日本江户时代《诗经》学研究
摘要
《诗经》是一部影响中国历史数千年的文化经典,同时也是古代东亚国家的经典。因而古代东亚如日本、朝鲜、越南等国家,都留存下了大量《诗经》研究的著作。17世纪后半叶到18世纪末,正是中国历史上所谓的“康乾盛世”时期。这个盛世的外在表现之一,便是文化事业与经学研究的大繁荣。在其强大影响下,日、朝、越,也出现了不同程度的经学研究高峰。特别是日本,其研究成果之丰硕尤其引人注目。当时正值日本江户时期(1603-1868)中期。江户学者慕华成风,以通汉文为尚,故其著作多用汉文书写,被人称作“准汉籍”。据不完全统计,在江户二百多年间,产生研究《十三经》的著作多达四千余种。据日本学者江口尚纯先生的调查,江户时期《诗经》著述近500种,是《四库全书》与《续修四库全书》所收诗类总和的近四倍。笔者按图索骥进行盘查,今可见到的约尚有150种(大多是江户中后期的著作),这无疑是一个惊人的数字。从这批《诗》学著作中,我们看到了《诗经》在江户时代的文化建构与变迁中所扮演的重要角色。
日本江户时代的《诗经》研究,大略可分为三个时期。
第一个时期——江户初期,这是朱子《诗》学独霸的时期。江户时期《诗经》已传入日本一千多年。像毛氏的《毛诗故训传》、郑玄的《毛诗笺》、孔颖达的《毛诗正义》、朱熹的《诗集传》,在日本皆有传本。德川幕府统治日本后,决定借鉴邻国经验,采取文教政治。朱子学说凭借其强大的文化影响力,迅速压倒日本本土的神道教、印度佛教、西方洋学,以官学的身份,承担起了构建意识形态话语系统的使命。作为朱子学思想体系重要载体之一的《诗集传》,迅速以绝对优势压倒了《毛传》、《郑笺》,成为日本学人重点研讨的对象。仁井田好古日：“明氏科举之制,于诗独取朱一家,著为攻令,于是天下无复他学。此风延及皇国,毛郑虽存,皆绌而不讲,古义湮晦莫甚于此。①”江户朱子“诗学”的发生,林罗山起到至关重要的作用。罗山是藤原惺窝的大弟子,惺窝早期公开宣讲朱子学,影响甚广。罗山深受德川家康将军青睐,被拜为五经博士,以后一直做到最高学政官。罗山治《诗》,倍加推崇《诗集传》,他的选择代表了幕府的政策,影响了江户初期数十年的《诗》学研究。其子林恕接替父职,受明朝《诗经大全》启发,撰《诗经私考》等五经教材,方便国人学习朱子学。与林恕训诂义理兼得有所不同,来自民间的中村之钦,著有《笔记诗集传》等五经笔记,偏重于从义理上丰富朱子学。还①仁井田好古.上金紫光禄大夫伏原清公书／／仁井田好古.乐古堂文集[H].国立国会图书馆藏写本.有松永昌易的《头注诗经集注》,采用高头讲章的说经模式,总结概括篇章主旨,以羽翼《诗集传》。他们一方面根据朱子《诗集传》编写教材,在更广阔的领域传播朱子学思想；一方面不断引用最新传入的明朝《诗》学成果,完善朱子《诗》学理论。
第二个时期一一江户中期,朱子“诗学”独尊的时代一去不返,《诗》学由“一元”转向“多元”。江户中期町人文化的崛起,宣扬情欲、张扬个性成为这个时期的文化主流。《诗经》研究也出现任情解诗,多元阐释的新局面。西山拙斋致柴野栗山的信中说：“方今海内之学,四分五裂,各自建门户胥,失统归久矣。有黜六经废《学》《庸》,歧尧舜孔子为二致者。有外性理混王霸蔑视思孟程朱者,有阳儒阴佛妄唱心学者,有称神道而薄汤武者。或枯单说道,或杂博论学。或抵掌谈经济,或抗颜骋词坛。惟新奇是竟,异言百出,迭相驱扇。动辄著书炫世,.以自欺欺人,钓名罔利,遗毒后昆,实繁有徒。青衿子弟,伥伥乎无所适从,逐臭吠声,不陷于此,必陷于彼,滔滔者天下皆是。噫学之失统,未有甚于此时也。①”具体到《诗经》学,朱子“诗”学独尊的时代一去不返,代之而起的是各种流派的齐头并进。如伊藤仁斋主“《诗》道性情”论,继之太宰纯提出“诗无古今”说,奠定了《诗经》文学研究的理论基础。冈白驹尊序补传《毛诗》,赤松弘兼采汉宋自成一家,开启了《诗经》汉学研究的先河。中井积德重新编列三百篇,诸葛蠡自立新序,掀起《诗经》异学研究的高潮。日本《诗经》名物学也于此时诞生并迅速走向繁荣。总之,江户中期的《诗经》学,以人情《诗》学为契机,不仅涌现出大量新《诗》著,新观点,新派别,而且促成了日本《诗》学自觉时代的全面到来,开辟出一个崭新的《诗》学时代。
第三个时期一一江户末期,《诗经》汉学的复兴。这是在清代汉学回归的影响下而出现的《诗》学新转向。时至江户末期,清代前中期的《诗经》著作逐渐成为日本《诗》学者关注的焦点,如陈启源、毛奇龄等人的著作都曾引起轰动效应。日本汉学之风随之兴起。八田繇《诗经古义解》把《诗序》比作君,自己比作臣,挑战《诗序》犹如无礼于君,自己必“诛之如鹰鹯之逐鸟雀”,称“不若是不足以致愚忠”②。龟井昱撰《古序翼》,力驳朱熹《诗序辨说》对《诗序》的否定。又撰《毛诗考》,为重建《诗序》的价值体系作努力。诸葛晃《诗序集说》汇辑各家学说,力求全面发挥《诗序》的意义。蓝泽祗在《诗经讲义序》中为《诗序》鸣冤不平,说：“序文古奥,细绎之,诗人之原意,历历可观焉……后人从毛郑朱之解以观序文,谓其意不过如此,是眼随意移,以白为黑,何其冤乎!①”冢田虎《冢注毛诗》带有鲜明的史家观照的特征,对《诗序》的历史考察不遗余力。《诗序》所涉人物关系、事件经过务求考辨明晰。仁井田好古著《毛诗补传》,他在给伏原清的信中写到成书的来由。曰：“盖圣门传诗,莫古于毛,又莫善于毛。唯其说简深古奥,后儒推衍虽勤也,义归或乖,异论逢起,无复全学。仆为此发愤,皋牢诸家而折其衷,缀修补合以成其义,名曰《毛诗补传》。②”日本《诗经》学集大成之作安井息轩的《毛诗辑疏》,以考据见长,丝毫不怀疑《毛传》的训诂,而是在尊毛的前提下多有所发挥,进一步佐证《毛传》的正确性。就连有朱子学统成长起来的一批学者,也将目光投向汉学,形成兼采的特色。如猪饲彦博《诗经集说标记》、东条弘《诗经标识》、古贺煜《朱子诗传思问续编》、日尾瑜《毛诗诸说》等,无不将汉学作为其学术的有力支撑。
日本江户时代《诗》风的三次转变,跟中国明清两代文化思潮的变迁息息相关,不可分割。彼我之间形成此消彼长的连锁反应模式。其间有一个时间差,大约是二百年。古贺煜在《侗庵新论》中说：“本邦学术文风大率仿象西土而为之,故西土盛行之后,百年内外方覃被乎本邦,洵时执之自然也。李伯王李复古之说,袁钟清新空灵之见,钱牧斋混唐宋为一之论,以及王新建之张主良知,顾阎胡毛之罄力于考证,皆经百年而始行乎我……”
The book of odes is one of most important and magnificent classics not only in Chinese cultural history, but in the ancient eastern Asian countries, such as in Japan, Korea and Vietnam. There are a large mount of book about the Odes remained there. It was a flourishing age during1681—1796in China and the cultural field and the studies of classics were booming as well. Therefore the field of academic in Japanese, Korea and Vietnam were influenced profoundly and reached to their high peaks, especially in Japan where were experiencing the Mid-Edo period. The scholars during this period envied the Chinese, as even Chinese characters were used popularly in their written books. It was said that there were over4,000books about the Chinese classics during these200years, basing on some incomplete statistics. Among which there are500books about the book of odes, the number is almost four times of those in Siku Quanshu and Xuxiu Siku Quanshu. Actually there are150such kind of books could be seen, especially in the late Edo period according to my researching. Through study these books, we could find that the book of odes played a very important role in cultural constructing and developing process in Edo period.
