西南聚落形态的文化学诠释
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摘要
西南地区的聚落形态是西南地域建筑文化内涵的外化。研究聚落形态首先应该厘清作为源点的西南文化的历史、层次以及发展的关系。
我国西南地区由于地理环境复杂、民族众多,使西南地域文化呈现异质性和多元性特征,如何认知这些纷繁复杂的文化事象就成为本文研究的起点。故本文在明确相关的概念后,引入文化生态学及其层级理论,从系统论的视角出发,以超越汉民族、立足西南民族和东南亚的高度,既对西南文化圈层外的其他文化圈进行审视,也对贯穿西南文化圈内的各个文化廊道、文化分布带进行梳理,并在这一基础之上客观分析西南地区内的各个亚文化圈层的从属关系,从而建构起以生态位为标尺,由亚文化圈、文化丛、文化簇组成的西南文化生态层级的理论体系,以客观认知西南文化物种谱系的关系。
文化的存在与发展并不是静止不变的。若西南文化生态层级理论是对西南文化物种的静态剖析的话,在第三章则强调以“动态”的思维,将民族迁徙、商道上的经济文化交流、宗教传播和军事战争等路线视为西南各个文化物种的“文化生态链”,论述历史上西南文化在这些链条上的漂积与演化,以揭示西南地域文化在纵横两个纬度上的结构网络关系。
土地作为一种文化,既是人们赖以生存的物质基础,也是西南聚落形态的根茎。本文从土地文化的物质、精神和制度等属性阐述在此基础上形成的诸多文化因子,并详细分析其与西南聚落形态的关联。
论文基于西南文化生态层级理论,从亚文化生态圈的层次,将西南聚落按形态划分为宗族聚落、经济聚落、宗教聚落、军事防御聚落与民俗聚落等多种聚落形态类型,并以景观生态学的斑块—基质—廊道—边界模式,结合文化在漂积与演化过程中的侵移、突变、选择、竞争、适应、演替等生态学特征,运用比较研究的方法,对西南聚落形态进行多角度分析与诠释,并将研究拓展至西南地区聚落的保护与更新、西南地域建筑文化的新秩序以及对建筑设计的启迪等层面。
Southwest Regional settlement pattern is the externalization of southwest regional architecture and cultural connotation. Settlement pattern studies should be started when after clarified the relationships among the history, the level and the development of southwest cultural, all of them as well as the origin of the settlement patterns.
Southwest China has the complex physical environment, variety of nationalities,which make the southwest culture express heterogeneity and diversity of characteristics. How to cognitive the complicated cultural phenomenons becomes the starting point of this study. Therefore, after defined the related concept, the paper introduces the cultural ecology and hierarchy theory into discuss.From a system theory perspective, with a height which beyond the Han nationality and based on the Southwest Nationalities and Southeast Asia to examine the other spheres outside the Southwest cultural circle as well as to carding all cultural corridors, and cultural distributions throughout the southwest culture circle.After that, have an objective analysis of the subordinate relationship among the spheres in various sub-culture of southwest region,thereby to construct the southwest Cultural Ecology Hierarchy theory system which consists by the sub-cultural ecosystem,cultural ecosystem complex and cultural ecosysytem manifold,and all of these are take the ecological niche as a yardstick.And have an objective understanding of the relationship between the Southwest cultural Species lineages.
The existence and development of culture is not static. If the South-West cultural and ecological hierarchy theory is a static analysis of southwest culture and species, then, in the third chapter stresses the "dynamic" way of thinking. Treat the national migration, cultural exchanges on Business Lines , Religious Communications and military migrations as the "cultural ecological chain" of culture species in southwest, Discusses the bleaching product and evolution of south-west cultural on the chain during the historical period. In order to reveal the Southwest culture's structure of network relationships between the vertical and horizontal two-latitude regions.
