民间信仰的“社会性”内涵与神圣关系建构——基于粤东“夏底古村”的信仰关系研究
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摘要
粤东夏底古村是一个有着700余年历史的黄氏单姓古村落,村内现存有四座黄氏祠堂、民间信仰玄天古庙、佛教居士林等崇拜场所。村落多元的信仰现状与相对单一的宗族关系,为讨论民间信仰的社会性特征及其神圣关系建构问题提供了可贵的案例。区别于韦伯、杨庆堃等学者对中国宗教信仰其组织与制度等形态方面的侧重,以涂尔干对宗教信仰的社会本源的理解以及李向平"关系-信仰"模式的理念,来思考民间信仰的"社会性"内涵这一看似充满世俗与功利色彩,却又涉及其神圣性根本的问题。
Xiadi, an ancient village in Eastern Guangdong, has a history of more than 700 years. There are worship places like four ancestral halls for Huang family, an ancient temple of Tien and Buddhist lodge. With its multivariant beliefs and single clan, the village is a valuable case for studying the sociality of folk beliefs and the construction of its divine relation. Different from studies emphasizing the system of Chinese religious beliefs, this paper uses Durkheim's theory about the social origin of religion and Li Xiangping's "religion-belief"mode and explores the sociality of folk beliefs which is seemingly secular but is related to its divinity.
Xiadi, an ancient village in Eastern Guangdong, has a history of more than 700 years. There are worship places like four ancestral halls for Huang family, an ancient temple of Tien and Buddhist lodge. With its multivariant beliefs and single clan, the village is a valuable case for studying the sociality of folk beliefs and the construction of its divine relation. Different from studies emphasizing the system of Chinese religious beliefs, this paper uses Durkheim's theory about the social origin of religion and Li Xiangping's "religion-belief"mode and explores the sociality of folk beliefs which is seemingly secular but is related to its divinity.
引文
[1]杨庆堃.中国社会中的宗教:宗教的现代社会功能与其历史因素之研究[M].范丽珠,等译.上海:上海人民出版社,2007:35.
[2]李华伟.论民间信仰研究的“华北模式”——民俗学的“华北学派”在民间信仰研究上的成就、优势及前景[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2018(1).
[3]刘志伟.大洲岛的神庙与社区关系[M]//郑振满,陈春声.民间信仰与社会空间.福州:福建人民出版社,2003:422.
[4]刘铁梁,赵丙祥.联村组织与社区仪式活动[M]//王铭铭,王斯福.乡土社会的秩序、公正与权威.北京:中国政法大学出版社,1997:250.
[5]张其.(光绪)潮阳县志[M].台北:成文出版社,1966:265.
[6]贺璋瑢.潮汕民间信仰的历史、现状与管理探略[J].山东社会科学,2016(9).
[7]林俊聪.潮汕庙堂[M].广州:广东高等教育出版社,1998:2.
[8]黄挺.中国与重洋:潮汕简史[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2017:174.
[9]陈春声.“正统”神明地方化与地域社会的建构——潮州地区双忠公崇拜的研究[J].韩山师范学院学报,2003(2).
[10]郑群辉.佛教何时初传潮汕[J].韩山师范学院学报,2011,32(2).
[11]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海:上海人民出版社,1999.
[12]孙尚扬.宗教社会学[M].北京:北京大学出版社,2001:20-25.
[13]贝格尔.神圣的帷幕——宗教社会学理论之要素[M].高师宁,译.上海:上海人民出版社,1991:33.
[14]李向平.信仰、革命与权力秩序——中国宗教社会学研究[M].上海:上海人民出版社,2006:70.
(1)注:深色底纹为民间信仰相关活动,其余为祖先崇拜活动。
(1)夏底创村之初,村内还住有黄氏以外的其他姓氏的居民,包括林、许、马、萧、谢、王等。而至现今,经过村内流传的“十姓归黄”等历史进程,夏底村现已成为一单姓村落,为黄经德四子黄东春后裔。其中又以七世祖黄无为所传的三房派、七世祖黄博叟所传的四房派为多,长房派为次。现今夏底村人口则主要由三房与四房构成。
(2)康熙元年(1662),清廷为断绝大陆人民与郑成功物资贸易,企图以“斥地”来孤立郑氏,并消灭之。正月二十九日发迁民告示,着令沿海居民,内迁50里。潮汕沿海地区许多宗祠、庙宇因之被毁。
(1)资料来源:夏底村老年人协会2017年年底收付公布表、夏底村老年人协会2018年1-3月收付公布表。
(1)韦伯在《宗教社会学》一书开篇即表现其对于“特殊的共同体行动(Gemein-schaftshandeln)类型的条件与效应”的重视。韦伯:《宗教社会学》,康乐、简惠美译,广西师范大学出版社,2005年版,1页。
[2]李华伟.论民间信仰研究的“华北模式”——民俗学的“华北学派”在民间信仰研究上的成就、优势及前景[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2018(1).
[3]刘志伟.大洲岛的神庙与社区关系[M]//郑振满,陈春声.民间信仰与社会空间.福州:福建人民出版社,2003:422.
[4]刘铁梁,赵丙祥.联村组织与社区仪式活动[M]//王铭铭,王斯福.乡土社会的秩序、公正与权威.北京:中国政法大学出版社,1997:250.
[5]张其.(光绪)潮阳县志[M].台北:成文出版社,1966:265.
[6]贺璋瑢.潮汕民间信仰的历史、现状与管理探略[J].山东社会科学,2016(9).
[7]林俊聪.潮汕庙堂[M].广州:广东高等教育出版社,1998:2.
[8]黄挺.中国与重洋:潮汕简史[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2017:174.
[9]陈春声.“正统”神明地方化与地域社会的建构——潮州地区双忠公崇拜的研究[J].韩山师范学院学报,2003(2).
[10]郑群辉.佛教何时初传潮汕[J].韩山师范学院学报,2011,32(2).
[11]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆,译.上海:上海人民出版社,1999.
[12]孙尚扬.宗教社会学[M].北京:北京大学出版社,2001:20-25.
[13]贝格尔.神圣的帷幕——宗教社会学理论之要素[M].高师宁,译.上海:上海人民出版社,1991:33.
[14]李向平.信仰、革命与权力秩序——中国宗教社会学研究[M].上海:上海人民出版社,2006:70.
(1)注:深色底纹为民间信仰相关活动,其余为祖先崇拜活动。
(1)夏底创村之初,村内还住有黄氏以外的其他姓氏的居民,包括林、许、马、萧、谢、王等。而至现今,经过村内流传的“十姓归黄”等历史进程,夏底村现已成为一单姓村落,为黄经德四子黄东春后裔。其中又以七世祖黄无为所传的三房派、七世祖黄博叟所传的四房派为多,长房派为次。现今夏底村人口则主要由三房与四房构成。
(2)康熙元年(1662),清廷为断绝大陆人民与郑成功物资贸易,企图以“斥地”来孤立郑氏,并消灭之。正月二十九日发迁民告示,着令沿海居民,内迁50里。潮汕沿海地区许多宗祠、庙宇因之被毁。
(1)资料来源:夏底村老年人协会2017年年底收付公布表、夏底村老年人协会2018年1-3月收付公布表。
(1)韦伯在《宗教社会学》一书开篇即表现其对于“特殊的共同体行动(Gemein-schaftshandeln)类型的条件与效应”的重视。韦伯:《宗教社会学》,康乐、简惠美译,广西师范大学出版社,2005年版,1页。
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