The study on the book of odes could be divided into three periods. Firstly, it is the early Edo period during which the academic atmospheres were dominated by Zhuxi School. Since the book of odes has been introduced to Japan for more than1,000years, there were books popular in Japan such as Maoshi Guxun Zhuan, Maoshi Jian by Zhen Xuan, Maoshi Zhengyi by Kong Yingda, Shiji Zhuan by Zhuxi. Tokugawa shogunate government started to borrow and absorb experience from other countries and changed the police through cultural and educational forms. The local Shintoism, Buddhism from India and the western academic in Japan were dominated by Zhuxi School, which had been regarded as the official academics in order to fulfill the task of rebuilding the ideological discourse system at that period. Shiji Zhuan, consisting of the thoughts of Zhuxi, has become the most important study and arguing object, which took place the books, such as Mao Zhuan and Zheng Jian. Just like what Niida Said,"Since Zhu Xi's thought in the book of odes had been taken as standard in imperial competitive examination in Ming dynasty, it became the domination in the academic field without others academic schools. These atmosphere s spread in the imperial court. Although Mao and Zheng'still exist somehow, the thoughts of Han school had lost dramatically." Hayashi Razan, disciple of Fujiwara Seika Fujihara Seikuwa who advocated the Zhuxi's thought publicly, is the key person that the thoughts on the odes from Zhuxi School were developed in Edo period in Japan. He had been ranked as doctors in classics and high officials in charge of education because he was praised and loved by Tokugawa Ieyasu. He studied the book of odes and Shiji Zhuan was his favorite. His choice decided the police of government, which had influenced the studies on the odes for a decade in early Edo period. His son was his good successor and wrote textbooks about five calssics, including Shijing Sikao, for young scholars'studying Zhu Xi'thoughts. Takamura Tekisai, author of Biji Shiji Zhuan, comes from lower level and is good at doctrines, which is different from Hayashi Gahou who come from upper class and is good at both doctrines and criticisms. Matsunaga Syoueki who wrote Touzhu Shijing Jizhu, summarized the themes of the odes through making notes on the upper blank. Some of them compiled textbooks based on Shiji Zhuan to spread Zhu Xi's thoughts, some of them introduced new achievements on the book of odes from Ming dynasty in China and completed the theories of Zhu Xi.
During the second period, mid-Edo period, the study atmosphere changed from doctrinal to emotional gradually. The life and academic trend in late Ming dynasty, therefore the advocating of emotions were dominated the cultural field. Even more attentions were paid in the emotional stuff in the study on the book of odes, which was started by Itou Jinsai. He was doubt about Zhu Xi's opinions on odes and regarded that the odes was to express human emotions and the odes without certain meanings as well. The soul of the odes is the emotions of people and different people would get different experiences when they read odes. Dazai Shundai raised that there are no difference from the past to the present on the odes in his book, Zhushi Shizhuan Gaohuang, which means the poems are linguistic form of human emotions which are the eternal red thread linked the past and the present. Basing on the human emotions, Naka Riushiu, Shijing Maozhuan Buyi, developed the book of odes'meaning. Zhuge Li gave the odes'new theme from the human emotions in his book, Zhuge Shizhuan. Dai Okai, the author of Shiyi, reduced and solved the doctrinal flavour in traditional study in book of odes under the directions of emotional theory from Wang Yangming. Takai Riken gave up the old opinions and explained odes newly. Even he recompiled the odes in his book, Gushi Desuo Bian, under his order as He Kai did in Ming dynasty. Minagaha Kien made the book of odes like a book of moral teaching for scholars. Other books, such as Shijing Shu by Akamatsu kou, Fugu Maoshi Xulu by Saigou Shiza, has been rid of the old stereotypes and followed the emotional theory freely. Just under the moment and chance of emotional theories introduced into Japan in Mid-Edo, the study on the book of odes went into its'most glorious phase.
The third period is during the late Edo period, in which the Han school stared to recovery. The new transform took placed under the influence of Han school in Qing dynasty in China. The study of the book of odes which led to sensational effect like Chen Qiyuan and Mao Qiling's, etc. in early Qing dynasty became the focus in Japan in late Edo period. Thus the Han school raised and developed with it. The book, Shijing Guyi Jie by Hachita kuwayau regarded Shixu as the ruler and the author himself as officials. He could not challenge Shixu as if the official dare not to against the ruler. Guzhu Shijing Kao, written by Dozaki Tannen, explained odes aiming to regress to Shixu. Guxu Yi, written by Kamei Seuyau, refuted Zhu Xi's negation about Shixu in the book, Shixu Bianshuo. In another book, Maoshi Kao, he tried to rebuild the value system of Shixu. Shixu Jishuo by Zhuge Huang, compiled different opioions, in order to developed the meaning of Shixu completely. Aizuha Gi also voiced grievances for Shixu in his book, Shijing Jiangyi Xu."The words in Shixu were old and correct, which reflected the original meaning of the odes. The scholars later on thought those were wrong basing on Mao, Zheng Xuan and Zhu Xi's opinion." Said Aizuha Gi. Tsukada Taihou studied hard like a historian to research the events and figures in the book of odes. Niida Kouko delivered his reason for writing his book, Maoshi Buzhuan,in a letter he wrote to Kiyoshi Fusehara, that the scholars late on who did not follow Mao, studied hard but misunderstood the odes. The great master, Yasii Sokuken was good at textual criticism and he did not doubt explanations in Mao Zhuan. Even he proved the correctness of Mao Zhuan. Many scholars who grew up under the Zhu Xi's influence, started to use the way of Han school. They formed a style mingling Han and Zhu Xi's, such as Ikahi Keisho, Doudeu Ichidau, Koga Gouan, Hio Keizan. They took ways of Han school as their supports.
These three times academic transforms in Edo periods are closely relevant with the changes of trend thought in Ming and Qing dynasties in China. Cultural transforms in these two neighbor countries are like a chain reaction with a hundred-year time delay."Japanese academic mostly imitated and studied Chinese. Therefore the trend of thoughts were popular in China would be developed and localized in hundred years in Japan. For instance, the revivalism from Li Mengyang and Wang Shizhen, theories of Yuan Hongdao and Zhong Xing, and so on had been accepted and popular in our country through a century absorbing." Said Koga Gouan in his book,Tong'an Xinlun.This phenomenon seems like the outer area would be influenced as the ripples almost disappeared in the center when a stone was thrown at a lake.
日本江户时代的《诗经》研究,大略可分为三个时期。
