从观音菩萨到妈祖——民间信仰传说形成的一种模式

详细信息    查看全文 | 推荐本文 |

英文篇名：From Guanyin Bodhisattva to Mazu——A Model of the Formation of Folk Beliefs 作者：钱寅 英文作者：QIAN Yin;Tsing History Research Institute,Renmin University of China; 关键词：妈祖 ; 观音 ; 弥勒 ; 湄洲岛 ; 白莲教 英文关键词：Mazu;;Guanyin;;Maitreya;;Meizhou island;;Bailian religion 中文刊名：JMDZ 英文刊名：Journal of Jimei University(Philosophy and Social Sciences) 机构：中国人民大学清史研究所; 出版日期：2019-01-28 出版单位：集美大学学报(哲学社会科学版) 年：2019 期：v.22;No.82 基金：2016年度中国人民大学拔尖创新人才培育资助计划成果 语种：中文; 页：JMDZ201901007 页数：11 CN：01 ISSN：35-1222/C 分类号：46-56

摘要

在妈祖的传说中,妈祖是观音菩萨所托生,因此妈祖和观音菩萨有很多相似之处。但是妈祖与观音菩萨之间并不存在与生俱来的联系。妈祖信仰最初形态只是当地的海神信仰,与观音信仰并无直接干涉。在白莲教的影响下,弥勒下生的故事刺激了观音托生妈祖故事的形成。妈祖最终和观音菩萨产生了联系,成为观音菩萨的托生和化身,呈现出观音化的特点。妈祖从形象到功能不断向观音菩萨靠近,同时妈祖湄洲岛圣境也实现了观音普陀圣境的迁移和重建,并成为妈祖信仰圣境之祖。
        In the legend,Mazu is born of Guanyin Bodhisattva,so Mazu and Guanyin have many similarities. However,there is no inherent connection between Mazu and Guanyin. The original form of Mazu belief is only the belief of the local sea gods,there is no direct relationship with Guanyin beliefs. Under the influence of the Bailian religion,the story of Maitreya' s birth stimulates the formation of the story of Mazu. Mazu finally got in touch with Guanyin,become the embodiment of Guanyin,showing the characteristics of Guanyin. Mazu is constantly approaching Guanyin from the image to the function. At the same time,the Mazu Meizhou Island Celestine also realized the migration and reconstruction of the Guanyin Putuo Celestine,and became the ancestor of the Mazu belief in the Holy Land.

引文

[1]朱天顺.媽祖と中国の民間信仰[M].东京:平河出版社,1996.
    [2]李献璋.媽祖信仰の研究[M].东京:泰山文物社,1979.
    [3]蔡相煇.妈祖信仰研究[M].台北:秀威资讯科技股份有限公司,2006.
    [4]脱脱.宋史[M].北京:中华书局,1977.
    [5]沈括.元刊梦溪笔谈[M].北京:文物出版社,1975.
    [6]朱弁.曲洧旧闻[M].上海:商务印书馆,1936.
    [7]赵翼.陔余丛考[M].上海:商务印书馆,1957.
    [8]黄岩孙.仙游县志[M].旧钞残本.
    [9]黄公度.知稼翁集[M]//景印文渊阁四库全书.台北:商务印书馆,1986.
    [10]刘克庄.后村先生大全集[M].成都:四川大学出版社,2008.
    [11]妙法莲华经[M]//鸠摩罗什,译.大正新修大藏经:第9册.台北:新文丰出版股份有限公司,1983.
    [12]张珣.文化妈祖——台湾妈祖信仰研究论文集[M].台北:“中央研究院”民族学研究所,2003.
    [13]叶烨,敖堃.浅谈妈祖与佛教及民间文化的关系——以天津天后宫为背景[J].黑龙江史志,2010(15):158-159.
    [14]陈祖芬.佛教对妈祖文化的影响[J].中国宗教,2018(3):60-61.
    [15]肖海明.妈祖图像研究[M].北京:文物出版社,2017.
    [16]汪向荣,校注.唐大和上东征传[M].北京:中华书局,1979.
    [17]曾婷.观音与妈祖之比较[J].怀化学院学报,2010(6):4-6.
    [18]佚名.绘图三教源流搜神大全[M].台北:联经出版事业公司,1980.
    [19]张子开.试论弥勒信仰与弥陀信仰的交融性[J].四川大学学报(哲学与社会科学版),2006(1):53-61.
    [20]释印顺.净土与禅[M].北京:中华书局,2011.
    [21]张子开.映照安史之乱的民间弥勒信仰实物——敦煌写本《救诸众生一切苦难经》新探[J].西南民族学院学报,2009(1):217-226.
    [22]黄渊.四如集[M]//景印文渊阁四库全书.台北:商务印书馆,1986.
    [23]照乘.天妃显圣录[M].妈祖文化中心影印雍正三年刻本,2001.
    [24]徐葆光.中山传信录[M].清代刻本.
    [25]林庆昌.妈祖真迹——兼注释、辨析古籍《敕封天后志》[M].广州:中山大学出版社,2003.
    [26]赞宁.宋高僧传[M]//大正新修大藏经:第50册.台北:新文丰出版股份有限公司,1983.
    [27]佚名.僧伽和尚欲入涅槃说六度经[M]//大正新修大藏经:第85册.台北:新文丰出版股份有限公司,1983.
    [28]蔡相煇.妈祖信仰的二元价值[J].妈祖研究学报,2008(3):7-18.
    [29]安部力.台湾におけるカトリック·キリスト教信者の宗教意識に関する一考察(二)——“天后聖母”について―[J].北九州工業高等專門学校研究報告,2009(1):144-135.