以公平看发展
摘要
本论文将人类发展问题涉及到的三个主要领域,即人与自然之间、人类各民族国家相互之间、今天人类和后代之间关系中的基本伦理设定在公平的基础上,为之限定了种际公平、国际公平、代际公平三个维度。
在种际伦理关系上,主张人类和其他物种间的公正关系,并不是将人类完全视为与其他物种同等地位、同等权利,而是要公正对待自然界其他生物,要尊重其他生物的价值,要主动承担起保护生态平衡,维持生态系统稳定的责任,要做生态圈负责任的参与者,要自觉约束人类过度的生态侵略行为,将人类活动对其生态系统的破坏性影响降到尽可能低。要倡导适度消费和低碳生活方式,减少不必要的消费,减少资源浪费,提高资源利用效率。通过人类的积极努力,使整个地球生态系统维持永久可持续运转。
国际关系伦理的公平诉求涉及很多方面,但最主要的集中在经济秩序和环境责任两个方面,经济上的公平性缺陷主要表现为现行世界经济体系的不公正性。现行世界经济体系的结构和规则都是在西方主导下建立起来的,主要反映了西方国家的观点,体现了西方国家的利益,发展中国家的利益没有得到应有的尊重和体现。经济上的公平性诉求是建立国际经济新秩序。环境责任的公平诉求,是区别发达国家和发展中国家的环境责任和环境负担能力差别,考虑历史排放责任和污染产业的国际转移因素,确立发达国家和发展中国家间共同但有区别的责任。
代际公平是着眼于当代人对后代应负责任的伦理诉求,引发人们思考代际问题的正是生态危机、资源耗竭、环境破坏、文明多样性危机等日益突出的危及人类发展的可持续性的问题。代际伦理是不对等的单向度伦理关系,与其它社会伦理形态一样,都是社会伦理关系和伦理形态的重要组成部分。代际公平的伦理原则要求当代人能够为后代进行必要的财产、知识、技能等财富性储备,将得自前代的财富传递给后代,要对地球现有资源的利用和给环境带来的负面影响自觉设置道德底线,使生物多样性得到永久保持,非生物资源耗损的速度和新勘探储量、可替代资源的开发保持协调,使环境质量走上不断改善的通道。
公平发展的终极目标是人的自由全面发展。种际公平发展、国际公平发展、代际公平发展都是手段而不是终极目的,公平发展的最终目标是为了马克思所说的“人的自由而全面的发展”。在发展实践中要不断地扩展人们的实质自由,消除各种造成不自由的因素,从而使人们能够按照自已的意愿过有价值的生活,提高创造幸福的能力,提升幸福感。只有这样,社会的发展才真正有人性的意义,人们的幸福指数也才能不断得到提高,以人为本的科学发展观才能真正落到实处。
The human development issues related to three main areas, man and nature, international and intergenerational relations. There should be a common fair basis on these different relations. This dissertation discusses from three dimensions, interspecies, international, and intergenerational dimensions.
A fair ethical relationship should be established between human being and other species. This does not mean human being and other species have equal rights and equal status. Fair ethical relationship between human being and other species means that other species should be treated fairly, and their values in nature should be respected. Human being should be responsible for the protection of ecological balance and ecosystem stability. We should take a responsible attitude in the ecological circle. Human should consciously restrain their ecological aggression behavior and reduce their destructive activities on the ecosystem. We should advocate moderate consumption and low carbon lifestyle, to reduce unnecessary consumption, to reduce the waste of resources, to improve resource utilization efficiency. So that the whole earth ecosystem would be maintained permanent sustainable development.
International fair ethics includes many aspects, but the most important is the international economic order and environmental responsibility. The current world economic system is unfair. The current world economic system structure and rules are established by the western developed countries. They mainly reflect the point of view of the western countries, and reflect the western countries'interests. The interests of the developing countries have not been respected and reflected fairly. The appeal of economic justice is to establish a new international economic order. The fair appeal of environment responsibility is that environmental responsibility and environmental burden ability should be treated differently between developed and developing countries. The common but differentiated responsibilities of carbon emission between developed countries and developing countries and pollution industry transfer from developed countries to developing countries should be considered in the International climate negotiation.