第一个时期——江户初期,这是朱子《诗》学独霸的时期。江户时期《诗经》已传入日本一千多年。像毛氏的《毛诗故训传》、郑玄的《毛诗笺》、孔颖达的《毛诗正义》、朱熹的《诗集传》,在日本皆有传本。德川幕府统治日本后,决定借鉴邻国经验,采取文教政治。朱子学说凭借其强大的文化影响力,迅速压倒日本本土的神道教、印度佛教、西方洋学,以官学的身份,承担起了构建意识形态话语系统的使命。作为朱子学思想体系重要载体之一的《诗集传》,迅速以绝对优势压倒了《毛传》、《郑笺》,成为日本学人重点研讨的对象。仁井田好古日：“明氏科举之制,于诗独取朱一家,著为攻令,于是天下无复他学。此风延及皇国,毛郑虽存,皆绌而不讲,古义湮晦莫甚于此。①”江户朱子“诗学”的发生,林罗山起到至关重要的作用。罗山是藤原惺窝的大弟子,惺窝早期公开宣讲朱子学,影响甚广。罗山深受德川家康将军青睐,被拜为五经博士,以后一直做到最高学政官。罗山治《诗》,倍加推崇《诗集传》,他的选择代表了幕府的政策,影响了江户初期数十年的《诗》学研究。其子林恕接替父职,受明朝《诗经大全》启发,撰《诗经私考》等五经教材,方便国人学习朱子学。与林恕训诂义理兼得有所不同,来自民间的中村之钦,著有《笔记诗集传》等五经笔记,偏重于从义理上丰富朱子学。还①仁井田好古.上金紫光禄大夫伏原清公书／／仁井田好古.乐古堂文集[H].国立国会图书馆藏写本.有松永昌易的《头注诗经集注》,采用高头讲章的说经模式,总结概括篇章主旨,以羽翼《诗集传》。他们一方面根据朱子《诗集传》编写教材,在更广阔的领域传播朱子学思想；一方面不断引用最新传入的明朝《诗》学成果,完善朱子《诗》学理论。
第二个时期一一江户中期,朱子“诗学”独尊的时代一去不返,《诗》学由“一元”转向“多元”。江户中期町人文化的崛起,宣扬情欲、张扬个性成为这个时期的文化主流。《诗经》研究也出现任情解诗,多元阐释的新局面。西山拙斋致柴野栗山的信中说：“方今海内之学,四分五裂,各自建门户胥,失统归久矣。有黜六经废《学》《庸》,歧尧舜孔子为二致者。有外性理混王霸蔑视思孟程朱者,有阳儒阴佛妄唱心学者,有称神道而薄汤武者。或枯单说道,或杂博论学。或抵掌谈经济,或抗颜骋词坛。惟新奇是竟,异言百出,迭相驱扇。动辄著书炫世,.以自欺欺人,钓名罔利,遗毒后昆,实繁有徒。青衿子弟,伥伥乎无所适从,逐臭吠声,不陷于此,必陷于彼,滔滔者天下皆是。噫学之失统,未有甚于此时也。①”具体到《诗经》学,朱子“诗”学独尊的时代一去不返,代之而起的是各种流派的齐头并进。如伊藤仁斋主“《诗》道性情”论,继之太宰纯提出“诗无古今”说,奠定了《诗经》文学研究的理论基础。冈白驹尊序补传《毛诗》,赤松弘兼采汉宋自成一家,开启了《诗经》汉学研究的先河。中井积德重新编列三百篇,诸葛蠡自立新序,掀起《诗经》异学研究的高潮。日本《诗经》名物学也于此时诞生并迅速走向繁荣。总之,江户中期的《诗经》学,以人情《诗》学为契机,不仅涌现出大量新《诗》著,新观点,新派别,而且促成了日本《诗》学自觉时代的全面到来,开辟出一个崭新的《诗》学时代。
第三个时期一一江户末期,《诗经》汉学的复兴。这是在清代汉学回归的影响下而出现的《诗》学新转向。时至江户末期,清代前中期的《诗经》著作逐渐成为日本《诗》学者关注的焦点,如陈启源、毛奇龄等人的著作都曾引起轰动效应。日本汉学之风随之兴起。八田繇《诗经古义解》把《诗序》比作君,自己比作臣,挑战《诗序》犹如无礼于君,自己必“诛之如鹰鹯之逐鸟雀”,称“不若是不足以致愚忠”②。龟井昱撰《古序翼》,力驳朱熹《诗序辨说》对《诗序》的否定。又撰《毛诗考》,为重建《诗序》的价值体系作努力。诸葛晃《诗序集说》汇辑各家学说,力求全面发挥《诗序》的意义。蓝泽祗在《诗经讲义序》中为《诗序》鸣冤不平,说：“序文古奥,细绎之,诗人之原意,历历可观焉……后人从毛郑朱之解以观序文,谓其意不过如此,是眼随意移,以白为黑,何其冤乎!①”冢田虎《冢注毛诗》带有鲜明的史家观照的特征,对《诗序》的历史考察不遗余力。《诗序》所涉人物关系、事件经过务求考辨明晰。仁井田好古著《毛诗补传》,他在给伏原清的信中写到成书的来由。曰：“盖圣门传诗,莫古于毛,又莫善于毛。唯其说简深古奥,后儒推衍虽勤也,义归或乖,异论逢起,无复全学。仆为此发愤,皋牢诸家而折其衷,缀修补合以成其义,名曰《毛诗补传》。②”日本《诗经》学集大成之作安井息轩的《毛诗辑疏》,以考据见长,丝毫不怀疑《毛传》的训诂,而是在尊毛的前提下多有所发挥,进一步佐证《毛传》的正确性。就连有朱子学统成长起来的一批学者,也将目光投向汉学,形成兼采的特色。如猪饲彦博《诗经集说标记》、东条弘《诗经标识》、古贺煜《朱子诗传思问续编》、日尾瑜《毛诗诸说》等,无不将汉学作为其学术的有力支撑。
日本江户时代《诗》风的三次转变,跟中国明清两代文化思潮的变迁息息相关,不可分割。彼我之间形成此消彼长的连锁反应模式。其间有一个时间差,大约是二百年。古贺煜在《侗庵新论》中说：“本邦学术文风大率仿象西土而为之,故西土盛行之后,百年内外方覃被乎本邦,洵时执之自然也。李伯王李复古之说,袁钟清新空灵之见,钱牧斋混唐宋为一之论,以及王新建之张主良知,顾阎胡毛之罄力于考证,皆经百年而始行乎我……”
The book of odes is one of most important and magnificent classics not only in Chinese cultural history, but in the ancient eastern Asian countries, such as in Japan, Korea and Vietnam. There are a large mount of book about the Odes remained there. It was a flourishing age during1681—1796in China and the cultural field and the studies of classics were booming as well. Therefore the field of academic in Japanese, Korea and Vietnam were influenced profoundly and reached to their high peaks, especially in Japan where were experiencing the Mid-Edo period. The scholars during this period envied the Chinese, as even Chinese characters were used popularly in their written books. It was said that there were over4,000books about the Chinese classics during these200years, basing on some incomplete statistics. Among which there are500books about the book of odes, the number is almost four times of those in Siku Quanshu and Xuxiu Siku Quanshu. Actually there are150such kind of books could be seen, especially in the late Edo period according to my researching. Through study these books, we could find that the book of odes played a very important role in cultural constructing and developing process in Edo period.
The study on the book of odes could be divided into three periods. Firstly, it is the early Edo period during which the academic atmospheres were dominated by Zhuxi School. Since the book of odes has been introduced to Japan for more than1,000years, there were books popular in Japan such as Maoshi Guxun Zhuan, Maoshi Jian by Zhen Xuan, Maoshi Zhengyi by Kong Yingda, Shiji Zhuan by Zhuxi. Tokugawa shogunate government started to borrow and absorb experience from other countries and changed the police through cultural and educational forms. The local Shintoism, Buddhism from India and the western academic in Japan were dominated by Zhuxi School, which had been regarded as the official academics in order to fulfill the task of rebuilding the ideological discourse system at that period. Shiji Zhuan, consisting of the thoughts of Zhuxi, has become the most important study and arguing object, which took place the books, such as Mao Zhuan and Zheng Jian. Just like what Niida Said,"Since Zhu Xi's thought in the book of odes had been taken as standard in imperial competitive examination in Ming dynasty, it became the domination in the academic field without others academic schools. These atmosphere s spread in the imperial court. Although Mao and Zheng'still exist somehow, the thoughts of Han school had lost dramatically." Hayashi Razan, disciple of Fujiwara Seika Fujihara Seikuwa who advocated the Zhuxi's thought publicly, is the key person that the thoughts on the odes from Zhuxi School were developed in Edo period in Japan. He had been ranked as doctors in classics and high officials in charge of education because he was praised and loved by Tokugawa Ieyasu. He studied the book of odes and Shiji Zhuan was his favorite. His choice decided the police of government, which had influenced the studies on the odes for a decade in early Edo period. His son was his good successor and wrote textbooks about five calssics, including Shijing Sikao, for young scholars'studying Zhu Xi'thoughts. Takamura Tekisai, author of Biji Shiji Zhuan, comes from lower level and is good at doctrines, which is different from Hayashi Gahou who come from upper class and is good at both doctrines and criticisms. Matsunaga Syoueki who wrote Touzhu Shijing Jizhu, summarized the themes of the odes through making notes on the upper blank. Some of them compiled textbooks based on Shiji Zhuan to spread Zhu Xi's thoughts, some of them introduced new achievements on the book of odes from Ming dynasty in China and completed the theories of Zhu Xi.
During the second period, mid-Edo period, the study atmosphere changed from doctrinal to emotional gradually. The life and academic trend in late Ming dynasty, therefore the advocating of emotions were dominated the cultural field. Even more attentions were paid in the emotional stuff in the study on the book of odes, which was started by Itou Jinsai. He was doubt about Zhu Xi's opinions on odes and regarded that the odes was to express human emotions and the odes without certain meanings as well. The soul of the odes is the emotions of people and different people would get different experiences when they read odes. Dazai Shundai raised that there are no difference from the past to the present on the odes in his book, Zhushi Shizhuan Gaohuang, which means the poems are linguistic form of human emotions which are the eternal red thread linked the past and the present. Basing on the human emotions, Naka Riushiu, Shijing Maozhuan Buyi, developed the book of odes'meaning. Zhuge Li gave the odes'new theme from the human emotions in his book, Zhuge Shizhuan. Dai Okai, the author of Shiyi, reduced and solved the doctrinal flavour in traditional study in book of odes under the directions of emotional theory from Wang Yangming. Takai Riken gave up the old opinions and explained odes newly. Even he recompiled the odes in his book, Gushi Desuo Bian, under his order as He Kai did in Ming dynasty. Minagaha Kien made the book of odes like a book of moral teaching for scholars. Other books, such as Shijing Shu by Akamatsu kou, Fugu Maoshi Xulu by Saigou Shiza, has been rid of the old stereotypes and followed the emotional theory freely. Just under the moment and chance of emotional theories introduced into Japan in Mid-Edo, the study on the book of odes went into its'most glorious phase.
