王夫之美学思想研究
摘要
王夫之是中国古典文化的集大成者。国内对于王夫之哲学和史学研究的文献数量众多,专门研究其美学思想的作品却不多见。本文立足于其气本体论的哲学基础,力图把其美学思想同其哲学思想结合起来,运用历史与逻辑统一的研究方法,通过对其人性美学思想、音乐美学思想、审美教育思想、诗歌美学思想等逐一进行梳理和分析,揭示出王夫之美学思想所蕴含的价值和意义。
人性美是王夫之美学追求的最高美,是王夫之美学追求的理想人生境界。人须不断地实现对于自我生命和人生每一个当下的超越,不断升华自己的人格境界,把握天人合一的无限整体,进入精神高度自由的审美人生境界,实现人性至真至善至美的理想境界,从而成就人的价值与意义。
王夫之继承了儒家传统中关于音乐是道德情感的表现、具有巨大的情感教化作用的观念,认为音乐遵循的是气化之理,其内在的秩序是“通”和“和”,表达的是善的感情,美好的音乐有其本有之旋律,奏以其所则可以生发人内心的道德情感。
王夫之的审美教育思想,其基础在其人性成善论上,这使其审美教育思想具备了一种伦理的深刻性,即审美教育是人本质的需求,通过审美教育,可使人的自然本性和伦理本性完美地统一于人性成善之中,使人成为尽善尽美之人。
意境是中国传统美学的核心范畴。王夫之以情景为主要内涵去阐发意境,以情景关系为纲去解释诗境之象的各层次不断生成的性质。既肯定情景是不可分离的,又提出情景融合的三种境界,即二者“妙合无垠”,“情中景”与“景中情”,而最佳境界当属情景的“妙合无垠”。此外,王夫之认为,作诗和审美要以“神理相取”,神理凑合时就会自然恰得,好的诗歌就应该“穷物理”,“尽思理”且超于象外。在诗歌创作构思过程中,王夫之追求的是创作思维的“瞬间性”和“直觉性”,亦即审美观照和意象创作是一触即觉,“即景会心”。
Wang Fuzhi is the culminant figure of the classical Chinese culture. While there is an abundance of literature at home on Wang's philosophical ideas and historical viewpoints, few researches have been devoted to the study of the aesthetic ideas in his works. Based on his philosophic system of Qi ontology, the thesis tries to integrate Wang Fuzhi's philosophy and aesthetic ideas. Using a research method combining historical and logical perspectives, this thesis attempts to explore the significance and value behind Wang Fuzhi's aesthetic ideas by respectively examining his ideas of humanity aesthetics, music aesthetics, aesthetic education, and poetry aesthetics.
The beauty of humanity is Wang Fuzhi's supreme aesthetic pursuit and his ideal realm of life. Human beings have to continuously transcend the self-life and the every present, sublimate their personal realm, grasp the infinite wholeness of man and nature, so as to enter a realm of life with a high-degree freedom of spirits, to realize the ideal world of extreme trueness, goodness and beauty, and thus to attain the value and meaning as human beings.
Inheriting the Confucian tradition of music as the expression of moral sentiments and a tool of moral education, Wang Fuzhi believes that music follows the principle of Qi with Coherence and Harmony as its inner order, and that it expresses the emotion of goodness. Beautiful music has its own melody and can play the various emotios that arise in one's heart.
Wang Fuzhi's idea of aesthetic education is based on his doctrine of good human nature, which enables it to have a profound moral value. An inherent need of humans, aesthetic education enables the natural self and moral self to be neatly unified in the theory of good human nature, thus making people perfect.
Artistic conception is the core category of traditional Chinese aesthetics. Wang Fuzhi explicates the artistic conception mainly with the landscape & feeling integration, and explains the continuous generation of images of poetic beauty at various levels by the landscape & feeling relation. He affirms the inseparability of landscape and feeling, and at the same time suggests the three stages of landscape & feeling integration, i.e. "seamless integration", "landscape within feeling", and "feeling within landscape", with "landscape within feeling" as the supreme stage. Besides, Wang Fuzhi points out that in making poetry and appreciating beauty, "spirit" and "rule" should lean on each other, and that everything goes smoothly when the two harmonize. Good poetry should exhaust both the principles of physics and metaphysics and go beyond the superficiality. In his poetry production, Wang Fuzhi pursues a creative mind of instantaneity and intuitiveness, i.e. the instant feeling of aesthetic observation and image creation, also known as "the touch of landscape upon one's heart".
