保罗·利科语义想象理论研究
摘要
想象,在人类社会的发展中起着重要作用,爱因斯坦甚至认为想象比知识更重要。从古希腊的柏拉图和亚里士多德开始,到斯宾诺萨、帕斯卡尔、康德、黑格尔、胡塞尔、萨特等,各个时代的哲学家试图对想象提出新的见解,又往往引起新的纷争。在近代,想象理论陷入危机,面临着种种指责：想象只是一种心理现象,它所反映的是虚幻的,它没有“说出”某种东西,缺乏本体论意义,“想象”一词含糊多义等等。法国著名哲学家、当代现象学与诠释学大师保罗·利科(Paul Ricoeur,1913—2005),回应着想象理论的这种处境,赋予想象以更高的地位。
利科学术生涯漫长而曲折,写下了几十本著作与众多的论文,内容涉及社会各个领域。但自《恶的象征》开始,中间历经《活的隐喻》、三卷本的《时间与叙事》、《从文本到行动》、《乌托邦与意识形态》、《思索圣经》等,一直到《记忆、历史与遗忘》,都贯穿着利科对一个问题的探索：想象。利科给想象以语言的角度,把想象更多的与语言而不是与心理学联系在一起,探索着语言中——这些语言通常是在象征、神话、隐喻、叙述等的伪装下——想象的创造作用。想象被看成是在语言中或通过语言的意义创新——即语义创新中不可或缺的机能,这就是利科的语义想象理论,它与从《从文本到行动》开始的社会想象一起,构成了利科想象理论的要义。
利科为何特别重视想象?语义想象理论是如何发展而来的?它与语言有什么关系?如何能够承担起语义创新的重担?它对想象这个概念有什么影响?对我们又有什么启示?对这些问题的探询,是本论文的写作脉络,也是文章的价值所在：我国对保罗·利科的研究还处于起始阶段,对他的理论的认识有待进一步发掘,想象理论还无人涉足；与之相对,利科研究在欧美国家极其繁荣,许多理论家也看到了想象在利科体系中的重要地位,却缺乏从意义创新角度出发的、全面系统的研究。
利科的想象理论是可借鉴的资源,对人类的思想文化与社会现实都有所指导。本课题用辨证、比较、历史、综合分析等方法,系统探讨了利科的语义想象理论,彰现利科想象理论的独特魅力。第一章主要是对利科想象理论的综述,阐明了语义想象的理论内涵及发展渊源。亚里士多德、康德、萨特、胡塞尔等都对利科的语义想象理论产生了影响,尤其是康德的创造性想象概念、海德格尔与巴什拉的存在语言观。接下来的第二、第三、第四章分别对利科语义想象理论形成的三阶段——20世纪60年代的《恶的象征》、70年代的《活的隐喻》、80年代的《时间与叙事》——进行了详细地分析研究。论文的结论部分将会对利科的语义想象理论进行总结与拓展,反思其贡献和当代启发以及本论文遗留的、有待进一步探讨的工作。
《恶的象征》中利科试着运用一种“充分的语言学”方法对象征进行解释,是语义想象理论的开端。“恶”的问题最初起源于宗教,恶的哲学话语如何成为可能?利科运用了一种方法——通过象征和神话的中介。恶处于一种更原始更有说服力的象征语言中,哲学的任务就是解释这种语言。利科从现存的希腊、希伯来、法利赛等的宗教中寻找语言资料,对这些象征的体验从想象和感受上进行“重新再现”：对恶的原始体验的表达要求激起了语言的创造,形成想象的、象征的语言,现在,对已有的象征语言进行重新解释,可以重现“过错”的阶段进程,形成新的意义。神话象征是被赋予叙述形式的象征,同样是运用想象,通过对四类神话——创世神话、堕落神话、悲剧和灵魂放逐的神话的重新诠释,利科探讨了罪的起源、现实性和终结,并演现了从神话到哲学的过渡。这样,在《恶的象征》中,利科发展了解释的想象,从象征的语言出发,促进了意义的发展。在此,想象的创造性在于通过其他方式来对隐藏的意义进行解释,从而对人的存在进行反思,想象因此不再作为真和假的区分。
《活的隐喻》是利科语义想象理论的系统而集中的体现。隐喻问题是语言学最难解的问题之一,从古希腊亚里士多德开始,经过修辞学、符号学、语义学的发展,隐喻理论形成为一种隐喻学。在该书中,利科明确的把想象同语言、语义创新联系在一起。诗的语言可以产生意象,“看作”一词使意义和意象成为整体的直观关系。“看作”给意识赋予了秩序,规定着图象的使用,确保了将想象物包含在隐喻的意义中,保证了语词的意义与想象的丰富性之间的结合。语义学与心理学之间没有不可逾越的鸿沟,因为语言与意象之间有着紧密联系。隐喻是两个不同语义场的相遇,创造性想象使我们在这两个语义场的不协调中发现相似性,产生新的语义场,意义创新由此产生。但意义问题不可避免的与指称问题联系在一起,利科隐喻理论的另一个重要贡献是提出“隐喻之真”的概念,指出隐喻对现实进行重新描述,因而也有指称现实存在的能力。
从对语言创新的探索角度上讲,《时间与叙事》是《活的隐喻》的姊妹篇。利科认为,情节把目的、手段、原因、行动者、情境、变故等异质的成分整合成一个完整的故事,融合到一个完整行动的时间统一体中,那么情节的编排,可以为时间塑形,实现异质的综合,促成意义的创新。而实现综合的过程,就是创造性想象在发挥作用。在历史叙事与虚构叙事中,利科检验了这种能力。模仿活动三阶段——预塑形、塑形、再塑形,是利科对叙述问题的独特贡献。在预塑形阶段,叙述者对行动世界的语义结构、象征资源和时间特征预先有所了解,这种了解是进行叙事的前提,是对生活的参照；塑形,就是作者运用想象,把各种细节和零星的事件整合成一个有意义的故事,以情节综合思想和人物,这个阶段具有承上启下的中介功能；再塑形,是利科的阅读理论,受众以自己的体验去诠释、印证并开拓前阶段所形成的文本世界,文本也带动和改变受众个人的经验和观点,文本的世界和读者的世界在该阶段发生交叉,产生新的诠释意义。在这个阶段,发挥作用的是读者的创造性想象。
从象征想象、隐喻想象和叙事想象中,可以看到利科语义想象理论的发展过程。从方法上说,这是一个由现象学向现象学的诠释学的发展过程。利科的语义想象理论说到底是在象征、神话、隐喻等话语形式中,对意义的新的可能性的解读。通过对话语——象征、隐喻、叙事——的意义的语义学分析方法和反思的认识,利科的诠释学进入本体论阶段,语言和对自身的反思最终都通向了存在问题。从产生新意义的单位看,在《恶的象征》中,语义的创新是建立在词的基础上：通过对象征的词语,比如亵渎,宽恕、归向等进行创造性解释,产生新的语义。在《活的隐喻》中,创新在于从不相关属性中产生的相关性,在两个不同语义场中产生新的协调性,它是在句子的层面上进行的。《时间与叙事》中,创新的单位是情节,通过情节,目的、原因和机遇在时间单位内被综合在一起。
通过对虚构能力的注重,利科调和了模仿和想象：重新再现现实的想象和重新创造现实的想象并非不相容,因为现实的意义一开始就存在于意象中。创造性想象使意义的创新得以实现,为我们展现另一个可能的世界。然而,语义想象理论——60年代的象征想象、70年代的隐喻想象、80年代的叙事想象——所具有的意义远不止于此。实际上,它们与宗教、诗学、伦理学联系在一起,并在其中起了不可忽视的作用。
在叙事想象的最后阶段——读者对文本的接受上,解释的循环归向行为的世界,阅读的行为最终成为在情节中重新塑造行为世界的指导。在这个层面上,利科进入了政治学,这是利科的社会想象。但从另一种意义上说,社会想象所处的阶段是叙述的预塑形阶段,因此,社会想象既是语义想象理论的走向,也是语义想象理论的开端。利科在意识形态和乌托邦中检验着社会想象,他认为应该反对证明或掩饰的意识形态,也反对刻画出另一个世界可能性的、试图全盘改变我们生活于其中世界的乌托邦。行为和文本之间有着深刻类比：一个行为的社会意义与一个文本内的句子相似,社会就如文本,行为就如句子。诠释学的解释回应着意识形态和乌托邦的吁求,起着创造的作用。
语义想象与社会想象,是从意义到行为再到意义的过程,这个循环是良性的,是升华的。想象因为与语言相关而摆脱了完全的主观性,具有认识论和本体论的双重意义,但这是以悬置再现性想象为代价的。利科的意义在于从另一个角度看到想象的作用,赋予想象可拓展的空间。想象是人类社会中不可缺少的机制,它回应着人类所面对的各种处境,关怀着人类的命运,这正是利科理论的力量。
Imagination plays an important role in the development of human society.Einstein even believes that imagination is more important than knowledge. From Plato and Aristotle in ancient Greece, to Spinoza, Pascal, Kant, Hegel, Husserl, Sartre,etc, all the philosophers of the ages tried to offer a new insight in imagination, which often caused other disputes. In modern times, the theory of imagination came into crisis, facing all kinds of accusations:imagination is a psychological phenomenon, its reflections are illusory, it does not "say" anything,and, it is lack of ontological significance, the word'imagination'is vague and polysemantic and so on. Paul Ricoeur(1913—2005), the famous contemporary French philosopher, master of phenomenology and hermeneutics, echoing such a situation of imagination, gave it a higher status.