Intergenerational justice is the ethical appeal to the contemporary generation from the standpoint of the later generations. To rethink the intergenerational justice is because of the ecological crisis, resource depletion, environment pollution, and the crisis of civilization diversity, of which endanger the development sustainability of the mankind. Intergenerational ethics is of unequal, single dimensioned ethical relations, Intergenerational equity of ethical principles demand that the contemporary generation should reserve necessary property, including wealth, knowledge, skills and so on to offspring. A moral deadline should be established in the using of existing earth resources and the pollution of environment. The environmental quality should be continuously on the way of improvement.
The ultimate goal of fair development is the free and all-round development of the human being. The fairness between species, nations, and generations are the means of development instead of ultimate goals. The ultimate goal of development is the free and comprehensive development of human as Karl Marx wrote. In the practice of development, we should expand people's essence free, and to eliminate all sorts of obstacles of free development. The people should be able to live a valuable and happy life according to their own wishes. Only in this way, the development of the society has real humane meaning, and the people's happiness index could be improved continuously, and the people-oriented scientific outlook on development could be truly realized.
在种际伦理关系上,主张人类和其他物种间的公正关系,并不是将人类完全视为与其他物种同等地位、同等权利,而是要公正对待自然界其他生物,要尊重其他生物的价值,要主动承担起保护生态平衡,维持生态系统稳定的责任,要做生态圈负责任的参与者,要自觉约束人类过度的生态侵略行为,将人类活动对其生态系统的破坏性影响降到尽可能低。要倡导适度消费和低碳生活方式,减少不必要的消费,减少资源浪费,提高资源利用效率。通过人类的积极努力,使整个地球生态系统维持永久可持续运转。
国际关系伦理的公平诉求涉及很多方面,但最主要的集中在经济秩序和环境责任两个方面,经济上的公平性缺陷主要表现为现行世界经济体系的不公正性。现行世界经济体系的结构和规则都是在西方主导下建立起来的,主要反映了西方国家的观点,体现了西方国家的利益,发展中国家的利益没有得到应有的尊重和体现。经济上的公平性诉求是建立国际经济新秩序。环境责任的公平诉求,是区别发达国家和发展中国家的环境责任和环境负担能力差别,考虑历史排放责任和污染产业的国际转移因素,确立发达国家和发展中国家间共同但有区别的责任。
代际公平是着眼于当代人对后代应负责任的伦理诉求,引发人们思考代际问题的正是生态危机、资源耗竭、环境破坏、文明多样性危机等日益突出的危及人类发展的可持续性的问题。代际伦理是不对等的单向度伦理关系,与其它社会伦理形态一样,都是社会伦理关系和伦理形态的重要组成部分。代际公平的伦理原则要求当代人能够为后代进行必要的财产、知识、技能等财富性储备,将得自前代的财富传递给后代,要对地球现有资源的利用和给环境带来的负面影响自觉设置道德底线,使生物多样性得到永久保持,非生物资源耗损的速度和新勘探储量、可替代资源的开发保持协调,使环境质量走上不断改善的通道。
公平发展的终极目标是人的自由全面发展。种际公平发展、国际公平发展、代际公平发展都是手段而不是终极目的,公平发展的最终目标是为了马克思所说的“人的自由而全面的发展”。在发展实践中要不断地扩展人们的实质自由,消除各种造成不自由的因素,从而使人们能够按照自已的意愿过有价值的生活,提高创造幸福的能力,提升幸福感。只有这样,社会的发展才真正有人性的意义,人们的幸福指数也才能不断得到提高,以人为本的科学发展观才能真正落到实处。
The human development issues related to three main areas, man and nature, international and intergenerational relations. There should be a common fair basis on these different relations. This dissertation discusses from three dimensions, interspecies, international, and intergenerational dimensions.
A fair ethical relationship should be established between human being and other species. This does not mean human being and other species have equal rights and equal status. Fair ethical relationship between human being and other species means that other species should be treated fairly, and their values in nature should be respected. Human being should be responsible for the protection of ecological balance and ecosystem stability. We should take a responsible attitude in the ecological circle. Human should consciously restrain their ecological aggression behavior and reduce their destructive activities on the ecosystem. We should advocate moderate consumption and low carbon lifestyle, to reduce unnecessary consumption, to reduce the waste of resources, to improve resource utilization efficiency. So that the whole earth ecosystem would be maintained permanent sustainable development.