人性美是王夫之美学追求的最高美,是王夫之美学追求的理想人生境界。人须不断地实现对于自我生命和人生每一个当下的超越,不断升华自己的人格境界,把握天人合一的无限整体,进入精神高度自由的审美人生境界,实现人性至真至善至美的理想境界,从而成就人的价值与意义。
王夫之继承了儒家传统中关于音乐是道德情感的表现、具有巨大的情感教化作用的观念,认为音乐遵循的是气化之理,其内在的秩序是“通”和“和”,表达的是善的感情,美好的音乐有其本有之旋律,奏以其所则可以生发人内心的道德情感。
王夫之的审美教育思想,其基础在其人性成善论上,这使其审美教育思想具备了一种伦理的深刻性,即审美教育是人本质的需求,通过审美教育,可使人的自然本性和伦理本性完美地统一于人性成善之中,使人成为尽善尽美之人。
意境是中国传统美学的核心范畴。王夫之以情景为主要内涵去阐发意境,以情景关系为纲去解释诗境之象的各层次不断生成的性质。既肯定情景是不可分离的,又提出情景融合的三种境界,即二者“妙合无垠”,“情中景”与“景中情”,而最佳境界当属情景的“妙合无垠”。此外,王夫之认为,作诗和审美要以“神理相取”,神理凑合时就会自然恰得,好的诗歌就应该“穷物理”,“尽思理”且超于象外。在诗歌创作构思过程中,王夫之追求的是创作思维的“瞬间性”和“直觉性”,亦即审美观照和意象创作是一触即觉,“即景会心”。
Wang Fuzhi is the culminant figure of the classical Chinese culture. While there is an abundance of literature at home on Wang's philosophical ideas and historical viewpoints, few researches have been devoted to the study of the aesthetic ideas in his works. Based on his philosophic system of Qi ontology, the thesis tries to integrate Wang Fuzhi's philosophy and aesthetic ideas. Using a research method combining historical and logical perspectives, this thesis attempts to explore the significance and value behind Wang Fuzhi's aesthetic ideas by respectively examining his ideas of humanity aesthetics, music aesthetics, aesthetic education, and poetry aesthetics.
The beauty of humanity is Wang Fuzhi's supreme aesthetic pursuit and his ideal realm of life. Human beings have to continuously transcend the self-life and the every present, sublimate their personal realm, grasp the infinite wholeness of man and nature, so as to enter a realm of life with a high-degree freedom of spirits, to realize the ideal world of extreme trueness, goodness and beauty, and thus to attain the value and meaning as human beings.
Inheriting the Confucian tradition of music as the expression of moral sentiments and a tool of moral education, Wang Fuzhi believes that music follows the principle of Qi with Coherence and Harmony as its inner order, and that it expresses the emotion of goodness. Beautiful music has its own melody and can play the various emotios that arise in one's heart.
Wang Fuzhi's idea of aesthetic education is based on his doctrine of good human nature, which enables it to have a profound moral value. An inherent need of humans, aesthetic education enables the natural self and moral self to be neatly unified in the theory of good human nature, thus making people perfect.
Artistic conception is the core category of traditional Chinese aesthetics. Wang Fuzhi explicates the artistic conception mainly with the landscape & feeling integration, and explains the continuous generation of images of poetic beauty at various levels by the landscape & feeling relation. He affirms the inseparability of landscape and feeling, and at the same time suggests the three stages of landscape & feeling integration, i.e. "seamless integration", "landscape within feeling", and "feeling within landscape", with "landscape within feeling" as the supreme stage. Besides, Wang Fuzhi points out that in making poetry and appreciating beauty, "spirit" and "rule" should lean on each other, and that everything goes smoothly when the two harmonize. Good poetry should exhaust both the principles of physics and metaphysics and go beyond the superficiality. In his poetry production, Wang Fuzhi pursues a creative mind of instantaneity and intuitiveness, i.e. the instant feeling of aesthetic observation and image creation, also known as "the touch of landscape upon one's heart".