The third period is during the late Edo period, in which the Han school stared to recovery. The new transform took placed under the influence of Han school in Qing dynasty in China. The study of the book of odes which led to sensational effect like Chen Qiyuan and Mao Qiling's, etc. in early Qing dynasty became the focus in Japan in late Edo period. Thus the Han school raised and developed with it. The book, Shijing Guyi Jie by Hachita kuwayau regarded Shixu as the ruler and the author himself as officials. He could not challenge Shixu as if the official dare not to against the ruler. Guzhu Shijing Kao, written by Dozaki Tannen, explained odes aiming to regress to Shixu. Guxu Yi, written by Kamei Seuyau, refuted Zhu Xi's negation about Shixu in the book, Shixu Bianshuo. In another book, Maoshi Kao, he tried to rebuild the value system of Shixu. Shixu Jishuo by Zhuge Huang, compiled different opioions, in order to developed the meaning of Shixu completely. Aizuha Gi also voiced grievances for Shixu in his book, Shijing Jiangyi Xu."The words in Shixu were old and correct, which reflected the original meaning of the odes. The scholars later on thought those were wrong basing on Mao, Zheng Xuan and Zhu Xi's opinion." Said Aizuha Gi. Tsukada Taihou studied hard like a historian to research the events and figures in the book of odes. Niida Kouko delivered his reason for writing his book, Maoshi Buzhuan,in a letter he wrote to Kiyoshi Fusehara, that the scholars late on who did not follow Mao, studied hard but misunderstood the odes. The great master, Yasii Sokuken was good at textual criticism and he did not doubt explanations in Mao Zhuan. Even he proved the correctness of Mao Zhuan. Many scholars who grew up under the Zhu Xi's influence, started to use the way of Han school. They formed a style mingling Han and Zhu Xi's, such as Ikahi Keisho, Doudeu Ichidau, Koga Gouan, Hio Keizan. They took ways of Han school as their supports.
These three times academic transforms in Edo periods are closely relevant with the changes of trend thought in Ming and Qing dynasties in China. Cultural transforms in these two neighbor countries are like a chain reaction with a hundred-year time delay."Japanese academic mostly imitated and studied Chinese. Therefore the trend of thoughts were popular in China would be developed and localized in hundred years in Japan. For instance, the revivalism from Li Mengyang and Wang Shizhen, theories of Yuan Hongdao and Zhong Xing, and so on had been accepted and popular in our country through a century absorbing." Said Koga Gouan in his book,Tong'an Xinlun.This phenomenon seems like the outer area would be influenced as the ripples almost disappeared in the center when a stone was thrown at a lake.
引文
① 王献玲.遣唐使与日本的汉字教育[J].郑州大学学报08年第4期,100.
② 安井息轩.毛诗集说[H].国立国会图书馆藏写本.
③ 市野迷菴.正平本论语札记[M]关仪一郎.日本名家四书注释全书.东京,凤出版,1973,3.
① 皆川愿.诗书绎解[O].国立国会图书馆藏文化九年(1812)平安书肆刊本,序2.
② 井上金峨.读学则[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,1.
③ 赵沛霖.海外诗经研究对我们的启示[J].学术研究06年第10期,139.
④ 王晓平.日本诗经学史[M].北京,学苑出版社.2009,8.
① 该成果以附录形式转载于张宝三,杨儒宾.日本汉学研究续探：思想文化篇[q.上海,华东师范大学出版社,2008,49-73.
① 王晓平.日本诗经学史[M].北京,学苑出版社,2009,13-14.
② 王晓平.日本诗经学史[M].北京,学苑出版社,2009,389-393.
③ 王晓平.日本诗经学史[M].北京,学苑出版社,2009,346.
④ 王晓平.日本诗经学史[M].北京,学苑出版社,2009,388.
⑤ 赵沛霖.海外诗经研究对我们的启示[J].学术研究06年第10期,138.
① 仁井田好古.上金紫光禄大夫伏原清公书/／仁井田好古.乐古堂文集[H].国立国会图书馆藏写本.
② 王晓平.日本诗经学文献考释[M].北京,中华书局,2012,380,
③ 林罗山.罗山文集[M].平安考古学会,大正七年(1918)版,卷五三175.
① [梁]沈约.宋书[M].北京,中华书局,1974,2395.
① 转引自朱云影.中国文化对日韩越的影响[M].南宁,广西师大出版社,2007,23.
① 请参考张宝林.《诗经》文化东渐及在《万叶集》中的文学建构[J].黑龙江社会科学06年第3期,114-116；王晓平.《万叶集》对《诗经》的借鉴[J].外国文学研究1981年第4期,52-56.
① 蔡毅.中国传统文化在日本[M].北京,中华书局,2002,110.
② 张宝三.清原宣贤<毛诗抄>研究：以和(毛诗注疏)之关系为中心∥张宝三,杨儒宾.日本汉学研究续探：思想文化篇[C].上海,华东师范大学出版社,2008,33.
① 林罗山.罗山文集[M].平安考古学会,大正七年(1918)版,卷五三175.
② 林信澄.惺窝先生行状//林罗山.惺窝稿[0].宽永四年(1627)刊本,4.
③ 藤原惺窝.译语序//林罗山.惺窝稿[O].宽永四年(1627)刊本,卷二31.
④ 原念斋.先哲丛谈[O].武阪府书林,文化十三年(1816)刊本,卷一1.
① 姜沆.五经跋//营玄同.惺窝稿续编[O].宽永四年(1627)刊本,卷三22.
② 林恕.罗山林先生集附录//林恕.罗山先生诗集[M].平安考古学会,大正十年(1921)刊本,卷一3.
③ 林恕.罗山林先生集附录//林恕.罗山先生诗集[M].平安考古学会,大正十年(1921)刊本,卷一4.
① 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,7.
② 佐时贞《诗音示蒙·凡例》,东都书肆享和二年(1717)本。
③ 林罗山《罗山先生文集》卷七十三,平安考古学会,大正七年(1918),第465页.
④ 林罗山《罗山先生文集》卷三十三,平安考古学会,大正七年(1918),第367页.
⑤ 林罗山《罗山先生文集》卷六十四,平安考古学会,大正七年(1918),第324页.
⑥ 林罗山《罗山先生文集》卷三十三,平安考古学会,大正七年(1918),第366页.
① 王健.儒学在日本历史上的文化命运：神体儒用的辨析[M].郑州,大象出版社,2006,128.
① 原念斋.先哲丛谈[0].东京大学总合图书馆藏文化十三年(1816)庆元堂、玉严堂刊本,卷一9.
② 林恕.鹅峰文集[0].国立国会图书馆藏元禄二年(1689)刻本,跋2-3.
③ 引陈旸《乐书》、黄震《黄氏日抄》、王应麟《玉海》、丰坊《申培诗说》、凌濛初《圣门传诗嫡冢》、钟惺《诗经备考》、何楷《诗经世本古义》等标新立异之说,及黄文焕《诗经考》、沈万钶《诗经类考》、毛晋《毛诗陆疏广要》等解名物之说,按三百篇顺序汇成一书,名曰《别考》,以便于博览。附《诗考竟宴》一卷,《私考》、《别考》书成,林恕大摆筵席与众弟子共贺此盛事,由林恕提议,依陆机《草木鸟兽虫鱼疏》中名物顺序,出130个诗题,每人赋一题,合而编之成《诗考竟宴》一书。内阁文库藏宽文十二年自笔本。
④ 效仿《班马异同》称名,摘《诗经》字句于其上,以下指明毛郑朱解之异同,内阁文库藏宽文庚戌文稿本。
⑤ 即《毛诗序私考》,林恕以为子夏作《诗大序》,采用《毛诗正义》、朱熹《诗序辩说》等说低一格书写于《诗大序》下,名曰《私考》,以备讲筵之便。内阁文库藏稿本。
⑥ 生平参考林恕.自叙谱略//林恕.鹅峰林先生集附录[O],国立国会图书馆藏元禄二年(1689)刻本.
⑦ 原念斋.先哲丛谈[0].东京大学总合图书馆藏文化十三年(1816)庆元堂、玉严堂刊本,卷一9-10.
⑧ 以下凡未标明林恕言论出处者,皆出自《诗经私考》。林恕.诗经私考[H].内阁文库藏宽文壬子(1672)写本.
① 本文所引朱熹言论未标明出处者皆出自朱熹《诗集传》,下略。朱熹.诗集传[M].南京,凤凰出版社,2007.
① 林恕.诗经别考[H].内阁文库藏自笔本,跋.
② 林恕.诗书序考[H].内阁文库藏稿本,卷首.
③ 林恕.毛诗古本[O]//林恕.鹅峰文集.国立国会图书馆藏元禄二年(1689)刊本,卷九七5.
④ 林恕.诗训异同[O].内阁文库藏宽文庚戌(1670)本.
① 林恕.诗经世本古义辨//林恕.鹅峰文集[O].国立国会图书馆藏元禄二年(1689)刊本,卷四九6-7.
② 原念斋.先哲丛谈[O].东京大学总合图书馆藏文化十三年(1816)庆元堂、玉严堂刻本,卷四15-16.
③ 中村惕斋.笔记诗集传[O].内阁文库藏明和元年(1764)再昌轩、平乐寺刊本,序.
④ 原念斋.先哲丛谈[O].东京大学总合图书馆藏文化十三年(1816)庆元堂、玉严堂刻本,卷四16.
① 中村惕斋.诗经叶韵考//惕斋笔录[H].国立国会图书馆藏写本.
② 中村惕斋.诗经示蒙句解[O].共十八卷,内阁文库藏享保五年刊天明八年(1788)印本.
