画精神体系.兰州:甘肃人民美术出版社,2008.p179.
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80朱良志.八大山人研究.合肥:安徽教育出版社,2008.p132.
81姜澄清.中国绘画精神体系.兰州:甘肃人民美术出版社,2008.p117.
82汤一介.非实非虚集.北京:华文出版社,1999.p208.
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