Land as a culture, not only the material basis for people's survival, but also as the roots of settlement patterns of southwest area. This paper, Described the formation of many cultural factors based on Material, spiritual and institutional attributes of land culture, and have a detailed analysis of the relevance between them and the settlement patterns of southwest region.
Paper based on the cultural ecology theory of southwest, Starting from the point of view of sub-culture ecosystem, divid the southwest settlements into variety of types such as clan settlements, economic settlements, religious settlements, military defense settlement and folk settlements and so on, and use the method of landscape ecology that is Plaque- Matrix - Corridor - border patterns, combined with invasion, mutation, selection, competition, adaptation, succession and other ecological characteristics during the process of cultural drift accumulation and evolution.Multi-angle interpretation of southewest settlement patterns with comparative methods. Expand the study to the aspacts of protection and renewal in Southwest regional settlement, the new order of Southwest regional architectural culture and architectural design inspiration and so on.
我国西南地区由于地理环境复杂、民族众多,使西南地域文化呈现异质性和多元性特征,如何认知这些纷繁复杂的文化事象就成为本文研究的起点。故本文在明确相关的概念后,引入文化生态学及其层级理论,从系统论的视角出发,以超越汉民族、立足西南民族和东南亚的高度,既对西南文化圈层外的其他文化圈进行审视,也对贯穿西南文化圈内的各个文化廊道、文化分布带进行梳理,并在这一基础之上客观分析西南地区内的各个亚文化圈层的从属关系,从而建构起以生态位为标尺,由亚文化圈、文化丛、文化簇组成的西南文化生态层级的理论体系,以客观认知西南文化物种谱系的关系。
文化的存在与发展并不是静止不变的。若西南文化生态层级理论是对西南文化物种的静态剖析的话,在第三章则强调以“动态”的思维,将民族迁徙、商道上的经济文化交流、宗教传播和军事战争等路线视为西南各个文化物种的“文化生态链”,论述历史上西南文化在这些链条上的漂积与演化,以揭示西南地域文化在纵横两个纬度上的结构网络关系。
土地作为一种文化,既是人们赖以生存的物质基础,也是西南聚落形态的根茎。本文从土地文化的物质、精神和制度等属性阐述在此基础上形成的诸多文化因子,并详细分析其与西南聚落形态的关联。
论文基于西南文化生态层级理论,从亚文化生态圈的层次,将西南聚落按形态划分为宗族聚落、经济聚落、宗教聚落、军事防御聚落与民俗聚落等多种聚落形态类型,并以景观生态学的斑块—基质—廊道—边界模式,结合文化在漂积与演化过程中的侵移、突变、选择、竞争、适应、演替等生态学特征,运用比较研究的方法,对西南聚落形态进行多角度分析与诠释,并将研究拓展至西南地区聚落的保护与更新、西南地域建筑文化的新秩序以及对建筑设计的启迪等层面。
Southwest Regional settlement pattern is the externalization of southwest regional architecture and cultural connotation. Settlement pattern studies should be started when after clarified the relationships among the history, the level and the development of southwest cultural, all of them as well as the origin of the settlement patterns.
Southwest China has the complex physical environment, variety of nationalities,which make the southwest culture express heterogeneity and diversity of characteristics. How to cognitive the complicated cultural phenomenons becomes the starting point of this study. Therefore, after defined the related concept, the paper introduces the cultural ecology and hierarchy theory into discuss.From a system theory perspective, with a height which beyond the Han nationality and based on the Southwest Nationalities and Southeast Asia to examine the other spheres outside the Southwest cultural circle as well as to carding all cultural corridors, and cultural distributions throughout the southwest culture circle.After that, have an objective analysis of the subordinate relationship among the spheres in various sub-culture of southwest region,thereby to construct the southwest Cultural Ecology Hierarchy theory system which consists by the sub-cultural ecosystem,cultural ecosystem complex and cultural ecosysytem manifold,and all of these are take the ecological niche as a yardstick.And have an objective understanding of the relationship between the Southwest cultural Species lineages.