③ 中村惕斋.笔记诗集传[O].皇都书肆再昌轩、平乐寺,享保十五年(1730)序刊本,序3.
① 中村惕斋.笔记诗集传[O].皇都书肆再昌轩、平乐寺,享保十五年(1730)序刊本,卷一45-46.
② 刘毓庆.从经学到文学——明代《诗经》学史论口[M].北京,商务印书馆,2001,47.
① 顾炎武[M].日知录.兰州,甘肃民族出版社,1997,卷十八807.
② 林恕.告讲经始末文//鹅峰文集[H].国立国会图书馆藏写本,卷六六4.
③ 林恕.诗经世本古义辨//鹅峰文集[H].国立国会图书馆藏写本,卷四九7.
④ 林恕.诗经私考发题//诗经私考[H].内阁文库藏宽文壬子(1672)年写本.
① 尾藤二州.冬读书余[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,15.
② 松永昌三生平参考江村北海.日本诗史[M]//关仪一郎.近世儒家史料.东京,井田书店,昭和十八年(1942)刊本,卷三33-34.
③ 松永昌易.新刻头书诗经集注[O].今村八兵卫,宽政三年(1791),卷八40.以下凡出自该书的引文,仅表明卷数。
① 京都史迹会.林罗山文集[M].昭和五十四年(1979)版,卷六六811.
② 京都史迹会.林罗山文集[M].昭和五十四年(1979)版,卷六六813.
③ 京都史迹会.林罗山文集[M].昭和五十四年(1979)版,卷六八846.
④ 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,91.
⑤ 京都史迹会.林罗山文集[M].昭和五十四年(1979)版,卷六九862.
⑥ 林恕.诗经私考[H].内阁文库藏宽文壬子(1672)写本,卷三二.
① 松永昌易.新刊头注诗经集注[O].铃木温宽政三年(1791)依据今村八兵卫藏板校刊本,跋.
② 转引王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,88.
① 中村惕斋.笔记诗集传[O].皇都书肆再昌轩、平乐寺,享保十五年(1730)序刊本,序3-5.
② 转引自王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,124-125.
① 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,89.
② 王健.儒学在日本历史上的文化命运：神体儒用的辨析[M].郑州,大象出版社,2006,136.
① 三宅重固(1662-1741),字实操,号尚斋,名重固,通称仪左卫门、丹治,播磨人。师承山崎暗斋。著有《为学要记》一卷、《为贫说》一卷、《家礼笔记》二卷、《洪范全书续录》六卷、《五经笔记》三十八卷、《四书笔记》二十二卷、《小学笔记》二卷、《尚斋文集》十二卷等等。其中《诗经笔记》写本今收录在蓬左文库藏《道学资讲》卷一九七至二〇一中。
② 山口景德(1734-),字正懋,号刚斋、刚翁,名纯实、景德,通称刚三郎,大阪人。赖春水《师友志》曰：“貌魁梧,声如钟。从余岳父饭冈先生,有父师之思,学穷精微。又执贽于久米订斋,旁治兵学,学属越后。自结陈行军之法,金鼓弓砲器械之制,无所不讲。江户服部右甫亦治兵学,常叹称刚斋讲兵,如屡经其事者,大扣小扣,吾所不能揭。有《兵录》之著。善歌诗,又治神道学。”著有《甲寅后抄》、《周易鼓缶》、《诗三说合录》、《兵录》等。其中《诗三说合录》一卷,内阁文库藏有写本。浅见安正(1652-1711),本姓高岛名顺良,后改姓浅见氏,号纲斋、望楠楼,行医为生,近江人。师承山崎暗斋。著述丰硕,如《易学启蒙讲义》、《敬义内外说》、《五经要旨》、《周易讲义》、《楚辞讲义》、《大学讲义》、《中庸讲义》、《六经编考》等等。无《诗》学专著,有关诗序的一篇论题收录于山口景德《诗三说合录》内。宇井弘笃《1725-1781》,字信卿,号默斋,名弘笃,通称小一郎,仕唐津侯,肥前人。著《警戒录》一卷、《读书录》八卷、《默斋笔记》四卷等。无《诗》学专著,讨论诗序的一篇小文今收在山口景德《诗三说合录》内。
③ 浅见安正.书正统监本诗书集传后//山口景德.诗三说合录[H].内阁文库藏有写本.
① 山口景德.读诗大旨//山口景德.诗三说合录[H].内阁文库藏有写本.
② 王健.儒学在日本历史上的文化命运：神体儒用的辨析[M].郑州,大象出版社,2006,178.
③ 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,98.
④ 转引朱谦之.朱谦之文集[M].福州,福建教育出版社,2002,卷九69.
⑤ 转引朱谦之.朱谦之文集[M].福州,福建教育出版社,2002,卷九69-70.
⑥ 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,99.
⑦ 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,187.
① 原念斋.先哲丛谈[01.武阪府书林,1816,卷三43.
② 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,100.
③ 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,203.
④ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书[G].东京,凤出版,1971,卷一九250-251.
⑤ 镰田柳泓.朱学辨[M]//关仪一郎.儒林丛书[G].东京,凤出版,1971,4.
① 东条一堂生平参考盐谷温.一堂东条先生之碑//鸨田惠言.东条一堂传[M].名古屋,新日本印刷株氏会社,昭和28年(1953),275.
① 东条弘.诗经标识[H].东京大学总合图书馆藏嘉永四年(1851)写本.以下凡未注明东条弘引文出处者,皆出自该书。
① 未见,疑已佚。
② 《诗说备考》、《毛诗刘传稾》,宫内厅书陵部藏自笔稿本,笔者未见。
① 古贺煜.诗经朱传思问[H]//古贺煜.侗菴全集二集.国立国会图书馆藏写本,序.
② 古贺煜.诗经朱传思问[H]//古贺煜.侗菴全集二集.国立国会图书馆藏写本,序.
③ 古贺煜.诗经朱传思问[H]//古贺煜.侗菴全集二集.国立国会图书馆藏写本,序.
④ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四71.
⑤ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四73.
⑥ 古贺煜.诗朱传质疑[H].内阁文库藏写本,卷一.以下凡未标明古贺煜引文出处者,皆出自该书。
① 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四66.
① 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四68.
② 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四70.
① 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷五89.
② 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷五92.
③ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷五95.
① 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷五87.
② 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四82.
③ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四76.
④ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四78.
① 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,245.
② 赵德宇,等.日本近现代文化史[M].北京：世界知识出版社,2010.
① 张宝三,杨儒宾.日本汉学研究续探：思想文化篇[C].上海：华东师范大学出版社,2008,49-73.
② 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州：浙江人民出版社,1990,146.
③ 朱谦之.日本哲学史[M]//朱谦之文集,福州：福建教育出版社,2002,62.
① 松宫观山.学脉辨解[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,1.
② 刘岳兵.日本近现代思想史[M].世界知识出版社,2010.
③ 摩嵨松南.娱语[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,1.
④ 摩嵨松南.娱语[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,63.
① 祈晓明.江户时期的日本诗话[M].北京,中国社会科学出版社,2009,48.
② 林瑜孚尹.梧窗诗话[M]//蔡镇楚.域外诗话珍本丛书.北京,北京图书馆出版社,2006,473.
③ 五井兰洲.琐语[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,37.
④ 高泉溟.时学针焫[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,1.
① 叶渭渠.日本文化通史[M].北京,北京大学出版社,2009,306.
② 祁晓明.江户时期的日本诗话[M].北京,中国社会科学出版社.2009,79.
③ 祁晓明.江户时期的日本诗话[M].北京,中国社会科学出版社,2009,152.
① 冢田虎.随意录[M]∥关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,53.
② 冈白驹.毛诗补义[O].国立国会图书馆藏延享三年(1746)本,序3.
③ 山口景德.诗三说合录[H].内阁文库藏写本.
④ 户崎允明.古注诗经考[H].静嘉堂文库藏写本.
① 柴野栗山.栗山文集[O].山城屋佐兵卫天保十三年(1842)刊本.
② 中井竹山.非征[M]//中村幸彦.近世后期儒家集.东京：岩波书店,1972.
③ 诸葛蠡.诸葛诗传[H].国立国会图书馆藏宽政八年(1796)年写本.
④ 斋藤高寿.复古毛诗[H]国立国会图书馆藏写本。
① 伊藤仁斋.诗说[0]//伊藤仁斋.古学先生文集.京兆玉树堂享保丁酉年(1717)刊本.
② 伊藤仁斋.语孟字义·总论四经[M]//日本儒林丛书,东京,岩波书店,1929,177.
③ 太宰纯.朱氏诗传膏育[O].东大总合图书馆藏文英阁、青竹楼延享三年(1746)刊本.
④ 王晓平.日本诗经学文献考释[M].北京,中华书局,2012,380.
① 王晓平.日本诗经学史[M].北京：学苑出版社.2009.
② 张永平.明治以前日本诗经学变迁[J].安徽文学,2008,第10期,196.
③ 祈晓明.江户时期的日本诗话[M].北京,中国社会科学出版社,2009,184.