International fair ethics includes many aspects, but the most important is the international economic order and environmental responsibility. The current world economic system is unfair. The current world economic system structure and rules are established by the western developed countries. They mainly reflect the point of view of the western countries, and reflect the western countries'interests. The interests of the developing countries have not been respected and reflected fairly. The appeal of economic justice is to establish a new international economic order. The fair appeal of environment responsibility is that environmental responsibility and environmental burden ability should be treated differently between developed and developing countries. The common but differentiated responsibilities of carbon emission between developed countries and developing countries and pollution industry transfer from developed countries to developing countries should be considered in the International climate negotiation.
Intergenerational justice is the ethical appeal to the contemporary generation from the standpoint of the later generations. To rethink the intergenerational justice is because of the ecological crisis, resource depletion, environment pollution, and the crisis of civilization diversity, of which endanger the development sustainability of the mankind. Intergenerational ethics is of unequal, single dimensioned ethical relations, Intergenerational equity of ethical principles demand that the contemporary generation should reserve necessary property, including wealth, knowledge, skills and so on to offspring. A moral deadline should be established in the using of existing earth resources and the pollution of environment. The environmental quality should be continuously on the way of improvement.
The ultimate goal of fair development is the free and all-round development of the human being. The fairness between species, nations, and generations are the means of development instead of ultimate goals. The ultimate goal of development is the free and comprehensive development of human as Karl Marx wrote. In the practice of development, we should expand people's essence free, and to eliminate all sorts of obstacles of free development. The people should be able to live a valuable and happy life according to their own wishes. Only in this way, the development of the society has real humane meaning, and the people's happiness index could be improved continuously, and the people-oriented scientific outlook on development could be truly realized.
引文
①熊彼特：《经济发展理论》,商务印书馆,1990年版,第75页。
②熊彼特：《经济发展理论》,商务印书馆,1990年版,第106页。
①参见谭崇台：《论发展经济学的发展》,《上海行政学院学报》,2000年第1期。
①德尼·古莱：《发展伦理学》,高铦、温平、李继红译,社会科学文献出版社,2003年版,第8页。
①德尼·古莱：《发展伦理学》,高铦、温平、李继红译,社会科学文献出版社,2003年版,第49页。
②德尼·古莱：《发展伦理学》,高铦、温平、李继红译,社会科学文献出版社,2003年版,第143页。
③德尼·古莱：《发展伦理学》,高铦、温平、李继红译,社会科学文献出版社,2003年版,第3页。
①朱成全：《以自由看发展——马克思自由发展观视阈中的人类发展指数扩展研究》,人民出版社,2011年版,第69页。
②阿马蒂亚·森：《以自由看待发展》,任赜等译,中国人民大学出版社,2002年版,第30页。
①罗尔斯顿：《尊重生命：禅宗能帮助我们建立一门环境伦理学吗?》,初晓译,《哲学译丛》,1994年第5期。
②Holmes.Rolston, Environmental Ethics:Values in and Duties to the Natural, Philadelphia:Temple University Press.1988, P198-199.
③霍尔姆斯·罗尔斯顿：《环境伦理学》,杨通进译,中国社会科学出版社,2000年版,第2页。
④包庆德,夏承伯：《走向荒野的哲学家》,《自然辩证法通讯》,2011年第1期。
①罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第30页。
①亚里士多德：《亚里士多德全集》,田力苗主编,中国人民大学出版社,1994年版,第八卷,第106页。
②亚里士多德：《政治学》,商务印书馆,1965年版,第148页。
③斯密：《道德情操论》,蒋自强等译,商务印书馆,1997年版,第106页。
④休谟：《人性论》,关文运译,商务印书馆,1991年版,第517页。
⑤休谟：《道德原理探究》,王淑芹译,中国社会科学出版社,1999年版,第17页。
⑥休谟：《道德原理探究》,王淑芹译,中国社会科学出版社,1999年版,第19页。
①罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第3页。
②罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第10页。
③罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第131页。
①罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第53页。
②罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第49页。
①罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第58页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第167－168页。
②萨克塞：《生态哲学》文滔等译,东方出版社,1991年版,第33页。
③《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第95页。
④《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,2002年版,第50页。
⑤《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第92页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第95页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第128页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第96-97页。
②《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第519页。
③《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第518页。
④《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第514页。
①《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第517页。
②阿尔温·托夫勒：《第三次浪潮》,三联书店,1984年版,第187页。
①《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第519页。
①《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,2002年版,第390页。
①康德：《康德著作全集》,李秋零译,中国人民大学出版社,2005年版,第4卷,第437页。
②约翰·罗尔斯：《万民法》,张晓辉等译,吉林人民出版社,2001年版,第40页。
①赵维田：《协调共同与特殊利益——WTO对发展中国家的差别与优惠待遇》,《国际贸易》,2002年第11期。
①《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,2002年版,第614页。
②《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,2002年版,第614页。
①《马克思恩格斯全集》第26卷,第3册,人民出版社,2002年版,第112页。
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Multi-period analysis with declining terms of trade." Paper presented at the annual meeting of the Association for Evolutionary Economics. Chicago, IL, January 3-5,1998.