The existence and development of culture is not static. If the South-West cultural and ecological hierarchy theory is a static analysis of southwest culture and species, then, in the third chapter stresses the "dynamic" way of thinking. Treat the national migration, cultural exchanges on Business Lines , Religious Communications and military migrations as the "cultural ecological chain" of culture species in southwest, Discusses the bleaching product and evolution of south-west cultural on the chain during the historical period. In order to reveal the Southwest culture's structure of network relationships between the vertical and horizontal two-latitude regions.
Land as a culture, not only the material basis for people's survival, but also as the roots of settlement patterns of southwest area. This paper, Described the formation of many cultural factors based on Material, spiritual and institutional attributes of land culture, and have a detailed analysis of the relevance between them and the settlement patterns of southwest region.
Paper based on the cultural ecology theory of southwest, Starting from the point of view of sub-culture ecosystem, divid the southwest settlements into variety of types such as clan settlements, economic settlements, religious settlements, military defense settlement and folk settlements and so on, and use the method of landscape ecology that is Plaque- Matrix - Corridor - border patterns, combined with invasion, mutation, selection, competition, adaptation, succession and other ecological characteristics during the process of cultural drift accumulation and evolution.Multi-angle interpretation of southewest settlement patterns with comparative methods. Expand the study to the aspacts of protection and renewal in Southwest regional settlement, the new order of Southwest regional architectural culture and architectural design inspiration and so on.
引文
①此前有学者将伏特的划分列入考古学视角,笔者认为不太准确,依据张光直《谈聚落形态考古》一文,似乎划入民族学更为贴切。参张光直.谈聚落形态考古.《考古学专题六讲》[M].北京:文物出版社,1986:74-93.
①史继忠认为:中国是个高文化中心,不断向周边各国幅射,因而形成了“东方文化圈”。在这个大的文化圈内,事实上存在着三个亚文化圈层,即汉字文化圈、佛教文化圈和游牧文化圈,它们彼此之间,还有许多重叠。参:史继忠.“东方文化圈”与东南亚文化.贵州民族研究[J],2000(3):91.
①宋蜀华认为,根据生态环境和人们对其适应和改造的过程,中国内部形成了三个主要的文化区:北方和西北游牧兼渔猎文化区、黄河流域以粟、黍为代表的旱地农业文化区和长江流域及其以南的水田稻作农业文化区。尽管这三大文化在中国辽阔的土地上互相影响,然而在北方和西北部却找不到百越文化,在东南和南方也找不到游牧诸族文化。只有在云贵高原才能较清楚地看见这三大文化共同存在。换言之,云贵高原是三大文化延伸、接触和交融的地区,犹如地壳上三大板块的接触和碰撞,从而形成云贵高原民族和文化的多样性、复杂性。参:宋蜀华.中国民族学理论探索与实践[M].北京:中央民族出版社,1999,9-12.
②李约瑟(Joseph Needham)的中国主要经济区(清朝以后建立的)分为四个,即北方经济区:包括古代都城安阳、西安和洛阳在内的黄河下游河谷区域,西部蜀经济区:以成都为中心的四川核心区,并延伸至贵州及云南省,东部中心经济区:基本等同于包含中世纪古都南京、杭州在内的三峡下游的扬子江流域,南部广东经济区:包括在广州并流的广大河谷区域。(作者翻译),参:JOSEPH N'EEDHAM.Science and civilisition in china[M].Cambridgeat The University Press,1954:320.
③费孝通人文的“六大板块”是北部草原区、东北部的高山森林区、西南部的青藏高原区、云贵高原区、沿海区和中原区;而“三大走廊”指的是藏彝走廊、南岭走廊和西北走廊。参:李绍明.费孝通论藏彝走廊[J].西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2006,(1):1-6.