Riceur's academic career is long and tortuous. He wrote dozens of books and numerous papers covering various social fields. But since The Symbolism of Evil, then, The Living Metaphor, the three volumes of Time and Narrative, From Text to Action, Ideology and Utopia, Thinking about the Bible, untill Memory, History and Forgotten, Ricoeur explored the same theme imagination. He put a language point to imagination and identified imagination more with language than with psychology,probing into the creation of imagination in the language, which are usually under the guise of a symbol, myths, metaphor, narrative, etc. Imagination is seen as an indispensable agent in the creation of meaning in and through language-semantic innovation, that is Ricoeur's semantic imagination.This, together with the social imagination, which begins with From Text to Action,constitute the core of Ricoeur's theory of imagination.
Why Ricoeur expected more from imagination? How did the semantic imagination evolve? What relation has it with the language? How can it assume the burden of semantic innovation? What effect has it made on the concept of imagination?What can it inspire us? These questions are the frame and the value of the dissertation:the study on Paul Ricoeur in China is still in the initial stage and need to be futher explored, until now,semantic imagination is a place where no one has ever been. On contrary,the research on Ricoeur is very prosperous in America and Europe. Many theorists have seen the important position of imagination in Ricoeur's thought. But, there is no comprehensive and systematic research from an angle of the creation of meaning.
Ricoeur's theory of imagination offers us a share of resources. It also a guidance on the culture and social reality. With the methods of dialectic, comparison, history and analysis, this subject will investigate the theory of semantics imagination and discover the unique theoretical charm of Riceur. The first chapter clarifies the theoretical connotation and historical backgrounds. Aristotle, Kant, Sartre, Husserl, etc. all have affection on Ricoeur's semantics imagination. Especially, the concept of creative imagination in Kant, Heidegger and Gaston Bachelard's views of language. The following second, third and fourth chapter will make analysis and research on the three phases of the semantic imagination-The Symbolism of Evil in the1960s,The Living Metaphor in the1970s, Time and Narrative in the1980s. In the conclusion, Ricoeur'theory of imagination will be summarized and expanded.Also, I will reflect on its contributions and inspiration, and the following research afterwards.
In The Symbolism of Evil, Ricoeur tried to use a'full linguistic method'to interpret the symbols, this means the start of semantic imagination.'Evil'is originally a religious word, how the philosophical discourse of evil became possible? Ricoeur used a transformation of method-through the intermediary of symbol and myth. Evil is in a more original and convincing symbolic language and the task of philosophy is to interpret this language. Ricoeur found the language materials from the existing religion of Greek, Hebrew, Pharisees. He represented the experience of these symbols with imagination and feelings:requirements for expression of the originally evil experience stirred language creation and formed the imaginative and symbolic language. Now, re-interpreting the existing symbolic language can reproduce the process of the fault and a new meaning come into being. The mythical symbol was given a narrative form. Also, using imagination, Ricoeur explained the origin, the end, the reality of the fault and the transition from myth to philosophy, through re-interpreting the four types of myth-the creation myth, the fall of mankind, the tragedy and the soul-exiled myth. In this way, Ricoeur developed the hermeneutic imagination, promoted the creation of meaning. Here, the creativity of imagination is to disclose the hidden meaning in other ways and to reflect the being-in--the-word of human. Thus, the imagination is no longer as the distinction between true and false.
The Living Metaphor importantly manifests Ricoeur's semantic imagination. The metaphor is one of the most difficult problems of language. Through the Development of Aristotle, rhetoric, semiotics, semantics, metaphor became an important subject. In his book, Ricoeur explicitly associated the imagination with language and semantic innovation. The language of poetry can produce images. Half as thought, half as experience, seeing-as makes the meaning and the image an intuitive relationship. It gives order to the sense and projects the use of the images, and, it ensures the associaton between the meaning of words and the richness of imagination. Hence, there is no unbridgeable gap between semantics and psychology because of a close connection between language and images. The metaphor is the encounter of two different semantic fields, it is the creative imagination that enables us to find resemblance in their impertinence. Then, a new semantic field is forged and the meaning innovation is engendered. But the meaning is inextricably linked with reference. Another important contribution of Ricoeur's metaphor is to put forward 'metaphorical truth'. The metaphor, Ricoeur claims, re-describes the reality, and thus point to the existence.
From the language innovation perspective, Time and Narrative is the companion of The living Metaphor. Ricoeur believes that the plot can integrate heterogeneous components, such as purpose, means, cause, agent, situations, peripeteia, etc, into a complete story and an action time unity. So, the arrangement of the plot can configure the time, synthesize the heterogeneous components and contribute to the meaning innovation.The process of synthesis is the work of the creative imagination. Ricoeur examined the action of synthesis in the historical narrative and fictional narrative. The threefold Mimesis-prefiguratin,configuration, refiguration, is Ricoeur's unique contribution on the narrative problems. At the prefiguratin stage, the narrators understand the semantic structure, the symbolic resources and the temporal feature of the behavior world in advance. Such knowledge is the premise of the narrative. It also a reference of the life. Configurantion is the use of imagination to integrate the various details and sporadic events into a meaningful story. Here, the plot synthesizes the ideas and characters and serves as a strong ferment in connecting the preceding and the following stage.Reconfiguration is the theory of reading. At this stage, with his own experience, the audience interprets, proves and develops the world of the text that formed in the preceding stage. The text also drives and changes the audience's personal experience and viewpoint. The world of text and the world of readers overlap and produce a new meaning of interpretation. Of course, here, the creative imagination of readers plays an important role.
From the symbolic imagination, the metaphorical imagination and the narrative imagination, we can see the development process of Ricoeur's semantic imagination. Methodologically, it is a process from phenomenology to phenomenological hermeneutics. In essence, Ricoeur's semantic imagination is the interpretation of the new possibility of meaning.Through the semantic analysis and reflection on the meaning of discourse-symbol, metaphor, narrative, Ricoeur's hermeneutics entered the ontological stage, language and the reflection eventually directed to the the problem of existence. From the unit of generating a new meaning, in The Symbolism of Evil, the semantic innovation is on the basis of word:through the creative interpretation on the words of the symbol, such as blasphemy, forgiveness, the new meaning is produced. In The living Metaphor, innovation is on the basis of a new pertinence of two different semantic field, this is carried out on the sentence level. In Time and Narrative, the innovation unit is plot. By the plot, purposes, causes and chances are linked together in the unit of time.
Paying attention to the fictional ability, Ricoeur reconciled imitation and imagination:there is no alternative between the imagination that reproduce the reality and the imagination that re-create reality, because the meaning of the reality already existed in the images. The creative imagination makes the semantic innovation become a reality and discloses another possible world. However, the semantic imagination-the symbolic imagination in the1960s,the metaphorical imagination in the1970s, the narrative imagination in the1980s, has more much significance than what we mentioned above. In fact, they link with religion, poetry, ethics, etc, and make a difference.
In the final stages of narrative imagination-the reader's reception of the text, the hermeneutic circle returned to the the world of action. The act of reading is the ultimate indicator of the'refiguring of the world of action under the sign of the plot'. At this level, Ricoeur stepped into the politics, this is what Ricoeur calls the'social imagination'. In another sense, the social imagination is showed in the pre-figuration stage, therefore, the social imagination is both the directon and the beginning of the semantic imagination. Ricoeur examines it under two ideas-ideology and utopia. He think it should oppose the ideology which justifies or dissimulates, also the Utopia which displays another possible world that is totally different with the world we live in. There is a profound analogy between the action and the text:the social significance of an action is similar to a sentence within a text,the society just like the text and the action like the sentence. The interpretation of Hermeneutics reponds the calls of ideology and utopia, and it has a creative force.
From the semantic imagination to social imagination, it is a process from meaning to action and then to meaning. This cycle is benign and sublimate. Associated with language, imagination get rid of completely subjective, possesses the sense of ontology and epistemology. But, this is at the cost of suspending the reproductive imagination. Ricoeur's significance is that he saw the power of imagination from another angle, and gave the imagination an extendable space. Imagination is an indispensable part of human society, it echoes the situation that human beings confront, cares for the human destiny. That, is exactly Ricoeur's strength.