引文
[1]王夫之:《薑斋文集》卷十,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第213页。
[2]王夫之:《薑斋文集》卷二,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第109页。
[3]王夫之:《薑斋文集》卷十,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第215页。
[4]王夫之:《薑斋文集》卷二,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第111页。
[5]王夫之:《薑斋文集》卷二,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第112页。
[6]王夫之:《薑斋文集》卷二,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第117页。
[7]王夫之:《薑斋文集》卷十,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第225页。
[8]王之春:《船山公年谱》,《船山全书》第十六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第288页。
[9]王之春:《船山公年谱》,《船山全书》第十六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第288页。
[10]王之春:《船山公年谱》,《船山全书》第十六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第290页。
[1]王之春:《船山公年谱》,《船山全书》第十六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第291页。
[1]侯外庐:《中国思想通史》第五卷,北京:人民出版社,1956年版,第53页。
[2]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1011页。
[3]黄晖:《论衡校释》第四册,北京:中华书局,1990年版,第1086页。
[4]王夫之:《思问录外篇》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第467页。
[5]黄晖:《论衡校释》第一册,北京:中华书局,1990年版,第135页。
[6]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第299页。
[1]关于王充和王夫之人性论的详细对比,请参阅《中国思想通史》第五卷,第56页。
[2]王夫之:《张子正蒙注·序论》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第12页。
[3]张载:《正蒙·太和篇第一》《张载集》,北京:中华书局,1978年版,第7页。
[4]张载:《正蒙·太和篇第一》《张载集》,北京:中华书局,1978年版,第7页。
[5]张载:《正蒙·太和篇第一》《张载集》,北京:中华书局,1978年版,第9页。
[6]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第33页。
[7]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第26页。
[1]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第23页。
[2]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册.长沙:岳麓书社,1996年版,第22页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第23页。
[4]王夫之:《说文广义》卷三,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第352页。
[5]王夫之:《读四书大全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1052页。
[6]王夫之:《读四大书全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1109页
[7]王夫之:《读四大书全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1052页。
[8]王夫之:《续春秋左氏传博议》卷下,《船山全书》第五册,长沙:岳麓书社,1996版年,第617页。
[1]王夫之:《读通鉴论》卷十九,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第698页。
[2]王夫之:《周易外传》卷二,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第883页。
[3]王夫之:《周易外传》卷六,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1061页。
[4]王夫之:《读四大书全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第912页。
[5]王夫之:《读四大书全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第911页。
[6]王夫之:《读四大书全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第911页。
[1]王夫之:《张子正蒙注》卷九,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第371页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷四十二,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1484页。
[3]王夫之:《礼记章句》卷四十二,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1484页。
[4]王夫之:《读四大书全说》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第562页。
[5]王夫之:《读四大书全说》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第562页。
[6]王夫之:《礼记章句》卷三十一,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1256页。
[7]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第314页。
[8]王夫之:《四书训义》卷十三,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第574页。
[9]王夫之:《四书训义》卷十三,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第575页。
[10]王夫之:《老子衍·自序》,《船山全书》第十三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第15页。
11 王夫之:《读通鉴论》卷八,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第309页。
12 王夫之:《老子衍·自序》,《船山全书》第十三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第16页。
13 王夫之:《读通鉴论》卷十九,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第708页。
14 王夫之:《庄子通·叙》,《船山全书》第十三册,长沙:岳麓书社,1996年版.第493页。
15 王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第15页。
[1]贺麟:《文化与人生》,北京:商务印书馆,1988年版,第258页。
[2]王夫之:《说文广义》卷一,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第92页。
[3]王夫之:《说文广义》卷二,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第267页。
[4]王夫之:《说文广义》卷三,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第307页。
[5]王夫之:《说文广义》卷三,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第340页。
[1]王夫之:《周易内传》卷二下,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第243页。
[2]王夫之:《诗广传》卷五,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第513页。
[3]王夫之:《诗广传》卷四,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第447页。
[4]王夫之:《周易内传》卷二下,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第270页。
[1]王夫之:《庄子解》卷二十二,《船山全书》第十三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第332页。
[2]王夫之:《张子正蒙注》卷四,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第160页。
[3]王夫之:《四书训义》卷二,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第107页。
[4]王夫之:《四书训义》卷九,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第420页。
[1]王夫之:《四书训义》卷二十一,《船山全书》第七册.长沙:岳麓书社,1996年版,第915页。
[2]王夫之:《古诗评选》卷四,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第681页。
[1]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第26页。
[2]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第32页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第57页。
[4]王夫之:《张子正蒙注》卷五,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第195页。