①关于古代西南夷与楚国的关系,司马迁说,楚威王时曾派将军庄硚率领军队沿着长江而上,攻取了巴郡、蜀郡和黔中郡以西的地方。他想回楚国报告胜利的消息,不巧赶上秦国攻打并夺取了楚国巴郡、黔中郡,道路阻隔,于是不得已又回兵滇池,自称“滇王”。见王铭铭.中国人类学评论第7辑[M].北京:世界图书出版公司北京公司,2008:154.
①美国造园家约翰·格兰特、卡洛尔·格兰特在其所著的《庭院设计》一书中,提出了漂积(drift)理论,他认为风力是影响植物种子传播和繁殖的重要因素。所以,自然景观中的自然植物群落的形状,源于自然力的作用。本文借用其“漂积”这一称谓,是基于生态学视角,旨在说明文化在沿着文化生态链传播时,该链条所具有的动能效应。参:周玉明.徐明.景观规划设计[M].南京:苏州大学出版社,2006:55.
①这种观点认为西南佛教的传入很可能是由比“丝绸之路”还早三百多年的蜀——身毒道传入,即由古印度穿过缅甸再经云南,最后到达四川。其依据是“四川乐山和彭山的东汉墓室中分别发现的佛坐像”。此外《四川通志》也似乎支持这一观点。参江玉祥主编;四川大学古代南方丝绸之路综合考察课题组编.古代西南丝绸之路研究第2辑.四川大学出版社,1995:55.
①转引自:尤中.中国西南民族史[M].昆明:云南人民出版社出社,1985:563.长久以来,傈僳族“刀耕火种,采樵营生”,致使居无定所,至清朝初年,农业生产有了一定的发展,使定居成为可能。因而其聚落营建选址也逐步遵循土地的生态原则。
资料来源:作者整理,依据:杨毓才.云南各民族经济发展史[M].昆明:云南民族出版社.1989;
王清华.梯田文化论:哈尼族生态农业[M].昆明:云南大学出版社,1999等
①西南少数民族刀耕火种用地也受到中央王朝的干预:刀耕火种的山区田地又称为畲田,唐宋时期,西南地区的畲田逐渐增加。《宋史·食货志·农田》对畲田生产作过规定:“山林之间,合顺时令。其或昆虫未蛰,草木犹蕃,辄纵燎原,则伤生类。诸州县人畲田,并如乡土旧例,自余焚烧野草,须十月后方得纵火”。引自:中华文化通志编委会编;吴必虎,刘筱娟撰.景观志[M].上海:上海人民出版社, 1998:194
①族田包括义田、祭田[又名祠田、尝田]和族学田,义田租主要赡给族人,有的兼用之于奖励节义;祭田租主要用于祭祀祖先,有的也兼用之于赡济族众;族学田租系专供族人读书及应试等费用。参李文治,江太新著. 中国宗法宗族制和族田义庄[M].北京:社会科学文献出版社, 2000:71
①李晓峰编著.乡土建筑:跨学科研究理论与方法[M].北京:中国建筑工业出版社, 2005:46
②庄园不是一种特殊土地制度,而是均田制被破坏的过程中土地私有之后出现的一种新名词,在本文中定义为一种聚落形态更显贴切。参:赵冈,陈钟毅.中国土地制度史[M].北京:新星出版社,2006:203
①考古学对聚落形态的研究似乎较为深入,其对建筑学也有借鉴意义。考古学将“残存聚落形态”划分为:分散形态、集中形态和共生形态。参:(美)欧文·劳斯(Irving Rouse) .潘艳.陈洪波译,考古学中的聚落形态.南方文物[J].2007·3:94-98
①文化群落是一个地域性的概念,它是指在一起生存的不同层次的文化所形成的,具有相对独立的特征的文化群体,与一定的文化环境相适应的。在特定的文化群落中具有特定的文化生态气候——参:严春宝著.文化全息论[M].济南:山东人民出版社, 1991:197.