①杨小凯：《经济学原理》,中国社会科学出版社,1998年版。
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②齐芳等：《中医药知识产权应如何保护》,《光明日报》,2009年7月10日。
①爱蒂丝·布朗·魏伊丝：《公平地对待未来人类：国际法、共同遗产、世代公平》,汪劲、于方、王鑫海译,法律出版社,2000年版。
② Edith Brown Weiss, Intergenerational Fairness and Rights of Future Generations, INTERGENERATIONAL JUSTICE Review 3/2002,p.5.译文转引自刘雪斌《代际正义研究》,吉林大学博士论文,2006年,第95页。
①罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第275页。
①陈昌曙：《哲学视野中的可持续发展》,中国社会科学出版社,2000年版,第154-155页。
②廖小平等：《论代际公平》,《伦理学研究》,2004年第4期。
①廖小平：《论作为现代性问题的代际伦理》,《广东社会科学》,2003年第1期。
①(美)希拉里·弗伦奇：《消失的边界：全球化时代如何保护我们的地球》,李丹译,上海译文出版社,2002年版,第10页。
①全增嘏：《西方哲学史》(上册),上海人民出版社,1987年版,第113页。
①《马克思恩格斯选集》中文第2版,第1卷,第294页。
②《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1995年版,第342页。
③《马克思恩格斯选集》中文第2版,第4卷,第730页。
①朱成全：《以自由看发展——马克思自由发展观视阈中的人类发展指数扩展研究》,人民出版社,2011年版,第176页。
①《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,2002年版,第37页。
②马克思定义了两种不同的分工：一种是自发分工或叫旧式分工,主要体现为脑力劳动和体力劳动的分工,是社会不平等的主要原因；另一种是工艺学意义的分工,企业内部工序工艺分工,随着劳动者可以从一种岗位自由转移到另一种岗位,它不再对人有限制意义。
③《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,2002年版,第37页。
④《马克思恩格斯选集》第1卷,第135页。
⑤《马克思恩格斯选集》第1卷,第243页。
⑥《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第120页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第368页。
②《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,2002年版,第530页。
③《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,2002年版,第535页。
①UNDP:Human Development Report 1990, Oxford University Press,1990, pp.11-12.