[5]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第32页。
[6]王夫之:《周易内传》卷五上,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第506页。
[1]王夫之:《读四书大全说》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第578页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社。1996年版,第1076页。
[3]王夫之:《读四书大全说》卷五,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第726-727页。
[4]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第301页。
[5]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第42页。
[6]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第121页。
[7]王夫之:《思问录内篇》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第407-408页。
[1]王夫之:《读四大书全说》卷七,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第857-858页。
[2]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版.第300页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第44页。
[4]王夫之:《周易外传》卷二,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第885页。
[5]王夫之:《周易外传》卷三,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第905页。
[6]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第104页。
[7]王夫之:《周易外传》卷二,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第882页。
[1]王夫之:《诗广传》卷五,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第513页。
[2]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二第。长沙:岳麓书社,1996年版,300页。
[3]王夫之:《思问录内篇》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第413页。
[4]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第301页。
[5]王夫之:《读通鉴论》卷二十八,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1097页。
[6]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第页1007。
[7]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1008页。
[1]王夫之:《思问录内篇》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第413页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第962页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第134页。
[4]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1007页。
[5]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1008页。
[1]王夫之:《读四书大全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第959页。
[2]王夫之:《四书训义》卷十五,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第677-678页。
[3]王夫之:《四书训义》卷十五,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第672页。
[4]王夫之:《四书训义》卷十三,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第594页。
[1]王夫之:《四书训义》卷十,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第459-460页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷五,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第746页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第101页。
[1]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第928页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷十九.《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第934页。
[1]王夫之:《诗广传》卷五,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第485-486页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第938页。
[3]王夫之:《四书笺解》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第177页。
[1]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第136页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第906页。
[3]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第929页。
[4]王夫之:《四书训义》卷十二,《船山全集》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第541页。
[5]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第904页。
[6]王夫之:《尚书引义》卷一,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第251页。
[1]王夫之:《读四书大全说》卷九,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1006页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第891页。
[3]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第938页。
[1]王夫之:《四书训义》卷七,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第320页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷二十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1206页。
[3]王夫之:《礼记章句》卷十八,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第887页。
[1]王夫之:《礼记章句》卷十八,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社.1996年版,第887-888页。
[2][清]孙希旦,《礼记集解》下册,北京:中华书局,1989年版,第978页。
[3]嵇康:《声无哀乐论》,《中国美学史资料选编》,上海:复旦大学出版社,2008年版,第119页。
[4]嵇康:《声无哀乐论》,《中国美学史资料选编》,上海:复旦大学出版社,2008年版,第119页。
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[1]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第810-811页。
[2][意]维科:《新科学》(参见《朱光潜全集》第十八卷,合肥:安徽教育出版社,1992年版,第163页。
[3]王夫之:《古诗评选》卷四,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第687页。
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[1]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第823页。
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[14]孙周兴.《海德格尔选集》[M].上海:三联书店,1996年版
[15]洪汉鼎.《诠释学—它的历史和当代的发展》[M].北京:人民出版社,2001年版
[16]叶秀山.《思·史·诗—现象学和存在哲学研究》[M]北京:人民出版社,1988年版
[17]朱光潜.《西方美学史》[M].北京:人民文学出版社,1979年版
[18]蒋孔阳.《德国古典美学》[M].北京:商务印书馆,1981年版
[19]刘旭光.《海德格尔与美学》[M].上海:三联书店,2004年版
[20]刘小枫.《诗化哲学》[M].上海:华东师范大学出版社,2007年版
[21]刘小枫.《德语美学文选》[M](全两册)上海.华东师范大学出版社,2006年版
[2]王夫之:《薑斋文集》卷二,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第109页。
[3]王夫之:《薑斋文集》卷十,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第215页。
[4]王夫之:《薑斋文集》卷二,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第111页。
[5]王夫之:《薑斋文集》卷二,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第112页。
[6]王夫之:《薑斋文集》卷二,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第117页。