利科学术生涯漫长而曲折,写下了几十本著作与众多的论文,内容涉及社会各个领域。但自《恶的象征》开始,中间历经《活的隐喻》、三卷本的《时间与叙事》、《从文本到行动》、《乌托邦与意识形态》、《思索圣经》等,一直到《记忆、历史与遗忘》,都贯穿着利科对一个问题的探索：想象。利科给想象以语言的角度,把想象更多的与语言而不是与心理学联系在一起,探索着语言中——这些语言通常是在象征、神话、隐喻、叙述等的伪装下——想象的创造作用。想象被看成是在语言中或通过语言的意义创新——即语义创新中不可或缺的机能,这就是利科的语义想象理论,它与从《从文本到行动》开始的社会想象一起,构成了利科想象理论的要义。
利科为何特别重视想象?语义想象理论是如何发展而来的?它与语言有什么关系?如何能够承担起语义创新的重担?它对想象这个概念有什么影响?对我们又有什么启示?对这些问题的探询,是本论文的写作脉络,也是文章的价值所在：我国对保罗·利科的研究还处于起始阶段,对他的理论的认识有待进一步发掘,想象理论还无人涉足；与之相对,利科研究在欧美国家极其繁荣,许多理论家也看到了想象在利科体系中的重要地位,却缺乏从意义创新角度出发的、全面系统的研究。
利科的想象理论是可借鉴的资源,对人类的思想文化与社会现实都有所指导。本课题用辨证、比较、历史、综合分析等方法,系统探讨了利科的语义想象理论,彰现利科想象理论的独特魅力。第一章主要是对利科想象理论的综述,阐明了语义想象的理论内涵及发展渊源。亚里士多德、康德、萨特、胡塞尔等都对利科的语义想象理论产生了影响,尤其是康德的创造性想象概念、海德格尔与巴什拉的存在语言观。接下来的第二、第三、第四章分别对利科语义想象理论形成的三阶段——20世纪60年代的《恶的象征》、70年代的《活的隐喻》、80年代的《时间与叙事》——进行了详细地分析研究。论文的结论部分将会对利科的语义想象理论进行总结与拓展,反思其贡献和当代启发以及本论文遗留的、有待进一步探讨的工作。
《恶的象征》中利科试着运用一种“充分的语言学”方法对象征进行解释,是语义想象理论的开端。“恶”的问题最初起源于宗教,恶的哲学话语如何成为可能?利科运用了一种方法——通过象征和神话的中介。恶处于一种更原始更有说服力的象征语言中,哲学的任务就是解释这种语言。利科从现存的希腊、希伯来、法利赛等的宗教中寻找语言资料,对这些象征的体验从想象和感受上进行“重新再现”：对恶的原始体验的表达要求激起了语言的创造,形成想象的、象征的语言,现在,对已有的象征语言进行重新解释,可以重现“过错”的阶段进程,形成新的意义。神话象征是被赋予叙述形式的象征,同样是运用想象,通过对四类神话——创世神话、堕落神话、悲剧和灵魂放逐的神话的重新诠释,利科探讨了罪的起源、现实性和终结,并演现了从神话到哲学的过渡。这样,在《恶的象征》中,利科发展了解释的想象,从象征的语言出发,促进了意义的发展。在此,想象的创造性在于通过其他方式来对隐藏的意义进行解释,从而对人的存在进行反思,想象因此不再作为真和假的区分。
《活的隐喻》是利科语义想象理论的系统而集中的体现。隐喻问题是语言学最难解的问题之一,从古希腊亚里士多德开始,经过修辞学、符号学、语义学的发展,隐喻理论形成为一种隐喻学。在该书中,利科明确的把想象同语言、语义创新联系在一起。诗的语言可以产生意象,“看作”一词使意义和意象成为整体的直观关系。“看作”给意识赋予了秩序,规定着图象的使用,确保了将想象物包含在隐喻的意义中,保证了语词的意义与想象的丰富性之间的结合。语义学与心理学之间没有不可逾越的鸿沟,因为语言与意象之间有着紧密联系。隐喻是两个不同语义场的相遇,创造性想象使我们在这两个语义场的不协调中发现相似性,产生新的语义场,意义创新由此产生。但意义问题不可避免的与指称问题联系在一起,利科隐喻理论的另一个重要贡献是提出“隐喻之真”的概念,指出隐喻对现实进行重新描述,因而也有指称现实存在的能力。
从对语言创新的探索角度上讲,《时间与叙事》是《活的隐喻》的姊妹篇。利科认为,情节把目的、手段、原因、行动者、情境、变故等异质的成分整合成一个完整的故事,融合到一个完整行动的时间统一体中,那么情节的编排,可以为时间塑形,实现异质的综合,促成意义的创新。而实现综合的过程,就是创造性想象在发挥作用。在历史叙事与虚构叙事中,利科检验了这种能力。模仿活动三阶段——预塑形、塑形、再塑形,是利科对叙述问题的独特贡献。在预塑形阶段,叙述者对行动世界的语义结构、象征资源和时间特征预先有所了解,这种了解是进行叙事的前提,是对生活的参照；塑形,就是作者运用想象,把各种细节和零星的事件整合成一个有意义的故事,以情节综合思想和人物,这个阶段具有承上启下的中介功能；再塑形,是利科的阅读理论,受众以自己的体验去诠释、印证并开拓前阶段所形成的文本世界,文本也带动和改变受众个人的经验和观点,文本的世界和读者的世界在该阶段发生交叉,产生新的诠释意义。在这个阶段,发挥作用的是读者的创造性想象。
从象征想象、隐喻想象和叙事想象中,可以看到利科语义想象理论的发展过程。从方法上说,这是一个由现象学向现象学的诠释学的发展过程。利科的语义想象理论说到底是在象征、神话、隐喻等话语形式中,对意义的新的可能性的解读。通过对话语——象征、隐喻、叙事——的意义的语义学分析方法和反思的认识,利科的诠释学进入本体论阶段,语言和对自身的反思最终都通向了存在问题。从产生新意义的单位看,在《恶的象征》中,语义的创新是建立在词的基础上：通过对象征的词语,比如亵渎,宽恕、归向等进行创造性解释,产生新的语义。在《活的隐喻》中,创新在于从不相关属性中产生的相关性,在两个不同语义场中产生新的协调性,它是在句子的层面上进行的。《时间与叙事》中,创新的单位是情节,通过情节,目的、原因和机遇在时间单位内被综合在一起。
通过对虚构能力的注重,利科调和了模仿和想象：重新再现现实的想象和重新创造现实的想象并非不相容,因为现实的意义一开始就存在于意象中。创造性想象使意义的创新得以实现,为我们展现另一个可能的世界。然而,语义想象理论——60年代的象征想象、70年代的隐喻想象、80年代的叙事想象——所具有的意义远不止于此。实际上,它们与宗教、诗学、伦理学联系在一起,并在其中起了不可忽视的作用。
在叙事想象的最后阶段——读者对文本的接受上,解释的循环归向行为的世界,阅读的行为最终成为在情节中重新塑造行为世界的指导。在这个层面上,利科进入了政治学,这是利科的社会想象。但从另一种意义上说,社会想象所处的阶段是叙述的预塑形阶段,因此,社会想象既是语义想象理论的走向,也是语义想象理论的开端。利科在意识形态和乌托邦中检验着社会想象,他认为应该反对证明或掩饰的意识形态,也反对刻画出另一个世界可能性的、试图全盘改变我们生活于其中世界的乌托邦。行为和文本之间有着深刻类比：一个行为的社会意义与一个文本内的句子相似,社会就如文本,行为就如句子。诠释学的解释回应着意识形态和乌托邦的吁求,起着创造的作用。
语义想象与社会想象,是从意义到行为再到意义的过程,这个循环是良性的,是升华的。想象因为与语言相关而摆脱了完全的主观性,具有认识论和本体论的双重意义,但这是以悬置再现性想象为代价的。利科的意义在于从另一个角度看到想象的作用,赋予想象可拓展的空间。想象是人类社会中不可缺少的机制,它回应着人类所面对的各种处境,关怀着人类的命运,这正是利科理论的力量。
Imagination plays an important role in the development of human society.Einstein even believes that imagination is more important than knowledge. From Plato and Aristotle in ancient Greece, to Spinoza, Pascal, Kant, Hegel, Husserl, Sartre,etc, all the philosophers of the ages tried to offer a new insight in imagination, which often caused other disputes. In modern times, the theory of imagination came into crisis, facing all kinds of accusations:imagination is a psychological phenomenon, its reflections are illusory, it does not "say" anything,and, it is lack of ontological significance, the word'imagination'is vague and polysemantic and so on. Paul Ricoeur(1913—2005), the famous contemporary French philosopher, master of phenomenology and hermeneutics, echoing such a situation of imagination, gave it a higher status.