①史继中.西南民族社会形态与经济文化类型[M].昆明:云南教育出版社, 1997:217。从另一视角来看,每个家支都有从共同的男性祖先开始而世代相连的父子连名系谱。这也就是说:家支“一个父系始祖繁衍发展而来的后代之间,无论相隔多远也不能随意联姻的若干家庭和若干人的集合或集团组织。同时可参考:刘正发. 凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究[M].北京:中央民族大学出版社, 2007:75
①参孙晓芬.清代前期的移民填四川[M].成都:四川大学出版社,1997:250:射洪县太和镇就有“五省会馆在此兴场立市”的说法。黄岗镇也有相类似的情况。
①拉祜族人相信万物有灵,认为日、月、星、辰、风、雨、雷、电、草、木、鸟、兽、山、河等都有各自的精灵寄附着。在构成拉估人信仰体系的神灵世界中,最大的神是“厄莎”。拉枯族认为,“厄莎”是万物之主,天、地、日、月、人类都是由“厄莎”创造的并由“厄莎”主宰着,所有神灵都由“厄莎”统帅和指挥,人类的一切福祸都取决于“厄莎”。参廖国强,何明,袁国友.中国少数民族生态文化研究[M].昆明:云南人民出版社,2005:113
①迪庆藏语。意为“公堂或公房”参:高发元.云南民族村寨调查——藏族中甸尼西乡形朵村[M].昆明:云南大学出版社,2001:205
①怒江地区的傈僳族和怒族等少数民族,直到清朝时期都还没有本族的文字,多信仰原始的巫鬼教,基督教入侵该地区后,傈僳族和怒族改信之。《维西闻见录》证明了这一点:不敬佛而信巫。借贷刻木为契,负约则延巫祝,置膏于釜,烈火熬沸对誓,置手膏内,不沃烂者为受诬;失物亦以此法明焉。参:尤中.中国西南民族史[M].昆明:云南人民出版社出社,1985:566.
①元朝灭亡后,天主教的影响走向衰落。明末,张献忠领导的农民起义军攻克成都,此后数十年间四川境内战乱频繁,一些天主教徒随难民迁入云南,其中一部分教徒留居大理。参:杨学政主编.云南省社会科学院宗教研究所著.云南宗教史[M].昆明:云南人民出版社,1999.
①瓦罗诺伊(Voronoi)图形是指某一个领域里,在属于最近邻的生成点这个条件下,进行区域分割,它表示的就是一个住居的守护范围;德罗内伊(Delauney)网-图中的虚线,是连接近邻生成点而形成的网络,是监视网的范围,参[日]藤井明著;宁晶译;王昀校.聚落探访[M].北京:中国建筑工业出版社,2003:81
①《元史·兵志·屯田》转引自尤中著.中国西南民族史[M].昆明:云南人民出版社, 1985:406
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①史继忠认为:中国是个高文化中心,不断向周边各国幅射,因而形成了“东方文化圈”。在这个大的文化圈内,事实上存在着三个亚文化圈层,即汉字文化圈、佛教文化圈和游牧文化圈,它们彼此之间,还有许多重叠。参:史继忠.“东方文化圈”与东南亚文化.贵州民族研究[J],2000(3):91.
①宋蜀华认为,根据生态环境和人们对其适应和改造的过程,中国内部形成了三个主要的文化区:北方和西北游牧兼渔猎文化区、黄河流域以粟、黍为代表的旱地农业文化区和长江流域及其以南的水田稻作农业文化区。尽管这三大文化在中国辽阔的土地上互相影响,然而在北方和西北部却找不到百越文化,在东南和南方也找不到游牧诸族文化。只有在云贵高原才能较清楚地看见这三大文化共同存在。换言之,云贵高原是三大文化延伸、接触和交融的地区,犹如地壳上三大板块的接触和碰撞,从而形成云贵高原民族和文化的多样性、复杂性。参:宋蜀华.中国民族学理论探索与实践[M].北京:中央民族出版社,1999,9-12.