[7]王夫之:《薑斋文集》卷十,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第225页。
[8]王之春:《船山公年谱》,《船山全书》第十六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第288页。
[9]王之春:《船山公年谱》,《船山全书》第十六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第288页。
[10]王之春:《船山公年谱》,《船山全书》第十六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第290页。
[1]王之春:《船山公年谱》,《船山全书》第十六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第291页。
[1]侯外庐:《中国思想通史》第五卷,北京:人民出版社,1956年版,第53页。
[2]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1011页。
[3]黄晖:《论衡校释》第四册,北京:中华书局,1990年版,第1086页。
[4]王夫之:《思问录外篇》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第467页。
[5]黄晖:《论衡校释》第一册,北京:中华书局,1990年版,第135页。
[6]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第299页。
[1]关于王充和王夫之人性论的详细对比,请参阅《中国思想通史》第五卷,第56页。
[2]王夫之:《张子正蒙注·序论》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第12页。
[3]张载:《正蒙·太和篇第一》《张载集》,北京:中华书局,1978年版,第7页。
[4]张载:《正蒙·太和篇第一》《张载集》,北京:中华书局,1978年版,第7页。
[5]张载:《正蒙·太和篇第一》《张载集》,北京:中华书局,1978年版,第9页。
[6]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第33页。
[7]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第26页。
[1]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第23页。
[2]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册.长沙:岳麓书社,1996年版,第22页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第23页。
[4]王夫之:《说文广义》卷三,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第352页。
[5]王夫之:《读四书大全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1052页。
[6]王夫之:《读四大书全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1109页
[7]王夫之:《读四大书全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1052页。
[8]王夫之:《续春秋左氏传博议》卷下,《船山全书》第五册,长沙:岳麓书社,1996版年,第617页。
[1]王夫之:《读通鉴论》卷十九,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第698页。
[2]王夫之:《周易外传》卷二,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第883页。
[3]王夫之:《周易外传》卷六,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1061页。
[4]王夫之:《读四大书全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第912页。
[5]王夫之:《读四大书全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第911页。
[6]王夫之:《读四大书全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第911页。
[1]王夫之:《张子正蒙注》卷九,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第371页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷四十二,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1484页。
[3]王夫之:《礼记章句》卷四十二,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1484页。
[4]王夫之:《读四大书全说》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第562页。
[5]王夫之:《读四大书全说》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第562页。
[6]王夫之:《礼记章句》卷三十一,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1256页。
[7]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第314页。
[8]王夫之:《四书训义》卷十三,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第574页。
[9]王夫之:《四书训义》卷十三,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第575页。
[10]王夫之:《老子衍·自序》,《船山全书》第十三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第15页。
11 王夫之:《读通鉴论》卷八,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第309页。
12 王夫之:《老子衍·自序》,《船山全书》第十三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第16页。
13 王夫之:《读通鉴论》卷十九,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第708页。
14 王夫之:《庄子通·叙》,《船山全书》第十三册,长沙:岳麓书社,1996年版.第493页。
15 王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第15页。
[1]贺麟:《文化与人生》,北京:商务印书馆,1988年版,第258页。
[2]王夫之:《说文广义》卷一,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第92页。
[3]王夫之:《说文广义》卷二,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第267页。
[4]王夫之:《说文广义》卷三,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第307页。
[5]王夫之:《说文广义》卷三,《船山全书》第九册,长沙:岳麓书社,1996年版,第340页。
[1]王夫之:《周易内传》卷二下,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第243页。
[2]王夫之:《诗广传》卷五,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第513页。
[3]王夫之:《诗广传》卷四,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第447页。
[4]王夫之:《周易内传》卷二下,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第270页。
[1]王夫之:《庄子解》卷二十二,《船山全书》第十三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第332页。
[2]王夫之:《张子正蒙注》卷四,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第160页。
[3]王夫之:《四书训义》卷二,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第107页。
[4]王夫之:《四书训义》卷九,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第420页。
[1]王夫之:《四书训义》卷二十一,《船山全书》第七册.长沙:岳麓书社,1996年版,第915页。
[2]王夫之:《古诗评选》卷四,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第681页。
[1]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第26页。
[2]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第32页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第57页。
[4]王夫之:《张子正蒙注》卷五,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第195页。
[5]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第32页。
[6]王夫之:《周易内传》卷五上,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第506页。
[1]王夫之:《读四书大全说》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第578页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社。1996年版,第1076页。
[3]王夫之:《读四书大全说》卷五,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第726-727页。
[4]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第301页。
[5]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第42页。