Riceur's academic career is long and tortuous. He wrote dozens of books and numerous papers covering various social fields. But since The Symbolism of Evil, then, The Living Metaphor, the three volumes of Time and Narrative, From Text to Action, Ideology and Utopia, Thinking about the Bible, untill Memory, History and Forgotten, Ricoeur explored the same theme imagination. He put a language point to imagination and identified imagination more with language than with psychology,probing into the creation of imagination in the language, which are usually under the guise of a symbol, myths, metaphor, narrative, etc. Imagination is seen as an indispensable agent in the creation of meaning in and through language-semantic innovation, that is Ricoeur's semantic imagination.This, together with the social imagination, which begins with From Text to Action,constitute the core of Ricoeur's theory of imagination.
Why Ricoeur expected more from imagination? How did the semantic imagination evolve? What relation has it with the language? How can it assume the burden of semantic innovation? What effect has it made on the concept of imagination?What can it inspire us? These questions are the frame and the value of the dissertation:the study on Paul Ricoeur in China is still in the initial stage and need to be futher explored, until now,semantic imagination is a place where no one has ever been. On contrary,the research on Ricoeur is very prosperous in America and Europe. Many theorists have seen the important position of imagination in Ricoeur's thought. But, there is no comprehensive and systematic research from an angle of the creation of meaning.
Ricoeur's theory of imagination offers us a share of resources. It also a guidance on the culture and social reality. With the methods of dialectic, comparison, history and analysis, this subject will investigate the theory of semantics imagination and discover the unique theoretical charm of Riceur. The first chapter clarifies the theoretical connotation and historical backgrounds. Aristotle, Kant, Sartre, Husserl, etc. all have affection on Ricoeur's semantics imagination. Especially, the concept of creative imagination in Kant, Heidegger and Gaston Bachelard's views of language. The following second, third and fourth chapter will make analysis and research on the three phases of the semantic imagination-The Symbolism of Evil in the1960s,The Living Metaphor in the1970s, Time and Narrative in the1980s. In the conclusion, Ricoeur'theory of imagination will be summarized and expanded.Also, I will reflect on its contributions and inspiration, and the following research afterwards.
In The Symbolism of Evil, Ricoeur tried to use a'full linguistic method'to interpret the symbols, this means the start of semantic imagination.'Evil'is originally a religious word, how the philosophical discourse of evil became possible? Ricoeur used a transformation of method-through the intermediary of symbol and myth. Evil is in a more original and convincing symbolic language and the task of philosophy is to interpret this language. Ricoeur found the language materials from the existing religion of Greek, Hebrew, Pharisees. He represented the experience of these symbols with imagination and feelings:requirements for expression of the originally evil experience stirred language creation and formed the imaginative and symbolic language. Now, re-interpreting the existing symbolic language can reproduce the process of the fault and a new meaning come into being. The mythical symbol was given a narrative form. Also, using imagination, Ricoeur explained the origin, the end, the reality of the fault and the transition from myth to philosophy, through re-interpreting the four types of myth-the creation myth, the fall of mankind, the tragedy and the soul-exiled myth. In this way, Ricoeur developed the hermeneutic imagination, promoted the creation of meaning. Here, the creativity of imagination is to disclose the hidden meaning in other ways and to reflect the being-in--the-word of human. Thus, the imagination is no longer as the distinction between true and false.
The Living Metaphor importantly manifests Ricoeur's semantic imagination. The metaphor is one of the most difficult problems of language. Through the Development of Aristotle, rhetoric, semiotics, semantics, metaphor became an important subject. In his book, Ricoeur explicitly associated the imagination with language and semantic innovation. The language of poetry can produce images. Half as thought, half as experience, seeing-as makes the meaning and the image an intuitive relationship. It gives order to the sense and projects the use of the images, and, it ensures the associaton between the meaning of words and the richness of imagination. Hence, there is no unbridgeable gap between semantics and psychology because of a close connection between language and images. The metaphor is the encounter of two different semantic fields, it is the creative imagination that enables us to find resemblance in their impertinence. Then, a new semantic field is forged and the meaning innovation is engendered. But the meaning is inextricably linked with reference. Another important contribution of Ricoeur's metaphor is to put forward 'metaphorical truth'. The metaphor, Ricoeur claims, re-describes the reality, and thus point to the existence.
From the language innovation perspective, Time and Narrative is the companion of The living Metaphor. Ricoeur believes that the plot can integrate heterogeneous components, such as purpose, means, cause, agent, situations, peripeteia, etc, into a complete story and an action time unity. So, the arrangement of the plot can configure the time, synthesize the heterogeneous components and contribute to the meaning innovation.The process of synthesis is the work of the creative imagination. Ricoeur examined the action of synthesis in the historical narrative and fictional narrative. The threefold Mimesis-prefiguratin,configuration, refiguration, is Ricoeur's unique contribution on the narrative problems. At the prefiguratin stage, the narrators understand the semantic structure, the symbolic resources and the temporal feature of the behavior world in advance. Such knowledge is the premise of the narrative. It also a reference of the life. Configurantion is the use of imagination to integrate the various details and sporadic events into a meaningful story. Here, the plot synthesizes the ideas and characters and serves as a strong ferment in connecting the preceding and the following stage.Reconfiguration is the theory of reading. At this stage, with his own experience, the audience interprets, proves and develops the world of the text that formed in the preceding stage. The text also drives and changes the audience's personal experience and viewpoint. The world of text and the world of readers overlap and produce a new meaning of interpretation. Of course, here, the creative imagination of readers plays an important role.
From the symbolic imagination, the metaphorical imagination and the narrative imagination, we can see the development process of Ricoeur's semantic imagination. Methodologically, it is a process from phenomenology to phenomenological hermeneutics. In essence, Ricoeur's semantic imagination is the interpretation of the new possibility of meaning.Through the semantic analysis and reflection on the meaning of discourse-symbol, metaphor, narrative, Ricoeur's hermeneutics entered the ontological stage, language and the reflection eventually directed to the the problem of existence. From the unit of generating a new meaning, in The Symbolism of Evil, the semantic innovation is on the basis of word:through the creative interpretation on the words of the symbol, such as blasphemy, forgiveness, the new meaning is produced. In The living Metaphor, innovation is on the basis of a new pertinence of two different semantic field, this is carried out on the sentence level. In Time and Narrative, the innovation unit is plot. By the plot, purposes, causes and chances are linked together in the unit of time.
Paying attention to the fictional ability, Ricoeur reconciled imitation and imagination:there is no alternative between the imagination that reproduce the reality and the imagination that re-create reality, because the meaning of the reality already existed in the images. The creative imagination makes the semantic innovation become a reality and discloses another possible world. However, the semantic imagination-the symbolic imagination in the1960s,the metaphorical imagination in the1970s, the narrative imagination in the1980s, has more much significance than what we mentioned above. In fact, they link with religion, poetry, ethics, etc, and make a difference.
In the final stages of narrative imagination-the reader's reception of the text, the hermeneutic circle returned to the the world of action. The act of reading is the ultimate indicator of the'refiguring of the world of action under the sign of the plot'. At this level, Ricoeur stepped into the politics, this is what Ricoeur calls the'social imagination'. In another sense, the social imagination is showed in the pre-figuration stage, therefore, the social imagination is both the directon and the beginning of the semantic imagination. Ricoeur examines it under two ideas-ideology and utopia. He think it should oppose the ideology which justifies or dissimulates, also the Utopia which displays another possible world that is totally different with the world we live in. There is a profound analogy between the action and the text:the social significance of an action is similar to a sentence within a text,the society just like the text and the action like the sentence. The interpretation of Hermeneutics reponds the calls of ideology and utopia, and it has a creative force.
From the semantic imagination to social imagination, it is a process from meaning to action and then to meaning. This cycle is benign and sublimate. Associated with language, imagination get rid of completely subjective, possesses the sense of ontology and epistemology. But, this is at the cost of suspending the reproductive imagination. Ricoeur's significance is that he saw the power of imagination from another angle, and gave the imagination an extendable space. Imagination is an indispensable part of human society, it echoes the situation that human beings confront, cares for the human destiny. That, is exactly Ricoeur's strength.
引文
①转引自高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版,第4页。
②高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版,第176-186页。
①Entretien publie dans Sciences humaines,n° 63,juillet 1996.
②叶秀山：《利科的魅力》,《中华读书报》1999年11月10日版。
①李幼蒸：《悼念保罗·利科》,《国外社会科学》2005年第4期,第66页。
② Michael Foessel.Paul Ricoeur ou les puissance de l'imaginaire.Paul Ricoeur Anthologie, Editions Points,2007, P.10.
① Michael Foessel,Paul Ricoeur ou les puissance de l'imaginaire.Paul Ricoeur Anthologie, Editions Points,2007, P.8.