① 伊藤仁斋.古学先生文集[M]//日本思想大系.东京,岩波书店,1971,卷四288.
① 伊藤仁斋.诗说//古学先生文集[O].京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三16.
② 伊藤仁斋.诗说[O]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三16-17.
③ 伊藤仁斋.诗说[O]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三17.
④ 伊藤仁斋.题白氏文集后[O]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三30.
① 伊藤仁斋.语孟字义·总论四经[M]//日本思想大系,东京,岩波书店,1971,159.
② 伊藤东涯.先府君古学先生行状[O]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷首8.
③ 北村可昌.古学先生诗集[o].京兆玉树堂,享保丁酉(1717),序.
④ 伊藤仁斋.语孟字义[M]//日本思想大系.东京,岩波书店,1971,155.
① 伊藤仁斋.诗说[Ml//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三15-16.
② 以上两条引文皆出自伊藤仁斋.诗说[0]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三16.
③ 以上两条引文皆出自伊藤仁斋伊藤仁斋.语孟字义[M]//日本思想大系.东京,岩波书店,1971,154.
④ 伊藤东涯.先府君古学先生行状//古学先生文集[0].京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷首7-8.
① 太宰纯生平可参考原公道.先哲丛谈[O].国立国会图书馆藏武阪府书林文化十二年(1816)刻本,卷六19-25；服子迁.春台先生墓碑,稻垣长章.春台先生墓志,松崎惟时.春台先生行状/／太宰纯.春台先生文集前后稿二编.国立国会图书馆藏嵩山房刻本.
① 孔颖达.春秋左传正义[M]//阮元.十三经注疏[M].北京,中华书局,1980,1822.
② 太宰纯.朱氏诗传膏肓[O].东大总合图书馆藏文英阁、青竹楼延享三年(1746)刊本,4.以下凡未标明太宰纯引文出处者,皆出自该书。
① 太宰纯.文论诗论(H).国立国会图书馆藏明治十四年(1881)写本.
② 太宰纯.文论诗论(H).国立国会图书馆藏明治十四年(1881)写本.
① 荻生徂徕.萱园随笔[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,16.
② 荻生徂徕.萱园随笔[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,113.
③ 朱谦之.日本的古学与阳明学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,442.
④ 富永澜.古学辨[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,49.
⑤ 冢田虎.随意录[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,53.
① 王健.儒学在日本历史上的文化命运：神体儒用的辨析[M]郑州,大象出版社,2006,161.
② 朱谦之.日本哲学史[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,78.
③ 菊池五山.五山堂诗话[M]//日本诗话丛书,卷10,531.
④ 生平参考松村操.近世先哲丛谈[M].东京大学总合图书馆藏明治十三年(1880)版,卷上1-6.
⑤ 皆川愿.诗经助字法[O].上下二卷,筑波大学中央图书馆藏天明三年(1783)序刻本.
⑥ 皆川愿.诗经小雅图[H1.京都大学附属图书馆藏写本.
⑦ 皆川愿训释,富士谷成基笔授.二南训阐[O].上下二卷,国立国会图书馆藏宽政壬子(1792)序刊本.
⑧ 皆川愿.书经绎解[O].国立国会图书馆藏文化九年(1812)平安书肆刊本.
⑨ 皆川愿.诗书绎解[O].国立国会图书馆藏文化九年(1812)平安书肆刊本,序2.以下凡未标明皆川愿引文出处者,皆出自该文。
① 皆川愿.问学举要[O].国立国会图书馆藏安永甲午(1774)皇都书林刊本,1.
① 皆川愿.问学举要[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,11.
② 皆川愿.问学举要[O].国立国会图书馆藏皇都书林安永甲午(1774)刊本,6.
③ 皆川愿.答那古屋辰富//愿文集[H].国立国会图书馆藏写本,45.
① 皆川愿.问学举要[0].国立国会图书馆藏皇都书林安永甲午(1774)刊本,6.
① 参考无名氏.先哲丛谈遗编[H].国立国会图书馆藏写本.
② 赖春水.师友志[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,6.
③ 赖春水.师友志[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,7.
④ 中井积德.诗经闻书[H].共九卷,国立国会图书馆藏写本.
⑤ 中井积德,谐韵蝴琏,国立国会图书馆藏明和己丑(1769)版。是书,要在废叶韵,还原《诗》古音。古音与今音本有别,非叶韵能调和其间矛盾,古无叶韵说,明陈第《毛诗古音考》论之甚详。《诗》出口成音,音相应成韵。中井积德据《诗》韵推求古音,大致将《诗》古音分为九个韵部。
⑥ 《古诗得所编》其实是《古诗逢原》的目录,可与《古诗逢源》归为一种。中井氏重新编列《诗三百》,认为三百篇因此各得其所,故取名《古诗得所编》。国立国会图书馆藏写本,上中下三编,一册。
⑦ 中井积德《古诗逢原》,八册,写本,国立国会图书馆藏。
① 孔颖达.毛诗正义[M].北京,北京大学出版社,1999,552-553.
① 邢昺.论语注疏[M]//阮元.十三经注疏[M].北京,中华书局,1980,2468.
① 参照章斐.家大人行状//诸葛蠡.鬓发山人集二编[H].国立国会图书馆藏文化五年(1808)写本,2-6.
① 参看诸葛蠡.郑注//鬓发山人文集二编[H].国立国会图书馆藏文化五年(1808)写本,卷十九7-8.
② 诸葛蠡.诸葛诗传[H].国立国会图书馆藏宽政八年(1796)年写本,以下凡未标明诸葛蠡引文出处者,皆出自该书。
① 诸葛蠡.唐宋诗论二编[H].国立国会图书馆藏写本,卷十一11-12.
① 八田繇.诗经古义解[O].筑波大学中央图书馆藏宽政十二年(1800)刊本,条目.
② 蓝泽祗.诗经讲义[H].尊经阁文库藏写本,4.
③ 仁井田好古.上金紫光禄大夫伏原清公书[H]//仁井田好古.乐古堂文集.国立国会图书馆藏写本.
① 转引冯玮.日本通史[M].上海,上海社会科学院出版社,2008,341.
② 松崎慊堂.慊堂日记[Ml.东京,平凡社,1970,文政8年9月12条.
③ 摩嵨松南.娱语[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,85.
① 转引自冯玮.日本通史[M].上海,上海社会科学院出版社,2008,349.
① 原公道.先哲丛谈[O].国立国会图书馆藏武阪府书林文化十三年(1816)版,卷七12-13.
② 原公道.先哲丛谈[O].国立国会图书馆藏武阪府书林文化十三年(1816)版,卷七14.
③ 冈白驹.毛诗补义[O].国立国会图书馆藏延享三年本,序3.以下凡未标明冈白驹引文出处者皆出自该书。
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② 大田锦城.九经谈[O].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八1.
③ 以上关于“六义”的引文,皆采自大田锦城.九经谈[0].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八3.
④ 大田锦城.九经谈[0].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八9-10.
① 大田锦城.九经谈[O].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八14-15.
② 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,卷十.
① 大田锦城.锦城漫笔fH],国立国会图书馆藏写本,卷九.
② 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,卷九.
③ 大田锦城.九经谈[0].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八11.
④ 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,卷四.
⑤ 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,卷九.
① 大田锦城.九经谈[0].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八11-12.
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① 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,序.
② 大田锦城.九经谈[O].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八15.
① 以上据仁井田好古.仁井田绍明先生行状//仁井田好古.乐古堂文集[H].国立国会图书馆藏写本.
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① 刘毓庆,郭万金.从文学到经学——先秦两汉《诗经》学史论[M].上海,华东师范大学出版社,2009,65-66.
② 藤沼尚景.诗经小识补[H].内阁文库藏明和七年(1781)序写本,1.
③ 井冈冽.毛诗名物质疑[H].国立国会图书馆藏写本.
④ 徐鼎.毛诗名物图说[O].宫商阁,宝翰堂文化五年(1808)刊本。
① 东条琴台.先哲丛谈续编[M].东京大学总合图书馆藏松永堂明治十七年(1884)刻版,卷四14-15.
② 东条琴台.先哲丛谈续编[M].东京大学总合图书馆藏松永堂明治十七年(1884)刻版,卷四4-20.
① 藤沼尚景.诗经小识补[H].共七卷拾遗一卷,内阁文库藏明和七年(1781)序写本.
② 藤沼尚景.诗经小识补[H].内阁文库藏明和七年(1781)序写本,卷一3.以下凡未标注稻若水引文出处者,皆出自该书。
① 藤沼尚景.诗经小识补[H].内阁文库藏明和七年(1781)序写本,卷一4.以下凡未标注藤沼尚景引文出处者,皆出自该书。
① 冈元凤撰,橘国雄图.毛诗品物图考.共七卷三册,东京大学总合图书馆藏平安杏林轩、浪花五东堂天明五年(1785)刻本.
② 冈元凤生平参考角田九华.续近世丛语[0].东京大学总合图书馆藏文海堂、宝玉堂弘化二年(1845)刻本,卷二17-18.
