“场圈”与文化认同:凯里苗族生肖场研究
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摘要
清水江流域为苗族的核心聚居区,此地至今流行生肖与地支相配、将乡镇赶场日期固定在某个生肖日的生肖场。本文基于结构功能主义视角对凯里生肖场进行考察,发现生肖历法在苗族社会结构体系中仍具有不可替代的时间调节功能。同时,凯里所辖乡镇在生肖历法推动下形成以市区为中心转动的"场圈","场圈"以商品贸易为载体、带动村落间族群交往,创生出苗族特色生肖文化。该文化现象蕴藏的"苗甲子"彰显了西南与中原文化的交融,属于古代中原历法系统在清水江流域的本土化结晶。研究表明生肖场具有文化认同的人类学价值,它强化了人们对"生肖节奏"时间心理的认同,将传统村落中的血缘认同提升到地缘认同层面,促进地域共同体的形成,还是我国传统生肖文化在西南民族地区"活态"传承的典型案例,对增强中华民族文化认同具有现实意义。
Qingshui River Basin is a concentrated area of Miao ethnic group. In this area,the zodiac field is still popular to match 12 symbolic animals with 12 earthly branches and fix the date of village fair on a certain Zodiac Day. This paper investigates the zodiac field of Kaili from the perspective of structural functionalism,finding out that zodiac calendar has an irreplaceable time regulation function in Miao's social structure system. Meanwhile,townships in Kaili have formed field circles around urban areas according to zodiac calendar to promote inter-village ethnic exchange and create zodiac culture of Miao ethnic group through trade. "Miaojiazi"(a circle of 60 years) embodied in this cultural phenomenon manifests the integration between the Southwestern area and the Central Plains culture,representing the localization of the ancient Central Plains calendar system in Qingshui River Basin. The study shows that the zodiac field has an anthropological value of cultural identity by strengthening people's recognition of the time psychology of zodiac rhythm,uplifting blood identity in traditional villages to geographical identity and promoting the formation of spatial communities. It is also a typical case of live inheritance of Chinese traditional zodiac culture in Southwestern ethnic areas,which is of realistic significance to enhancing the cultural identity of the Chinese nation.
Qingshui River Basin is a concentrated area of Miao ethnic group. In this area,the zodiac field is still popular to match 12 symbolic animals with 12 earthly branches and fix the date of village fair on a certain Zodiac Day. This paper investigates the zodiac field of Kaili from the perspective of structural functionalism,finding out that zodiac calendar has an irreplaceable time regulation function in Miao's social structure system. Meanwhile,townships in Kaili have formed field circles around urban areas according to zodiac calendar to promote inter-village ethnic exchange and create zodiac culture of Miao ethnic group through trade. "Miaojiazi"(a circle of 60 years) embodied in this cultural phenomenon manifests the integration between the Southwestern area and the Central Plains culture,representing the localization of the ancient Central Plains calendar system in Qingshui River Basin. The study shows that the zodiac field has an anthropological value of cultural identity by strengthening people's recognition of the time psychology of zodiac rhythm,uplifting blood identity in traditional villages to geographical identity and promoting the formation of spatial communities. It is also a typical case of live inheritance of Chinese traditional zodiac culture in Southwestern ethnic areas,which is of realistic significance to enhancing the cultural identity of the Chinese nation.