②李约瑟(Joseph Needham)的中国主要经济区(清朝以后建立的)分为四个,即北方经济区:包括古代都城安阳、西安和洛阳在内的黄河下游河谷区域,西部蜀经济区:以成都为中心的四川核心区,并延伸至贵州及云南省,东部中心经济区:基本等同于包含中世纪古都南京、杭州在内的三峡下游的扬子江流域,南部广东经济区:包括在广州并流的广大河谷区域。(作者翻译),参:JOSEPH N'EEDHAM.Science and civilisition in china[M].Cambridgeat The University Press,1954:320.
③费孝通人文的“六大板块”是北部草原区、东北部的高山森林区、西南部的青藏高原区、云贵高原区、沿海区和中原区;而“三大走廊”指的是藏彝走廊、南岭走廊和西北走廊。参:李绍明.费孝通论藏彝走廊[J].西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2006,(1):1-6.
①关于古代西南夷与楚国的关系,司马迁说,楚威王时曾派将军庄硚率领军队沿着长江而上,攻取了巴郡、蜀郡和黔中郡以西的地方。他想回楚国报告胜利的消息,不巧赶上秦国攻打并夺取了楚国巴郡、黔中郡,道路阻隔,于是不得已又回兵滇池,自称“滇王”。见王铭铭.中国人类学评论第7辑[M].北京:世界图书出版公司北京公司,2008:154.
①美国造园家约翰·格兰特、卡洛尔·格兰特在其所著的《庭院设计》一书中,提出了漂积(drift)理论,他认为风力是影响植物种子传播和繁殖的重要因素。所以,自然景观中的自然植物群落的形状,源于自然力的作用。本文借用其“漂积”这一称谓,是基于生态学视角,旨在说明文化在沿着文化生态链传播时,该链条所具有的动能效应。参:周玉明.徐明.景观规划设计[M].南京:苏州大学出版社,2006:55.
①这种观点认为西南佛教的传入很可能是由比“丝绸之路”还早三百多年的蜀——身毒道传入,即由古印度穿过缅甸再经云南,最后到达四川。其依据是“四川乐山和彭山的东汉墓室中分别发现的佛坐像”。此外《四川通志》也似乎支持这一观点。参江玉祥主编;四川大学古代南方丝绸之路综合考察课题组编.古代西南丝绸之路研究第2辑.四川大学出版社,1995:55.
①转引自:尤中.中国西南民族史[M].昆明:云南人民出版社出社,1985:563.长久以来,傈僳族“刀耕火种,采樵营生”,致使居无定所,至清朝初年,农业生产有了一定的发展,使定居成为可能。因而其聚落营建选址也逐步遵循土地的生态原则。
资料来源:作者整理,依据:杨毓才.云南各民族经济发展史[M].昆明:云南民族出版社.1989;
王清华.梯田文化论:哈尼族生态农业[M].昆明:云南大学出版社,1999等
①西南少数民族刀耕火种用地也受到中央王朝的干预:刀耕火种的山区田地又称为畲田,唐宋时期,西南地区的畲田逐渐增加。《宋史·食货志·农田》对畲田生产作过规定:“山林之间,合顺时令。其或昆虫未蛰,草木犹蕃,辄纵燎原,则伤生类。诸州县人畲田,并如乡土旧例,自余焚烧野草,须十月后方得纵火”。引自:中华文化通志编委会编;吴必虎,刘筱娟撰.景观志[M].上海:上海人民出版社, 1998:194
①族田包括义田、祭田[又名祠田、尝田]和族学田,义田租主要赡给族人,有的兼用之于奖励节义;祭田租主要用于祭祀祖先,有的也兼用之于赡济族众;族学田租系专供族人读书及应试等费用。参李文治,江太新著. 中国宗法宗族制和族田义庄[M].北京:社会科学文献出版社, 2000:71
①李晓峰编著.乡土建筑:跨学科研究理论与方法[M].北京:中国建筑工业出版社, 2005:46
②庄园不是一种特殊土地制度,而是均田制被破坏的过程中土地私有之后出现的一种新名词,在本文中定义为一种聚落形态更显贴切。参:赵冈,陈钟毅.中国土地制度史[M].北京:新星出版社,2006:203
①考古学对聚落形态的研究似乎较为深入,其对建筑学也有借鉴意义。考古学将“残存聚落形态”划分为:分散形态、集中形态和共生形态。参:(美)欧文·劳斯(Irving Rouse) .潘艳.陈洪波译,考古学中的聚落形态.南方文物[J].2007·3:94-98
①文化群落是一个地域性的概念,它是指在一起生存的不同层次的文化所形成的,具有相对独立的特征的文化群体,与一定的文化环境相适应的。在特定的文化群落中具有特定的文化生态气候——参:严春宝著.文化全息论[M].济南:山东人民出版社, 1991:197.