③ 《诗经图解》,别名《书传》,尾田玄古著(?—1715),上下二卷,筑波大学中央图书馆藏刊本。分上下两栏,正文前全录朱熹《诗集传序》,栏上有尾田玄古注释,引文全部源自先秦典籍,以证朱熹诗序之渊源有自。正文部分,下栏抄录《诗经》原文,栏上摘抄朱熹注释,并附名物图。整个一部附图的朱熹《诗集传》。
① 冈元凤撰,橘国雄图.毛诗品物图考[O].东京大学总合图书馆藏平安杏林轩、浪花五东堂天明五年(1785)刻本.以下凡未标注冈元凤引文出处者,皆出自该书。
① 茅原定.诗经名物集解.内阁文库藏平安书肆文化五年(1808)刻本,凡例3.以下凡未标注茅原定引文出处者,皆出自该书。
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① 上田元冲.说诗小言[H].岩濑文库藏写本.以下凡未注明上田元冲引文出处者,皆出自该书。
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② 山本章夫.诗经新注[M].真下正太郎,1903,,绪言4.以下凡未注明山本章夫引文出处者,皆出自该书。
① 冢田虎.随意录[M]//关仪一郎.日本儒林丛书.东京,凤出版,1971,10.
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① 请参考张宝林.《诗经》文化东渐及在《万叶集》中的文学建构[J].黑龙江社会科学06年第3期,114-116；王晓平.《万叶集》对《诗经》的借鉴[J].外国文学研究1981年第4期,52-56.
① 蔡毅.中国传统文化在日本[M].北京,中华书局,2002,110.
② 张宝三.清原宣贤<毛诗抄>研究：以和(毛诗注疏)之关系为中心∥张宝三,杨儒宾.日本汉学研究续探：思想文化篇[C].上海,华东师范大学出版社,2008,33.
① 林罗山.罗山文集[M].平安考古学会,大正七年(1918)版,卷五三175.
② 林信澄.惺窝先生行状//林罗山.惺窝稿[0].宽永四年(1627)刊本,4.
③ 藤原惺窝.译语序//林罗山.惺窝稿[O].宽永四年(1627)刊本,卷二31.
④ 原念斋.先哲丛谈[O].武阪府书林,文化十三年(1816)刊本,卷一1.
① 姜沆.五经跋//营玄同.惺窝稿续编[O].宽永四年(1627)刊本,卷三22.
② 林恕.罗山林先生集附录//林恕.罗山先生诗集[M].平安考古学会,大正十年(1921)刊本,卷一3.
③ 林恕.罗山林先生集附录//林恕.罗山先生诗集[M].平安考古学会,大正十年(1921)刊本,卷一4.
① 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,7.
② 佐时贞《诗音示蒙·凡例》,东都书肆享和二年(1717)本。
③ 林罗山《罗山先生文集》卷七十三,平安考古学会,大正七年(1918),第465页.
④ 林罗山《罗山先生文集》卷三十三,平安考古学会,大正七年(1918),第367页.
⑤ 林罗山《罗山先生文集》卷六十四,平安考古学会,大正七年(1918),第324页.
⑥ 林罗山《罗山先生文集》卷三十三,平安考古学会,大正七年(1918),第366页.
① 王健.儒学在日本历史上的文化命运：神体儒用的辨析[M].郑州,大象出版社,2006,128.
① 原念斋.先哲丛谈[0].东京大学总合图书馆藏文化十三年(1816)庆元堂、玉严堂刊本,卷一9.
② 林恕.鹅峰文集[0].国立国会图书馆藏元禄二年(1689)刻本,跋2-3.
③ 引陈旸《乐书》、黄震《黄氏日抄》、王应麟《玉海》、丰坊《申培诗说》、凌濛初《圣门传诗嫡冢》、钟惺《诗经备考》、何楷《诗经世本古义》等标新立异之说,及黄文焕《诗经考》、沈万钶《诗经类考》、毛晋《毛诗陆疏广要》等解名物之说,按三百篇顺序汇成一书,名曰《别考》,以便于博览。附《诗考竟宴》一卷,《私考》、《别考》书成,林恕大摆筵席与众弟子共贺此盛事,由林恕提议,依陆机《草木鸟兽虫鱼疏》中名物顺序,出130个诗题,每人赋一题,合而编之成《诗考竟宴》一书。内阁文库藏宽文十二年自笔本。
④ 效仿《班马异同》称名,摘《诗经》字句于其上,以下指明毛郑朱解之异同,内阁文库藏宽文庚戌文稿本。
⑤ 即《毛诗序私考》,林恕以为子夏作《诗大序》,采用《毛诗正义》、朱熹《诗序辩说》等说低一格书写于《诗大序》下,名曰《私考》,以备讲筵之便。内阁文库藏稿本。
⑥ 生平参考林恕.自叙谱略//林恕.鹅峰林先生集附录[O],国立国会图书馆藏元禄二年(1689)刻本.
⑦ 原念斋.先哲丛谈[0].东京大学总合图书馆藏文化十三年(1816)庆元堂、玉严堂刊本,卷一9-10.
⑧ 以下凡未标明林恕言论出处者,皆出自《诗经私考》。林恕.诗经私考[H].内阁文库藏宽文壬子(1672)写本.
① 本文所引朱熹言论未标明出处者皆出自朱熹《诗集传》,下略。朱熹.诗集传[M].南京,凤凰出版社,2007.
① 林恕.诗经别考[H].内阁文库藏自笔本,跋.
② 林恕.诗书序考[H].内阁文库藏稿本,卷首.
③ 林恕.毛诗古本[O]//林恕.鹅峰文集.国立国会图书馆藏元禄二年(1689)刊本,卷九七5.
④ 林恕.诗训异同[O].内阁文库藏宽文庚戌(1670)本.
① 林恕.诗经世本古义辨//林恕.鹅峰文集[O].国立国会图书馆藏元禄二年(1689)刊本,卷四九6-7.
② 原念斋.先哲丛谈[O].东京大学总合图书馆藏文化十三年(1816)庆元堂、玉严堂刻本,卷四15-16.
③ 中村惕斋.笔记诗集传[O].内阁文库藏明和元年(1764)再昌轩、平乐寺刊本,序.
④ 原念斋.先哲丛谈[O].东京大学总合图书馆藏文化十三年(1816)庆元堂、玉严堂刻本,卷四16.
① 中村惕斋.诗经叶韵考//惕斋笔录[H].国立国会图书馆藏写本.
② 中村惕斋.诗经示蒙句解[O].共十八卷,内阁文库藏享保五年刊天明八年(1788)印本.
③ 中村惕斋.笔记诗集传[O].皇都书肆再昌轩、平乐寺,享保十五年(1730)序刊本,序3.
① 中村惕斋.笔记诗集传[O].皇都书肆再昌轩、平乐寺,享保十五年(1730)序刊本,卷一45-46.
② 刘毓庆.从经学到文学——明代《诗经》学史论口[M].北京,商务印书馆,2001,47.
① 顾炎武[M].日知录.兰州,甘肃民族出版社,1997,卷十八807.
② 林恕.告讲经始末文//鹅峰文集[H].国立国会图书馆藏写本,卷六六4.
③ 林恕.诗经世本古义辨//鹅峰文集[H].国立国会图书馆藏写本,卷四九7.
④ 林恕.诗经私考发题//诗经私考[H].内阁文库藏宽文壬子(1672)年写本.
① 尾藤二州.冬读书余[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,15.
② 松永昌三生平参考江村北海.日本诗史[M]//关仪一郎.近世儒家史料.东京,井田书店,昭和十八年(1942)刊本,卷三33-34.
③ 松永昌易.新刻头书诗经集注[O].今村八兵卫,宽政三年(1791),卷八40.以下凡出自该书的引文,仅表明卷数。
① 京都史迹会.林罗山文集[M].昭和五十四年(1979)版,卷六六811.
② 京都史迹会.林罗山文集[M].昭和五十四年(1979)版,卷六六813.
③ 京都史迹会.林罗山文集[M].昭和五十四年(1979)版,卷六八846.
④ 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,91.
⑤ 京都史迹会.林罗山文集[M].昭和五十四年(1979)版,卷六九862.
⑥ 林恕.诗经私考[H].内阁文库藏宽文壬子(1672)写本,卷三二.
① 松永昌易.新刊头注诗经集注[O].铃木温宽政三年(1791)依据今村八兵卫藏板校刊本,跋.
② 转引王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,88.
① 中村惕斋.笔记诗集传[O].皇都书肆再昌轩、平乐寺,享保十五年(1730)序刊本,序3-5.
② 转引自王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,124-125.
① 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,89.
② 王健.儒学在日本历史上的文化命运：神体儒用的辨析[M].郑州,大象出版社,2006,136.