①莫先武：《从“批判批评”走向“想象批评”——对现代文学批评的反思》,《理论导刊》2011年第10期,第107-109页。
①许良英、李宝恒、赵中立、范岱年编译：《爱因斯坦文集》第一卷,商务印书馆2009年版,第409页。
①倪梁康编：《胡塞尔选集》(下),三联书店1997年版,第724页。
②萨特：《想象心理学》,光明日报出版社1988年版,第25页。
①Paul Ricoeur,Les Directions De La Recherche Philosophique Sur L'imagination,未刊出
①加斯东·巴什拉：《空间的诗学》,张逸婧译,上海译文出版社2009年版,第9页。
①高宣扬著：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版,第16页。
①Paul Ricoeur,Les Directions De La Recherche Philosophique Sur L'imagination,未刊出。
①康德：《纯粹理性批判》,邓晓芒译,人民出版社2004年版,第101页。
②Paul Ricoeur,Lmagination productive et imagination reproductive silon kant,未刊出。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第274页。
②加斯东·巴什拉：《空间的诗学》,张逸婧译,上海译文出版社2009年版,第9页。
③加斯东·巴什拉：《空间的诗学》,张逸婧译,上海译文出版社2009年版,第10—11页。
① Martin Heidegger, Kant and the Problem ofMetaphysics,English trans.J.Chruchill,Bloomington,IN:Indiana University Press,1962,P.140.
②海德格尔：《在通向语言的途中》,孙周兴译,商务印书馆1997年版,第138页。
①保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第46页。
① Paul Ricoeur,Le Scandale du mal,Esprit,n° 140-141,1988,P.62.
② Paul Ricoeur,La Souffrance n'est pas la douleur,Esprit, n° 142,1994,P.59-60.
③保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第391页。
④保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第13页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第14页。
②保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第14页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第14页。
②保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第7页。
③保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第9页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第31页。
②《以赛亚书》,《新旧约全书》,中国基督教协会印发1994年版,第637页。
③《以赛亚书》,《新旧约全书》,中国基督教协会印发1994年版,第637页。
①保罗·利科著：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第106页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第168页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第209页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第256页。
②保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第365页。
①柏拉图：《柏拉图全集》,王晓朝译,人民出版社2003年版,第81页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第367页。
② Olivier Abel, Jerome Poree,Le Vocabulaire de Paul Ricoeur,Ellipses,2009,P.7.
③保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第369-370页。
① Paul Ricoeur,Myth as the Bearer of possible worlds,Dialogue I'below and our Debates,New York:Fordham,2004,P.45.
①高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版,第4页。
②保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第45页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第1页。
①亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版,第149页。
②亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版,第158页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第58页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第106页。
①I.A.Richards, The Philosophy of Rhetoric,Oxford University Press,1971, P.135.
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第134页。
①保罗·利科：《历史与真理》,姜志辉译,上海译文出版社2004年版,第36页。
①Paul Ricoeur, Imagination et metaphore,Psychologie Medicale, n°14,1982,P.1883-1887.
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第259页。
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第262页。
③保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第266页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第275页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第290页。
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第290页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第294页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第6页。
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第329页。
①高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版,第139页。
②保罗·利科：《活生生的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第303页
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第373页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第412-413页。
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第420页
③保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第421页
④保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第423页。
① Paul Ricoeur, Imagination et metaphore,Psychologie Medicale, n°14,1982,P.1884.
② Paul Ricoeur, The function of fiction in shaping Reality,Man and World,vol.12,no.2,1979,P.130.
③保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第46页。
①廖炳惠：《里柯》,东大图书公司1993年版,第8页。
① Paul Riceur,The creativity of language,Richard Kearney,On Paul Ricoeur:The Owl of Minerva, Ashgate Publishing Limited,2004, P.127.
①Paul Ricoeur,Time and Narrative,volume 1, Chicago:The University of Chicago Press,1984,P31.
① Paul Ricoeur, Time and Narrative,volume 1, Chicago:The University of Chicago Press,1984,P31.
②亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版,第63页。
①Paul Ricoeur, Time and Narrative,volume 1, Chicago:The University of Chicago Press,1984,P.80.
②亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版,第81页。
①保罗·利科：《虚构叙事中时间的塑形》(《时间与叙事》卷二),王文融译,三联出版社2003年版,第2页。
①保罗·利科：《虚构叙事中时间的塑形》(《时间与叙事》卷二),王文融译,三联出版社2003年版,第47-49页。
①保罗·利科：《虚构叙事中时间的塑形》(《时间与叙事》卷二),王文融译,三联出版社2003年版,第139页。
① Paul Ricoeur, Mimesis,reference et refiguration dans Temps et recit,Edtudes phenomenologiques, n°11,1990,P.30.
①保罗·利科：《虚构叙事中时间的塑形》(《时间与叙事》卷二),王文融译,三联出版社2003版,第77页。
①保罗·利科：《解释学与人文学科》,陶远华、袁耀东译,河北人民出版社1987年版,第161页。
① Paul Ricoeur,Time and Narrative,volume 3, Chicago:The University of Chicago Press 1988,P.190.
② Paul Ricoeur, Mimesis,reference et refiguration dans Temps et recit,Edtudes phenomenologiques, n°11,1990, P.37.
①Paul Ricoeur,Time and Narrative,volume 1, Chicago:The University of Chicago Press,1984,P.5.
① Paul Ricoeur,Time and narrative 1,translated by Kathleen Mclaughlin and David Pellauer,The Univertity of Chicago Press,1984,P.80.
①保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第50页。
①朱立元主编：《当代西方文艺理论》,华东师范大学出版社2005年版,第273页。
②张汝伦：《意义的探究——当代西方释义学》,辽宁人民出版社1986年版,第273页。
③保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,孟华主编：《比较文学形象学》,北京大学出版社2001年版,第51页。
①保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第5页。
②张汝伦：《意义的探究——当代西方释义学》,辽宁人民出版社1986年版,第160页。
①保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第11页。
②保罗·利利：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第309页。
③保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第5页。
④李幼蒸：《结构与意义——人文科学跨学科认识论研究》,中国社会科学出版社1996年版,第233页。
①Alain Thomasset,Paul Ricoeur une peotique de la Morale,Presses Univeraitaires de Louvain,1996,P.59.
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第425页。
①Sheldon Sacks,On Metaphore,Chicago:The University of Chicago Press,1978,P.1.
①Paul Ricoeur,Du texte a l'action,Paris,Le Seuil,1986,P.325.
②Paul Ricoeur,Du texte a l'action,Paris,Le Seuil,1986,P.379.
③保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第55页。
① Paul Riceour,The Creativity of Language,Richard Kerarney,On Paul Ricoeur:The Owl of Minerva, Ashgate Publishing Limited,2004,P.138.
② Richard Kerarney, Ideology and Utopia:The social Imaginary,Poetics of Modernity:Toward a Hermeneutic imagination,Humanities Press,1995,P.79.
1.Time and Narrative, volume 1,Translated by Kathleen Mclaughlin and David Pellauer,The University of Chicago Press,1984.
2.Time and Narrative,volume 3,Translated by Kathleen Blarney and David Pellauer, The University of Chicago Press,1988.
1.Philosophie de la volonte,Tome2.Finitude et culpabilite,Paris,Le Points,2009.
2.De l'interpretation,Paris,le seuil,1965.
3.Le Conflit des interpretations,Paris,le seuil,1969.
4.La Metaphore vive,Paris,le Seuil,1975.
5.Temps et recit,Tome 1.L'intrigue et le recit historique,Paris,le seuil,1983.
6. Temps et recit,Tome 2.La configuration dans le recit de fiction,Paris,le seuil,1984.
7. Temps et recit,Tome 3.Le temps raconte,Paris,le seuil,1985.
8.Du texte a l'action,Paris,Le Seuil,1986.
9.Soi-meme comme un autre,Paris,Le Seuil,1990.
10.L'ideologie et l'utopie,Paris,Le Seuil,1997.
11.Penser la Bible(avecA.La Cocque),Paris,Le Seuil,1998.
12.La Memoire,l'histoire,l'oubli,Paris,Le Seuil,2000.
1.《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版。
2.《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版。
3.《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版。
4.《虚构叙事中时间的塑形》,《时间与叙事》卷二,王文融译,三联书店2003年版。
5.《法国史学对史学理论的贡献》,王建华译,上海科学院出版社1992年版。
6.《哲学主要趋势》,李幼蒸,徐弈春译,商务印书馆1988年版。
7.《解释学与人文科学》,陶远华、袁耀东译,河北人民出版社1987年版。
1.Les Directions de la Recherche Philosophique sur l'imagination.
2.Imagination productive et Imagination reproductive selon Kant.
3.Husserl et le probleme de l'image 1.
4.Husserl et le probleme de l'image 2.
5.Metaphore et Image.