①史继中.西南民族社会形态与经济文化类型[M].昆明:云南教育出版社, 1997:217。从另一视角来看,每个家支都有从共同的男性祖先开始而世代相连的父子连名系谱。这也就是说:家支“一个父系始祖繁衍发展而来的后代之间,无论相隔多远也不能随意联姻的若干家庭和若干人的集合或集团组织。同时可参考:刘正发. 凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究[M].北京:中央民族大学出版社, 2007:75
①参孙晓芬.清代前期的移民填四川[M].成都:四川大学出版社,1997:250:射洪县太和镇就有“五省会馆在此兴场立市”的说法。黄岗镇也有相类似的情况。
①拉祜族人相信万物有灵,认为日、月、星、辰、风、雨、雷、电、草、木、鸟、兽、山、河等都有各自的精灵寄附着。在构成拉估人信仰体系的神灵世界中,最大的神是“厄莎”。拉枯族认为,“厄莎”是万物之主,天、地、日、月、人类都是由“厄莎”创造的并由“厄莎”主宰着,所有神灵都由“厄莎”统帅和指挥,人类的一切福祸都取决于“厄莎”。参廖国强,何明,袁国友.中国少数民族生态文化研究[M].昆明:云南人民出版社,2005:113
①迪庆藏语。意为“公堂或公房”参:高发元.云南民族村寨调查——藏族中甸尼西乡形朵村[M].昆明:云南大学出版社,2001:205
①怒江地区的傈僳族和怒族等少数民族,直到清朝时期都还没有本族的文字,多信仰原始的巫鬼教,基督教入侵该地区后,傈僳族和怒族改信之。《维西闻见录》证明了这一点:不敬佛而信巫。借贷刻木为契,负约则延巫祝,置膏于釜,烈火熬沸对誓,置手膏内,不沃烂者为受诬;失物亦以此法明焉。参:尤中.中国西南民族史[M].昆明:云南人民出版社出社,1985:566.
①元朝灭亡后,天主教的影响走向衰落。明末,张献忠领导的农民起义军攻克成都,此后数十年间四川境内战乱频繁,一些天主教徒随难民迁入云南,其中一部分教徒留居大理。参:杨学政主编.云南省社会科学院宗教研究所著.云南宗教史[M].昆明:云南人民出版社,1999.
①瓦罗诺伊(Voronoi)图形是指某一个领域里,在属于最近邻的生成点这个条件下,进行区域分割,它表示的就是一个住居的守护范围;德罗内伊(Delauney)网-图中的虚线,是连接近邻生成点而形成的网络,是监视网的范围,参[日]藤井明著;宁晶译;王昀校.聚落探访[M].北京:中国建筑工业出版社,2003:81
①《元史·兵志·屯田》转引自尤中著.中国西南民族史[M].昆明:云南人民出版社, 1985:406
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