[6]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第121页。
[7]王夫之:《思问录内篇》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第407-408页。
[1]王夫之:《读四大书全说》卷七,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第857-858页。
[2]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版.第300页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷一,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第44页。
[4]王夫之:《周易外传》卷二,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第885页。
[5]王夫之:《周易外传》卷三,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第905页。
[6]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第104页。
[7]王夫之:《周易外传》卷二,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第882页。
[1]王夫之:《诗广传》卷五,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第513页。
[2]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二第。长沙:岳麓书社,1996年版,300页。
[3]王夫之:《思问录内篇》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第413页。
[4]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第301页。
[5]王夫之:《读通鉴论》卷二十八,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1097页。
[6]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第页1007。
[7]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1008页。
[1]王夫之:《思问录内篇》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第413页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第962页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第134页。
[4]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1007页。
[5]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1008页。
[1]王夫之:《读四书大全说》卷八,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第959页。
[2]王夫之:《四书训义》卷十五,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第677-678页。
[3]王夫之:《四书训义》卷十五,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第672页。
[4]王夫之:《四书训义》卷十三,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第594页。
[1]王夫之:《四书训义》卷十,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第459-460页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷五,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第746页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第101页。
[1]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第928页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷十九.《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第934页。
[1]王夫之:《诗广传》卷五,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第485-486页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第938页。
[3]王夫之:《四书笺解》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第177页。
[1]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第136页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第906页。
[3]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第929页。
[4]王夫之:《四书训义》卷十二,《船山全集》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第541页。
[5]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第904页。
[6]王夫之:《尚书引义》卷一,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第251页。
[1]王夫之:《读四书大全说》卷九,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1006页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第891页。
[3]王夫之:《礼记章句》卷十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第938页。
[1]王夫之:《四书训义》卷七,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第320页。
[2]王夫之:《礼记章句》卷二十九,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1206页。
[3]王夫之:《礼记章句》卷十八,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第887页。
[1]王夫之:《礼记章句》卷十八,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社.1996年版,第887-888页。
[2][清]孙希旦,《礼记集解》下册,北京:中华书局,1989年版,第978页。
[3]嵇康:《声无哀乐论》,《中国美学史资料选编》,上海:复旦大学出版社,2008年版,第119页。
[4]嵇康:《声无哀乐论》,《中国美学史资料选编》,上海:复旦大学出版社,2008年版,第119页。
[5][唐]吴兢:《贞观政要》,长沙:岳麓书社,2000年版,第249页。
[1]王夫之:《尚书引义》卷一,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第251页
[2]王夫之:《尚书引义》卷一,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第251页
[3]王夫之:《尚书引义》卷一,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第252页
[4]王夫之:《尚书引义》卷一,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第252页
[5]王夫之:《尚书引义》卷一,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第255页.
[1][德]黑格尔著,朱光潜译:《美学》第三卷(上册),北京:商务印书馆,1979年版,第406页。
[2]王夫之:《诗广传》卷三,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第423-424页.
[3]《十三经注疏》上册,北京:中华书局,1980年版,第466页。
[1]王夫之:《读通鉴论》卷十,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第374-375页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷七《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第860-861页。
[3]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1008页。
[4]王夫之:《思问录内篇》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第413页。
[5]王夫之:《尚书引义》卷三,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第300页。
[6]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第130页。
[7]王夫之:《俟解》,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第494页。
[1]王夫之:《读四书大全说》卷九,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社.1996年版,第1015页。
[2]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第130页。
[3]王夫之:《张子正蒙注》卷三,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第121页。
[4]王夫之:《读四书大全说》卷二,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第471页。
[5]王夫之:《周易外传》卷五,《船山全书》第一册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1023页。