[以上为利科未出版的授课讲稿——Rcherches phenomenologiques sur l'imaginaire(《想象的现象学研究》)——中的5篇讲义,由Jerome Poree教授提供]
6. Imagination et metaphore,.Psychologie Medicale,1982, n° 14.
7.La Bible et l'imaginagion,D'histoire et de philosophie religieuses,1982,n°4.
8.Mimesis,reference et refiguration dans Temps et recit,Edtudes phenomenologiques,1990, n°11.
1.《作为认知、想像和情感的隐喻过程》,曾誉铭译,《江海学刊》2005年第1期。
2.《在话语和行动中的想象》,孟华译,孟华主编《比较文学形象学》,北京大学出版社2001年。
3.《诠释学的任务》,李幼蒸译,洪汉鼎主编《理解与解释：诠释学经典文选》,东方出版社2001年。
4.《诠释学与意识形态批评》,洪汉鼎译,洪汉鼎主编《理解与解释：诠释学经典文选》,东方出版社2001年。
1.Lewis Edwin Hahn,The Philosophy of Paul Ricoeur,Southern Illinois University at Carbondale,1995.
2.Richard Kerarney,On Paul Ricoeur:The Owl of Minerva,Ashgate Publishing Limited,2004.
3.Richard Kerarney,Poetics of Modernity:Toward a hermeneutic imagination,Humanities Press,1995.
4.David Wood,On Paul Ricoeur,Narrative and Interpretation,London and New York,1991.
1.Olivier Abel, Jerome Poree,Le Vocabulaire de Paul Ricoeur,Ellipses,2009.
2.Francois Dosse,Paul Ricoeur Les sens d'une vie,Paris la Decouverte,1997.
3.Alain Thomassot,.Paul Ricoeur Une poetique de la morale,Presses Universitaires de Louvain,1996.
4.Jean-luc Amalric,Ricoeur Derrida L'enjeu de la metaphore,Presses Universitaire de France,2006.
5.Johann Michel,Paul Ricoeur,une philosophie de l'agir humain,Le Cerf,2006.
6.Jerome Poree,Gilbert Vincent,Repliquer au mal,Presses Universitaire de Rennes,2006.
7.Jerome Poree,Gilbert Vincent,Paul Ricoeur:La pensee en dialogue, Presses Universitaire de Rennes,2010.
1.[法]蒙甘著：《从文本到行动》,刘自强译,北京大学出版社1999年版。
2.高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版。
3.伏飞雄：《保罗·利科的叙述哲学》,苏州大学出版社2011年版。
4.[美]凯文杰·范胡泽著：《保罗·利科哲学中的圣经叙事：诠释学与神学研究》,杨惠译,中国人民大学出版社2012年版
1.Michael Foessel,'Paul Ricoeur ou les puissance de l'imaginaire',Paul Ricoeur Anthologie, Editions Points,2007.
2.Raphael ce'liset, Mauric Sierro,'L'imagination et la resemblance dans la metaphore:Autour de la poetique de Paul Ricoeur',La Faculte des letters de l'universite de Lausanne,1996.
3. Alain Thomasset,'L'imagination dans la pensee de Paul Ricoeur:Foncton poetique du language et transformation du sujet', Etudes theologique et religieuse,2005.
1.[美]哈利斯著：《隐喻的多重用法》,汪堂家译,《江海学刊》2006年第2期。
2.[美]罗伯特.查尔斯.尤林著：《利科对当代人类学的影响与贡献》,何国强译,《中山大学学报》(社会科学版)2006年第6期。
3.汪堂家：《隐喻诠释学：修辞学与哲学的联姻》,《哲学研究》2004年第9期。
4.于海燕：《利科对现象学方法的解释学应用与批判性改造》,《黑龙江教育学院学报》2007年第7期。
5.张逸婧：《隐喻与形而上学的关系——德里达和利科关于隐喻的争论》,《复旦学报》(社会科学版)2009年第5期。
6.孙琳：《解释学的真谛：当历史邂逅实践——解释学的现象学根源探析》,《重庆与世界》(学术版)2010年第11期。
7.王金凤：《保罗·利科诗学思想研究》,2009年博士论文。
1.[古希腊]柏拉图著：《柏拉图全集》,王晓朝译,人民出版社2002-2003年版。
2.[古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版。
3.[古希腊]亚里士多德：《范畴篇.解释篇》,商务印书馆2009年版。
4.[古希腊]亚里士多德著：《修辞学》,罗念生译,上海人民出版社2006年版。
5.[德]康德著：《纯粹理性批判》,邓晓芒译,人民出版社2004年版。
6.[德]康德著：《实践理性批判》,韩水法译,商务印书馆1999年版。
7.[美]尼尔森.古德曼著：《艺术语言》,褚朔维译,光明日报出版社1990年版。
8.[英]艾.阿.瑞恰兹著,《文学批评理论》,杨自伍译,百花洲文艺出版社1992年版。
9.[奥]维特根斯坦：《哲学研究》,商务印书馆2009年版。
10.[美]赫施著：《解释的有效性》,王才勇译,三联出版社1991年版。
11.[瑞士]费尔迪南·德·索绪尔著：《普通语言学教程》,商务印书馆2009年版。
12.[法]A.J.格雷马斯著：《结构语义学》,蒋梓骅译,百花文艺出版社2001年版。
13.[俄]波利亚科夫著：《结构—符号学文艺学：方法论体系和论争》,佟景韩译,文化艺术出版社1994年版。
14.[法]A.J.格雷马斯著：《结构语义学：方法研究》,吴泓缈译,三联书店1999年版。
15.[德]黑格尔著：《美学》,朱光潜译,商务印书馆2009年版。
16.[德]黑格尔著：《历史哲学》,王造时译,上海书店出版社2001年版。
17.[古罗马]奥古斯丁著：《忏悔录》,周士良译,商务印书馆2009年版。
18.[法]热奈特著：《叙事话语新叙事话语》,王文融译,中国社会科学出版社1990年版。
19.[法]热拉尔·热奈特著：《热奈特论文选》,河南大学出版社2009年版。
20.[法]茨维坦·托多罗夫著：《散文诗学：叙事研究论文选》,侯应花译,百花文艺出版社2011年版。
21.[法]加斯东·巴什拉著：《梦想的诗学》,刘自强译,三联出版社1996年版。
22.[法]加斯东·巴什拉著：《空间的诗学》,张逸婧译,上海译文出版社2009年版。
23.[法]加斯东·巴什拉著：《水与梦：论物质的想象》,顾嘉琛译,岳麓书社2005年版。
24.[德]马丁·海德格尔著：《在通向语言的途中》,孙周兴译,商务印书馆2009年版。
25.[德]马丁·海德格尔著：《康德与形而上学疑难》,王庆节译,上海译文出版社2011年版。
26.[德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔著：《诠释学.Ⅰ-Ⅱ.真理与方法》,洪汉鼎译,商务出版社2010年版。
27.[德]埃德蒙德·胡塞尔著：《现象学的方法》,倪康梁译,上海译文出版社2005年版。
28.[德]埃德蒙德·胡塞尔著：《逻辑研究》,倪梁康译,上海译文出版社1998年版。
29.[法]让-保罗·萨特著：《想象》,杜小真译,上海译文出版社2008年版。
30.[法]让-保罗·萨特著：《想象心理学》,褚朔维译,光明日报出版社1998年版。
31.[法]埃米尔·本维尼斯特著：《普通语言学问题》,王东亮等译,三联书店2008年版。
32.[法]罗兰·巴尔特著：《写作的零度》,李幼蒸译,中国人民大学出版社2008年版。
33.[加]诺思罗普·弗莱著：《批评的解剖》,陈慧、袁宪军、吴伟仁译,百花文艺出版社2006年版。
34.温科学：《20世纪西方修辞学理论研究》,中国社会科学院出版社2006年版。
35.张进：《新历史主义与历史诗学》,中国社会科学出版社2004年版。
36.谭君强：《叙事学导论：从经典叙事学到后经典叙事学》,高等教育出版社2008年版。
37.李先国：《批评想象的理论与实践》,安徽大学出版社2010年版。
38.章启群：《意义的本体论：哲学诠释学》,上海译文出版社2002年版。
②高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版,第176-186页。
①Entretien publie dans Sciences humaines,n° 63,juillet 1996.
②叶秀山：《利科的魅力》,《中华读书报》1999年11月10日版。
①李幼蒸：《悼念保罗·利科》,《国外社会科学》2005年第4期,第66页。
② Michael Foessel.Paul Ricoeur ou les puissance de l'imaginaire.Paul Ricoeur Anthologie, Editions Points,2007, P.10.
① Michael Foessel,Paul Ricoeur ou les puissance de l'imaginaire.Paul Ricoeur Anthologie, Editions Points,2007, P.8.