引文
[1]高宣扬．布迪厄的社会理论[M]．上海:同济大学出版社，2004:29．
[2][清]爱必达，罗绕典纂．黔南识略[M]．台湾:成文出版社，968:15．
[3]侯绍庄．十二生肖场镇名称探源及其对贵州经济发展的影响[J]．贵州师范大学学报(社会科学版)，1993,(3)．
[4]游汝杰．方言与中国文化[M]．上海:上海人民出版社，2006:125．
[5](挪威)巴特等(高丙中等译)．．人类学的四大传统---英国、德国、法国和美国的人类学[M]．北京:商务印书馆，2008:29．
[6](英)马凌诺斯基(梁永佳，李绍明，译)．西太平洋的航海者[M]．北京:华夏出版社，2002:142．
[7](英)拉德克利夫-布朗(梁粤译)．安达曼岛人[M]．桂林:广西师范大学出版社，2005:173．
[8][明]沈庠．贵州图经新志·贵州宣慰司·风俗[M]．弘治刻本(贵州省图书馆影写晒印本):7．
[9][明]郭子章著，赵平略点校．黔记[M]．成都:西南交通大学出版社，2016:1162．
[10][清]谢东山．贵州通志(卷四)[M]．北京:书目文献出版社，1990:94．
[11][清]田雯．黔书[M]．贵阳:贵州人民出版社，1992:19．
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[14]李炳泽．苗族十月历初探[J]．贵州文史丛刊，1990,(2)．
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[16][清]谷应泰撰．明史纪事本末附补遗、补编[M]．上海:上海古籍出版社，1994．
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[18]万红．中国西南民族地区市场的起源与历史形成[D]．中国社会科学院博士学位论文，2002:30．
[19](德)康德(邓晓芒译)．实用人类学[M]．上海:上海人民出版社，2005:6．
[20]蒋立松．略论贵州屯堡人的族群认同基础及其表达途径[J]．西南民族大学学学报(人文社科版)，2007,(8)．
[21](德)恩斯特．卡西尔(甘阳译)．人论[M]．上海:上海译文出版社，2004:37．
[22]张诗亚．强化民族认同---数码时代的文化选择[M]．北京:现代教育出版社，2005:6．
[23](英)A.R拉德克利夫-布朗．潘蛟等译．原始社会的结构与功能[M]．北京:中央民族大学出版社，1999:12．
[24]牛汝辰．中国地名文化[M]．北京:中国华侨出版社，1993:1．
[25]曲彦斌．生肖文化考(上)[J]．文化学刊，2012,(4)．
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[28]陈久金等．贵州少数民族天文学史研究[M]．贵阳:贵州科技出版社，1999:127-128．
[29](英)安东尼．吉登斯(赵旭东，方文译)．现代性与自我认同:现代晚期的自我与社会[M]．北京:生活．读书．新知三联书店，1998:220.
(1)“新疆六厅”分别为:台拱厅、清江厅、八寨厅、丹江厅、古州厅、都江厅。
(2)麻江旧称麻哈。
(1)凯里市人民政府编．贵州省凯里市地名志[M]．贵州省内部书刊印刷许可证第049号，1989:1。
(1)凯里市人民政府编．贵州省凯里市地名志[M]．贵州省内部书刊印刷许可证第049号，1989:106。
(2)凯里市人民政府编．贵州省凯里市地名志[M]．贵州省内部书刊印刷许可证第049号，1989:113。
(1)乡镇赶场天的摊位费根据摊位的位置与占地大小不同而有别，平均每天5-15元左右。
(2)贵州省万村千乡网页工程．旁海镇概况http://www. gzjcdj. gov. cn/wcqx/detailView. jsp? id=7619
(1)凯里市人民政府编．贵州省凯里市地名志[M]．贵州省内部书刊印刷许可证第049号，1989:13。
(2)图上1厘米约相当于实际距离50米;比领山和噶尤兔山均为汉字译写苗语地名。
(1)王凤刚搜集整理译注:《苗族贾理》，贵阳:贵州人民出版社，2015年，第74页。“苗甲子”由二十八宿(雷宿，大龙宿，竹鼠宿，野猫宿，太阳宿，大虎宿，小虎宿等二十八个组成)和十二生肖组成，共八十四个，用以编制苗历、纪年月日时。
(1)数据根据百度地图搜索统计。
[2][清]爱必达，罗绕典纂．黔南识略[M]．台湾:成文出版社，968:15．
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(1)“新疆六厅”分别为:台拱厅、清江厅、八寨厅、丹江厅、古州厅、都江厅。
(2)麻江旧称麻哈。
(1)凯里市人民政府编．贵州省凯里市地名志[M]．贵州省内部书刊印刷许可证第049号，1989:1。
(1)凯里市人民政府编．贵州省凯里市地名志[M]．贵州省内部书刊印刷许可证第049号，1989:106。
(2)凯里市人民政府编．贵州省凯里市地名志[M]．贵州省内部书刊印刷许可证第049号，1989:113。
(1)乡镇赶场天的摊位费根据摊位的位置与占地大小不同而有别，平均每天5-15元左右。
(2)贵州省万村千乡网页工程．旁海镇概况http://www. gzjcdj. gov. cn/wcqx/detailView. jsp? id=7619
(1)凯里市人民政府编．贵州省凯里市地名志[M]．贵州省内部书刊印刷许可证第049号，1989:13。
(2)图上1厘米约相当于实际距离50米;比领山和噶尤兔山均为汉字译写苗语地名。
(1)王凤刚搜集整理译注:《苗族贾理》，贵阳:贵州人民出版社，2015年，第74页。“苗甲子”由二十八宿(雷宿，大龙宿，竹鼠宿，野猫宿，太阳宿，大虎宿，小虎宿等二十八个组成)和十二生肖组成，共八十四个，用以编制苗历、纪年月日时。
(1)数据根据百度地图搜索统计。