①阿马蒂亚·森：《简论人类发展的分析路径》,《马克思主义与现实》,2002年第6期。
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10.(美)德尼·古莱：《发展伦理学》,高铦、温平、李继红译,社会科学文献出版社,2003年版。
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①德尼·古莱：《发展伦理学》,高铦、温平、李继红译,社会科学文献出版社,2003年版,第8页。
①德尼·古莱：《发展伦理学》,高铦、温平、李继红译,社会科学文献出版社,2003年版,第49页。
②德尼·古莱：《发展伦理学》,高铦、温平、李继红译,社会科学文献出版社,2003年版,第143页。
③德尼·古莱：《发展伦理学》,高铦、温平、李继红译,社会科学文献出版社,2003年版,第3页。
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⑤休谟：《道德原理探究》,王淑芹译,中国社会科学出版社,1999年版,第17页。
⑥休谟：《道德原理探究》,王淑芹译,中国社会科学出版社,1999年版,第19页。
①罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第3页。
②罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第10页。
③罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第131页。
①罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第53页。
②罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第49页。
①罗尔斯：《正义论》,何怀宏等译,中国社会科学出版社,1988年版,第58页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第167－168页。
②萨克塞：《生态哲学》文滔等译,东方出版社,1991年版,第33页。
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④《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,2002年版,第50页。
⑤《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第92页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第95页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第128页。
①《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第96-97页。
②《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第519页。
③《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第518页。
④《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第514页。
①《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第517页。
②阿尔温·托夫勒：《第三次浪潮》,三联书店,1984年版,第187页。
①《马克思恩格斯全集》第20卷,人民出版社,2002年版,第519页。
①《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,2002年版,第390页。
①康德：《康德著作全集》,李秋零译,中国人民大学出版社,2005年版,第4卷,第437页。
②约翰·罗尔斯：《万民法》,张晓辉等译,吉林人民出版社,2001年版,第40页。
①赵维田：《协调共同与特殊利益——WTO对发展中国家的差别与优惠待遇》,《国际贸易》,2002年第11期。
①《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,2002年版,第614页。
②《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社,2002年版,第614页。
①《马克思恩格斯全集》第26卷,第3册,人民出版社,2002年版,第112页。
②伊曼纽尔：《不平等交换：对帝国主义贸易的研究》,中国对外贸易出版社,1988年版,第33页。
Multi-period analysis with declining terms of trade." Paper presented at the annual meeting of the Association for Evolutionary Economics. Chicago, IL, January 3-5,1998.
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②廖小平等：《论代际公平》,《伦理学研究》,2004年第4期。
①廖小平：《论作为现代性问题的代际伦理》,《广东社会科学》,2003年第1期。
①(美)希拉里·弗伦奇：《消失的边界：全球化时代如何保护我们的地球》,李丹译,上海译文出版社,2002年版,第10页。
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①《马克思恩格斯选集》中文第2版,第1卷,第294页。
②《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1995年版,第342页。
③《马克思恩格斯选集》中文第2版,第4卷,第730页。
①朱成全：《以自由看发展——马克思自由发展观视阈中的人类发展指数扩展研究》,人民出版社,2011年版,第176页。
①《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,2002年版,第37页。
②马克思定义了两种不同的分工：一种是自发分工或叫旧式分工,主要体现为脑力劳动和体力劳动的分工,是社会不平等的主要原因；另一种是工艺学意义的分工,企业内部工序工艺分工,随着劳动者可以从一种岗位自由转移到另一种岗位,它不再对人有限制意义。
③《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,2002年版,第37页。
④《马克思恩格斯选集》第1卷,第135页。
⑤《马克思恩格斯选集》第1卷,第243页。
⑥《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2002年版,第120页。
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54.包庆德,夏承伯：《走向荒野的哲学家》,《自然辩证法通讯》,2011年第1期。
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73.韩跃红：《普世伦理视域中的公平与正义》,《哲学研究》,2007年第12期。
74.何建华：《马克思与罗尔斯的公平正义观：比较及启示》,《伦理学研究》,2011年第5期。
75.何志鹏：《可持续发展与国际经济新秩序》,《法制与社会发展》,2001年第5期。
76.侯铁建：《新贸易保护主义的制度解析》,《财经问题研究》,2010年第1期。
77.胡万钟：《个人权利之上的平等与自由》,《哲学研究》,2009年第5期。
78.黄荟：《发展的价值规范与实践可行性：德尼·古莱与阿玛蒂亚·森的发展伦理思想比较研究》,《自然辩证法研究》,2010年第6期。
79.江胜珍,李建华：《经济公平与道德公平：马克思公平思想的两个维度》,《湘潭大学学报》(哲学社会科学版),2011年第7期。
80.李伯军：《WTO框架与推进国际经济新秩序》,《理论探索》,2006年第1期。
81.李兰芬：《公正标准体系的批判与重构》,《哲学研究》,2009年第12期。
82.李培超：《论环境伦理学的“代内正义”的基本意蕴》,《伦理学研究》,2002第1期。
83.廖申白：《西方正义概念：嬗变中的综合》,《哲学研究》,2002年第11期。
84.廖小平：《论代际伦理及其关涉视阈和基本原则》,《复旦学报》(社会科学版),2004年第2期。
85.廖小平等：《论代际公平》,《伦理学研究》,2004年第4期。
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