①莫先武：《从“批判批评”走向“想象批评”——对现代文学批评的反思》,《理论导刊》2011年第10期,第107-109页。
①许良英、李宝恒、赵中立、范岱年编译：《爱因斯坦文集》第一卷,商务印书馆2009年版,第409页。
①倪梁康编：《胡塞尔选集》(下),三联书店1997年版,第724页。
②萨特：《想象心理学》,光明日报出版社1988年版,第25页。
①Paul Ricoeur,Les Directions De La Recherche Philosophique Sur L'imagination,未刊出
①加斯东·巴什拉：《空间的诗学》,张逸婧译,上海译文出版社2009年版,第9页。
①高宣扬著：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版,第16页。
①Paul Ricoeur,Les Directions De La Recherche Philosophique Sur L'imagination,未刊出。
①康德：《纯粹理性批判》,邓晓芒译,人民出版社2004年版,第101页。
②Paul Ricoeur,Lmagination productive et imagination reproductive silon kant,未刊出。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第274页。
②加斯东·巴什拉：《空间的诗学》,张逸婧译,上海译文出版社2009年版,第9页。
③加斯东·巴什拉：《空间的诗学》,张逸婧译,上海译文出版社2009年版,第10—11页。
① Martin Heidegger, Kant and the Problem ofMetaphysics,English trans.J.Chruchill,Bloomington,IN:Indiana University Press,1962,P.140.
②海德格尔：《在通向语言的途中》,孙周兴译,商务印书馆1997年版,第138页。
①保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第46页。
① Paul Ricoeur,Le Scandale du mal,Esprit,n° 140-141,1988,P.62.
② Paul Ricoeur,La Souffrance n'est pas la douleur,Esprit, n° 142,1994,P.59-60.
③保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第391页。
④保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第13页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第14页。
②保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第14页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第14页。
②保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第7页。
③保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第9页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版,第31页。
②《以赛亚书》,《新旧约全书》,中国基督教协会印发1994年版,第637页。
③《以赛亚书》,《新旧约全书》,中国基督教协会印发1994年版,第637页。
①保罗·利科著：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第106页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第168页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第209页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第256页。
②保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第365页。
①柏拉图：《柏拉图全集》,王晓朝译,人民出版社2003年版,第81页。
①保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第367页。
② Olivier Abel, Jerome Poree,Le Vocabulaire de Paul Ricoeur,Ellipses,2009,P.7.
③保罗·利科：《恶的象征》,公车译,上海译文出版社2003年版,第369-370页。
① Paul Ricoeur,Myth as the Bearer of possible worlds,Dialogue I'below and our Debates,New York:Fordham,2004,P.45.
①高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版,第4页。
②保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第45页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第1页。
①亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版,第149页。
②亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版,第158页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第58页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第106页。
①I.A.Richards, The Philosophy of Rhetoric,Oxford University Press,1971, P.135.
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第134页。
①保罗·利科：《历史与真理》,姜志辉译,上海译文出版社2004年版,第36页。
①Paul Ricoeur, Imagination et metaphore,Psychologie Medicale, n°14,1982,P.1883-1887.
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第259页。
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第262页。
③保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第266页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第275页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第290页。
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第290页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第294页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第6页。
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第329页。
①高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版,第139页。
②保罗·利科：《活生生的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第303页
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第373页。
①保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第412-413页。
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第420页
③保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第421页
④保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第423页。
① Paul Ricoeur, Imagination et metaphore,Psychologie Medicale, n°14,1982,P.1884.
② Paul Ricoeur, The function of fiction in shaping Reality,Man and World,vol.12,no.2,1979,P.130.
③保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第46页。
①廖炳惠：《里柯》,东大图书公司1993年版,第8页。
① Paul Riceur,The creativity of language,Richard Kearney,On Paul Ricoeur:The Owl of Minerva, Ashgate Publishing Limited,2004, P.127.
①Paul Ricoeur,Time and Narrative,volume 1, Chicago:The University of Chicago Press,1984,P31.
① Paul Ricoeur, Time and Narrative,volume 1, Chicago:The University of Chicago Press,1984,P31.
②亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版,第63页。
①Paul Ricoeur, Time and Narrative,volume 1, Chicago:The University of Chicago Press,1984,P.80.
②亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版,第81页。
①保罗·利科：《虚构叙事中时间的塑形》(《时间与叙事》卷二),王文融译,三联出版社2003年版,第2页。
①保罗·利科：《虚构叙事中时间的塑形》(《时间与叙事》卷二),王文融译,三联出版社2003年版,第47-49页。
①保罗·利科：《虚构叙事中时间的塑形》(《时间与叙事》卷二),王文融译,三联出版社2003年版,第139页。
① Paul Ricoeur, Mimesis,reference et refiguration dans Temps et recit,Edtudes phenomenologiques, n°11,1990,P.30.
①保罗·利科：《虚构叙事中时间的塑形》(《时间与叙事》卷二),王文融译,三联出版社2003版,第77页。
①保罗·利科：《解释学与人文学科》,陶远华、袁耀东译,河北人民出版社1987年版,第161页。
① Paul Ricoeur,Time and Narrative,volume 3, Chicago:The University of Chicago Press 1988,P.190.
② Paul Ricoeur, Mimesis,reference et refiguration dans Temps et recit,Edtudes phenomenologiques, n°11,1990, P.37.
①Paul Ricoeur,Time and Narrative,volume 1, Chicago:The University of Chicago Press,1984,P.5.
① Paul Ricoeur,Time and narrative 1,translated by Kathleen Mclaughlin and David Pellauer,The Univertity of Chicago Press,1984,P.80.
①保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第50页。
①朱立元主编：《当代西方文艺理论》,华东师范大学出版社2005年版,第273页。
②张汝伦：《意义的探究——当代西方释义学》,辽宁人民出版社1986年版,第273页。
③保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,孟华主编：《比较文学形象学》,北京大学出版社2001年版,第51页。
①保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第5页。
②张汝伦：《意义的探究——当代西方释义学》,辽宁人民出版社1986年版,第160页。
①保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第11页。
②保罗·利利：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第309页。
③保罗·利科：《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版,第5页。
④李幼蒸：《结构与意义——人文科学跨学科认识论研究》,中国社会科学出版社1996年版,第233页。
①Alain Thomasset,Paul Ricoeur une peotique de la Morale,Presses Univeraitaires de Louvain,1996,P.59.
②保罗·利科：《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版,第425页。
①Sheldon Sacks,On Metaphore,Chicago:The University of Chicago Press,1978,P.1.
①Paul Ricoeur,Du texte a l'action,Paris,Le Seuil,1986,P.325.
②Paul Ricoeur,Du texte a l'action,Paris,Le Seuil,1986,P.379.
③保罗·利科：《在话语和行动中的想象》,选自于《比较文学形象学》,孟华主编,北京大学出版社2001年版,第55页。
① Paul Riceour,The Creativity of Language,Richard Kerarney,On Paul Ricoeur:The Owl of Minerva, Ashgate Publishing Limited,2004,P.138.
② Richard Kerarney, Ideology and Utopia:The social Imaginary,Poetics of Modernity:Toward a Hermeneutic imagination,Humanities Press,1995,P.79.
1.Time and Narrative, volume 1,Translated by Kathleen Mclaughlin and David Pellauer,The University of Chicago Press,1984.
2.Time and Narrative,volume 3,Translated by Kathleen Blarney and David Pellauer, The University of Chicago Press,1988.
1.Philosophie de la volonte,Tome2.Finitude et culpabilite,Paris,Le Points,2009.
2.De l'interpretation,Paris,le seuil,1965.
3.Le Conflit des interpretations,Paris,le seuil,1969.
4.La Metaphore vive,Paris,le Seuil,1975.
5.Temps et recit,Tome 1.L'intrigue et le recit historique,Paris,le seuil,1983.
6. Temps et recit,Tome 2.La configuration dans le recit de fiction,Paris,le seuil,1984.
7. Temps et recit,Tome 3.Le temps raconte,Paris,le seuil,1985.
8.Du texte a l'action,Paris,Le Seuil,1986.
9.Soi-meme comme un autre,Paris,Le Seuil,1990.
10.L'ideologie et l'utopie,Paris,Le Seuil,1997.
11.Penser la Bible(avecA.La Cocque),Paris,Le Seuil,1998.
12.La Memoire,l'histoire,l'oubli,Paris,Le Seuil,2000.
1.《恶的象征》,公车译,上海人民出版社2003年版。
2.《解释的冲突》,莫伟民译,商务印书馆2008年版。
3.《活的隐喻》,汪堂家译,上海译文出版社2004年版。
4.《虚构叙事中时间的塑形》,《时间与叙事》卷二,王文融译,三联书店2003年版。
5.《法国史学对史学理论的贡献》,王建华译,上海科学院出版社1992年版。
6.《哲学主要趋势》,李幼蒸,徐弈春译,商务印书馆1988年版。
7.《解释学与人文科学》,陶远华、袁耀东译,河北人民出版社1987年版。
1.Les Directions de la Recherche Philosophique sur l'imagination.