[6]王夫之:《诗广传》卷一,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第327页。
[1]王夫之:《读四书大全说》卷四,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第639页。
[2]王夫之:《读通鉴论》卷十,《船山全书》第十册,长沙:岳麓书社,1996年版,第389页。
[3]王夫之:《诗广传》卷四,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第443页。
[4]王夫之:《四书训义》卷十,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第453页。
[5]王夫之:《读四书大全说》卷五,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第699页。
[1]王夫之:《四书笺解》卷三.《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第198页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷五,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第699页。
[1]王夫之:《四书训义》卷十一,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第484页。
[2]王夫之:《四书训义》卷十五,《船山全书》第七册,长沙:岳麓书社,1996年版,第540-541页。
[1]王夫之:《四书笺解》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第207页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷一,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第395页。
[3]王夫之:《诗广传》卷五,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第481页。
[1]王夫之:《尚书引义》卷六,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第409页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷六,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第817页。
[3]王夫之:《礼记章句》卷十八,《船山全书》第四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第870页。
[4]王夫之:《尚书引义》卷一,《船山全书》第二册,长沙:岳麓书社,1996年版,第251-252页。
[1]王国维:《宋元戏曲史》,上海:上海古籍出版社,1998年版,第99页。
[2]王国维:《人间词话》,上海:上海古籍出版社,1998年版,第2页。
[1]转引自叶朗著《中国美学史大纲》,上海:上海人民出版社,1985年版,第267页。
[2]《刘禹锡集》上册,北京:中华书局,1990年版,第238页。
[3][清]何文焕:《历代诗话》上册,北京:中华书局,1981年版,第267页。
[4]《苏轼文集》第五册,北京:中华书局,1986年版,第2092页。
[1][清]丁福保:《历代诗话续编》上册,北京:中华书局,1983年版,第417页。
[2][清]何文焕:《历代诗话》下册,北京:中华书局,1981年版,第688页。
[3][清]丁福保:《历代诗话续编》下册,北京:中华书局.1983年版,第1180页
[4]王夫之:《读四书大全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1052页。
[5]王夫之:《诗广传》卷一,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第323页。
[6][德]黑格尔著,朱光潜译:《美学》第一卷,北京:商务印书馆,1979年版,第49页。
[1]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第814页。
[2]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第826页。
[3]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第824-825页。
[4]王夫之:《唐诗评选》卷二,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第951页。
[5]王夫之:《古诗评选》卷五,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第749页。
[1]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第825页。
[2]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第809页。
[3]王夫之:《诗广传》卷三,《船山全书》第三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第392页。
[4]朱光潜:《诗论》,《朱光潜全集》第三卷,合肥:安徽教育出版社,1987年版,第54页。
[5]宗白华:《艺境》,北京:北京大学出版社,1999年版,第141页。
[1]王夫之:《古诗评选》卷五,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第736页。
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[3]王夫之:《读四大全书说》卷一,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第403页。
[4]王夫之:《古诗评选》卷五,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第773页。
[5]王夫之:《唐诗评选》卷一,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第887页。
[6]王夫之:《唐诗评选》卷一,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第923页。
[7]王夫之:《明诗评选》卷二,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1191页。
[8]王夫之:《张子正蒙注》卷五,《船山全书》第十二册,长沙:岳麓书社,1996年,第194页。
[9]王夫之:《读四书大全说》卷九,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年,第991页。
[10]王夫之:《读四书大全说》卷十,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年,第1052页。
[1]王夫之:《读四书大全说》卷三,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第549页。
[2]王夫之:《读四书大全说》卷九,《船山全书》第六册,长沙:岳麓书社,1996年版,第992页。
[3]王夫之:《古诗评选》卷二,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第588页。
[4]王夫之:《古诗评选》卷四,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第705页。
[5]王夫之:《古诗评选》卷四,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第720页。
[6]王夫之:《古诗评选》卷四,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第719页。
[7]王夫之:《唐诗评选》卷三,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第1036页。
[1]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第810-811页。
[2][意]维科:《新科学》(参见《朱光潜全集》第十八卷,合肥:安徽教育出版社,1992年版,第163页。
[3]王夫之:《古诗评选》卷四,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第687页。
[4]王夫之:《古诗评选》卷五,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第753页。
[1]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第823页。
[2]王夫之:《古诗评选》卷二,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第576页。
[3]王夫之:《古诗评选》卷五,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第737页。
[4]王夫之:《古诗评选》卷五,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社.1996年版,第736页。
[1]王夫之:《相宗络索》,《船山全书》第十三册,长沙:岳麓书社,1996年版,第536-538页。
[1]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第842页。
[1]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第821-822页。
[2]王夫之:《唐诗评选》卷三,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第999页。
[3]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第820-821页。
[4]王夫之:《古诗评选》卷三,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第622页。
[1]王夫之:《古诗评选》卷四,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第671页。
[2]王夫之:《薑斋诗话》,《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第830页。
[3]王夫之:《薑斋诗话》《船山全书》第十五册,长沙:岳麓书社,1996年版,第813页。
[4]王夫之:《古诗评选》卷四,《船山全书》第十四册,长沙:岳麓书社,1996年版,第687页。
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