2.Imagination productive et Imagination reproductive selon Kant.
3.Husserl et le probleme de l'image 1.
4.Husserl et le probleme de l'image 2.
5.Metaphore et Image.
[以上为利科未出版的授课讲稿——Rcherches phenomenologiques sur l'imaginaire(《想象的现象学研究》)——中的5篇讲义,由Jerome Poree教授提供]
6. Imagination et metaphore,.Psychologie Medicale,1982, n° 14.
7.La Bible et l'imaginagion,D'histoire et de philosophie religieuses,1982,n°4.
8.Mimesis,reference et refiguration dans Temps et recit,Edtudes phenomenologiques,1990, n°11.
1.《作为认知、想像和情感的隐喻过程》,曾誉铭译,《江海学刊》2005年第1期。
2.《在话语和行动中的想象》,孟华译,孟华主编《比较文学形象学》,北京大学出版社2001年。
3.《诠释学的任务》,李幼蒸译,洪汉鼎主编《理解与解释：诠释学经典文选》,东方出版社2001年。
4.《诠释学与意识形态批评》,洪汉鼎译,洪汉鼎主编《理解与解释：诠释学经典文选》,东方出版社2001年。
1.Lewis Edwin Hahn,The Philosophy of Paul Ricoeur,Southern Illinois University at Carbondale,1995.
2.Richard Kerarney,On Paul Ricoeur:The Owl of Minerva,Ashgate Publishing Limited,2004.
3.Richard Kerarney,Poetics of Modernity:Toward a hermeneutic imagination,Humanities Press,1995.
4.David Wood,On Paul Ricoeur,Narrative and Interpretation,London and New York,1991.
1.Olivier Abel, Jerome Poree,Le Vocabulaire de Paul Ricoeur,Ellipses,2009.
2.Francois Dosse,Paul Ricoeur Les sens d'une vie,Paris la Decouverte,1997.
3.Alain Thomassot,.Paul Ricoeur Une poetique de la morale,Presses Universitaires de Louvain,1996.
4.Jean-luc Amalric,Ricoeur Derrida L'enjeu de la metaphore,Presses Universitaire de France,2006.
5.Johann Michel,Paul Ricoeur,une philosophie de l'agir humain,Le Cerf,2006.
6.Jerome Poree,Gilbert Vincent,Repliquer au mal,Presses Universitaire de Rennes,2006.
7.Jerome Poree,Gilbert Vincent,Paul Ricoeur:La pensee en dialogue, Presses Universitaire de Rennes,2010.
1.[法]蒙甘著：《从文本到行动》,刘自强译,北京大学出版社1999年版。
2.高宣扬：《利科的反思诠释学》,同济大学出版社2004年版。
3.伏飞雄：《保罗·利科的叙述哲学》,苏州大学出版社2011年版。
4.[美]凯文杰·范胡泽著：《保罗·利科哲学中的圣经叙事：诠释学与神学研究》,杨惠译,中国人民大学出版社2012年版
1.Michael Foessel,'Paul Ricoeur ou les puissance de l'imaginaire',Paul Ricoeur Anthologie, Editions Points,2007.
2.Raphael ce'liset, Mauric Sierro,'L'imagination et la resemblance dans la metaphore:Autour de la poetique de Paul Ricoeur',La Faculte des letters de l'universite de Lausanne,1996.
3. Alain Thomasset,'L'imagination dans la pensee de Paul Ricoeur:Foncton poetique du language et transformation du sujet', Etudes theologique et religieuse,2005.
1.[美]哈利斯著：《隐喻的多重用法》,汪堂家译,《江海学刊》2006年第2期。
2.[美]罗伯特.查尔斯.尤林著：《利科对当代人类学的影响与贡献》,何国强译,《中山大学学报》(社会科学版)2006年第6期。
3.汪堂家：《隐喻诠释学：修辞学与哲学的联姻》,《哲学研究》2004年第9期。
4.于海燕：《利科对现象学方法的解释学应用与批判性改造》,《黑龙江教育学院学报》2007年第7期。
5.张逸婧：《隐喻与形而上学的关系——德里达和利科关于隐喻的争论》,《复旦学报》(社会科学版)2009年第5期。
6.孙琳：《解释学的真谛：当历史邂逅实践——解释学的现象学根源探析》,《重庆与世界》(学术版)2010年第11期。
7.王金凤：《保罗·利科诗学思想研究》,2009年博士论文。
1.[古希腊]柏拉图著：《柏拉图全集》,王晓朝译,人民出版社2002-2003年版。
2.[古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,商务印书馆2005年版。
3.[古希腊]亚里士多德：《范畴篇.解释篇》,商务印书馆2009年版。
4.[古希腊]亚里士多德著：《修辞学》,罗念生译,上海人民出版社2006年版。
5.[德]康德著：《纯粹理性批判》,邓晓芒译,人民出版社2004年版。
6.[德]康德著：《实践理性批判》,韩水法译,商务印书馆1999年版。
7.[美]尼尔森.古德曼著：《艺术语言》,褚朔维译,光明日报出版社1990年版。
8.[英]艾.阿.瑞恰兹著,《文学批评理论》,杨自伍译,百花洲文艺出版社1992年版。
9.[奥]维特根斯坦：《哲学研究》,商务印书馆2009年版。
10.[美]赫施著：《解释的有效性》,王才勇译,三联出版社1991年版。
11.[瑞士]费尔迪南·德·索绪尔著：《普通语言学教程》,商务印书馆2009年版。
12.[法]A.J.格雷马斯著：《结构语义学》,蒋梓骅译,百花文艺出版社2001年版。
13.[俄]波利亚科夫著：《结构—符号学文艺学：方法论体系和论争》,佟景韩译,文化艺术出版社1994年版。
14.[法]A.J.格雷马斯著：《结构语义学：方法研究》,吴泓缈译,三联书店1999年版。
15.[德]黑格尔著：《美学》,朱光潜译,商务印书馆2009年版。
16.[德]黑格尔著：《历史哲学》,王造时译,上海书店出版社2001年版。
17.[古罗马]奥古斯丁著：《忏悔录》,周士良译,商务印书馆2009年版。
18.[法]热奈特著：《叙事话语新叙事话语》,王文融译,中国社会科学出版社1990年版。
19.[法]热拉尔·热奈特著：《热奈特论文选》,河南大学出版社2009年版。
20.[法]茨维坦·托多罗夫著：《散文诗学：叙事研究论文选》,侯应花译,百花文艺出版社2011年版。
21.[法]加斯东·巴什拉著：《梦想的诗学》,刘自强译,三联出版社1996年版。
22.[法]加斯东·巴什拉著：《空间的诗学》,张逸婧译,上海译文出版社2009年版。
23.[法]加斯东·巴什拉著：《水与梦：论物质的想象》,顾嘉琛译,岳麓书社2005年版。
24.[德]马丁·海德格尔著：《在通向语言的途中》,孙周兴译,商务印书馆2009年版。
25.[德]马丁·海德格尔著：《康德与形而上学疑难》,王庆节译,上海译文出版社2011年版。
26.[德]汉斯-格奥尔格·伽达默尔著：《诠释学.Ⅰ-Ⅱ.真理与方法》,洪汉鼎译,商务出版社2010年版。
27.[德]埃德蒙德·胡塞尔著：《现象学的方法》,倪康梁译,上海译文出版社2005年版。
28.[德]埃德蒙德·胡塞尔著：《逻辑研究》,倪梁康译,上海译文出版社1998年版。
29.[法]让-保罗·萨特著：《想象》,杜小真译,上海译文出版社2008年版。
30.[法]让-保罗·萨特著：《想象心理学》,褚朔维译,光明日报出版社1998年版。
31.[法]埃米尔·本维尼斯特著：《普通语言学问题》,王东亮等译,三联书店2008年版。
32.[法]罗兰·巴尔特著：《写作的零度》,李幼蒸译,中国人民大学出版社2008年版。
33.[加]诺思罗普·弗莱著：《批评的解剖》,陈慧、袁宪军、吴伟仁译,百花文艺出版社2006年版。
34.温科学：《20世纪西方修辞学理论研究》,中国社会科学院出版社2006年版。
35.张进：《新历史主义与历史诗学》,中国社会科学出版社2004年版。
36.谭君强：《叙事学导论：从经典叙事学到后经典叙事学》,高等教育出版社2008年版。
37.李先国：《批评想象的理论与实践》,安徽大学出版社2010年版。
38.章启群：《意义的本体论：哲学诠释学》,上海译文出版社2002年版。
© 2004-2018 中国地质图书馆版权所有 京ICP备05064691号 京公网安备11010802017129号 地址：北京市海淀区学院路29号 邮编：100083 电话：办公室：(+86 10)66554848；文献借阅、咨询服务、科技查新：66554700 |