① 三宅重固(1662-1741),字实操,号尚斋,名重固,通称仪左卫门、丹治,播磨人。师承山崎暗斋。著有《为学要记》一卷、《为贫说》一卷、《家礼笔记》二卷、《洪范全书续录》六卷、《五经笔记》三十八卷、《四书笔记》二十二卷、《小学笔记》二卷、《尚斋文集》十二卷等等。其中《诗经笔记》写本今收录在蓬左文库藏《道学资讲》卷一九七至二〇一中。
② 山口景德(1734-),字正懋,号刚斋、刚翁,名纯实、景德,通称刚三郎,大阪人。赖春水《师友志》曰：“貌魁梧,声如钟。从余岳父饭冈先生,有父师之思,学穷精微。又执贽于久米订斋,旁治兵学,学属越后。自结陈行军之法,金鼓弓砲器械之制,无所不讲。江户服部右甫亦治兵学,常叹称刚斋讲兵,如屡经其事者,大扣小扣,吾所不能揭。有《兵录》之著。善歌诗,又治神道学。”著有《甲寅后抄》、《周易鼓缶》、《诗三说合录》、《兵录》等。其中《诗三说合录》一卷,内阁文库藏有写本。浅见安正(1652-1711),本姓高岛名顺良,后改姓浅见氏,号纲斋、望楠楼,行医为生,近江人。师承山崎暗斋。著述丰硕,如《易学启蒙讲义》、《敬义内外说》、《五经要旨》、《周易讲义》、《楚辞讲义》、《大学讲义》、《中庸讲义》、《六经编考》等等。无《诗》学专著,有关诗序的一篇论题收录于山口景德《诗三说合录》内。宇井弘笃《1725-1781》,字信卿,号默斋,名弘笃,通称小一郎,仕唐津侯,肥前人。著《警戒录》一卷、《读书录》八卷、《默斋笔记》四卷等。无《诗》学专著,讨论诗序的一篇小文今收在山口景德《诗三说合录》内。
③ 浅见安正.书正统监本诗书集传后//山口景德.诗三说合录[H].内阁文库藏有写本.
① 山口景德.读诗大旨//山口景德.诗三说合录[H].内阁文库藏有写本.
② 王健.儒学在日本历史上的文化命运：神体儒用的辨析[M].郑州,大象出版社,2006,178.
③ 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,98.
④ 转引朱谦之.朱谦之文集[M].福州,福建教育出版社,2002,卷九69.
⑤ 转引朱谦之.朱谦之文集[M].福州,福建教育出版社,2002,卷九69-70.
⑥ 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,99.
⑦ 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,187.
① 原念斋.先哲丛谈[01.武阪府书林,1816,卷三43.
② 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,100.
③ 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,203.
④ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书[G].东京,凤出版,1971,卷一九250-251.
⑤ 镰田柳泓.朱学辨[M]//关仪一郎.儒林丛书[G].东京,凤出版,1971,4.
① 东条一堂生平参考盐谷温.一堂东条先生之碑//鸨田惠言.东条一堂传[M].名古屋,新日本印刷株氏会社,昭和28年(1953),275.
① 东条弘.诗经标识[H].东京大学总合图书馆藏嘉永四年(1851)写本.以下凡未注明东条弘引文出处者,皆出自该书。
① 未见,疑已佚。
② 《诗说备考》、《毛诗刘传稾》,宫内厅书陵部藏自笔稿本,笔者未见。
① 古贺煜.诗经朱传思问[H]//古贺煜.侗菴全集二集.国立国会图书馆藏写本,序.
② 古贺煜.诗经朱传思问[H]//古贺煜.侗菴全集二集.国立国会图书馆藏写本,序.
③ 古贺煜.诗经朱传思问[H]//古贺煜.侗菴全集二集.国立国会图书馆藏写本,序.
④ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四71.
⑤ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四73.
⑥ 古贺煜.诗朱传质疑[H].内阁文库藏写本,卷一.以下凡未标明古贺煜引文出处者,皆出自该书。
① 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四66.
① 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四68.
② 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四70.
① 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷五89.
② 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷五92.
③ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷五95.
① 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷五87.
② 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四82.
③ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四76.
④ 古贺煜.刘子[M]//关仪一郎.儒林丛书.东京,凤出版,1971,卷四78.
① 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,245.
② 赵德宇,等.日本近现代文化史[M].北京：世界知识出版社,2010.
① 张宝三,杨儒宾.日本汉学研究续探：思想文化篇[C].上海：华东师范大学出版社,2008,49-73.
② 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州：浙江人民出版社,1990,146.
③ 朱谦之.日本哲学史[M]//朱谦之文集,福州：福建教育出版社,2002,62.
① 松宫观山.学脉辨解[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,1.
② 刘岳兵.日本近现代思想史[M].世界知识出版社,2010.
③ 摩嵨松南.娱语[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,1.
④ 摩嵨松南.娱语[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,63.
① 祈晓明.江户时期的日本诗话[M].北京,中国社会科学出版社,2009,48.
② 林瑜孚尹.梧窗诗话[M]//蔡镇楚.域外诗话珍本丛书.北京,北京图书馆出版社,2006,473.
③ 五井兰洲.琐语[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,37.
④ 高泉溟.时学针焫[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,1.
① 叶渭渠.日本文化通史[M].北京,北京大学出版社,2009,306.
② 祁晓明.江户时期的日本诗话[M].北京,中国社会科学出版社.2009,79.
③ 祁晓明.江户时期的日本诗话[M].北京,中国社会科学出版社,2009,152.
① 冢田虎.随意录[M]∥关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,53.
② 冈白驹.毛诗补义[O].国立国会图书馆藏延享三年(1746)本,序3.
③ 山口景德.诗三说合录[H].内阁文库藏写本.
④ 户崎允明.古注诗经考[H].静嘉堂文库藏写本.
① 柴野栗山.栗山文集[O].山城屋佐兵卫天保十三年(1842)刊本.
② 中井竹山.非征[M]//中村幸彦.近世后期儒家集.东京：岩波书店,1972.
③ 诸葛蠡.诸葛诗传[H].国立国会图书馆藏宽政八年(1796)年写本.
④ 斋藤高寿.复古毛诗[H]国立国会图书馆藏写本。
① 伊藤仁斋.诗说[0]//伊藤仁斋.古学先生文集.京兆玉树堂享保丁酉年(1717)刊本.
② 伊藤仁斋.语孟字义·总论四经[M]//日本儒林丛书,东京,岩波书店,1929,177.
③ 太宰纯.朱氏诗传膏育[O].东大总合图书馆藏文英阁、青竹楼延享三年(1746)刊本.
④ 王晓平.日本诗经学文献考释[M].北京,中华书局,2012,380.
① 王晓平.日本诗经学史[M].北京：学苑出版社.2009.
② 张永平.明治以前日本诗经学变迁[J].安徽文学,2008,第10期,196.
③ 祈晓明.江户时期的日本诗话[M].北京,中国社会科学出版社,2009,184.
① 伊藤仁斋.古学先生文集[M]//日本思想大系.东京,岩波书店,1971,卷四288.
① 伊藤仁斋.诗说//古学先生文集[O].京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三16.
② 伊藤仁斋.诗说[O]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三16-17.
③ 伊藤仁斋.诗说[O]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三17.
④ 伊藤仁斋.题白氏文集后[O]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三30.
① 伊藤仁斋.语孟字义·总论四经[M]//日本思想大系,东京,岩波书店,1971,159.
② 伊藤东涯.先府君古学先生行状[O]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷首8.
③ 北村可昌.古学先生诗集[o].京兆玉树堂,享保丁酉(1717),序.
④ 伊藤仁斋.语孟字义[M]//日本思想大系.东京,岩波书店,1971,155.
① 伊藤仁斋.诗说[Ml//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三15-16.
② 以上两条引文皆出自伊藤仁斋.诗说[0]//古学先生文集.京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷三16.
③ 以上两条引文皆出自伊藤仁斋伊藤仁斋.语孟字义[M]//日本思想大系.东京,岩波书店,1971,154.
④ 伊藤东涯.先府君古学先生行状//古学先生文集[0].京兆玉树堂,享保丁酉(1717),卷首7-8.
① 太宰纯生平可参考原公道.先哲丛谈[O].国立国会图书馆藏武阪府书林文化十二年(1816)刻本,卷六19-25；服子迁.春台先生墓碑,稻垣长章.春台先生墓志,松崎惟时.春台先生行状/／太宰纯.春台先生文集前后稿二编.国立国会图书馆藏嵩山房刻本.
① 孔颖达.春秋左传正义[M]//阮元.十三经注疏[M].北京,中华书局,1980,1822.
② 太宰纯.朱氏诗传膏肓[O].东大总合图书馆藏文英阁、青竹楼延享三年(1746)刊本,4.以下凡未标明太宰纯引文出处者,皆出自该书。
① 太宰纯.文论诗论(H).国立国会图书馆藏明治十四年(1881)写本.
② 太宰纯.文论诗论(H).国立国会图书馆藏明治十四年(1881)写本.
① 荻生徂徕.萱园随笔[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,16.
② 荻生徂徕.萱园随笔[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,113.
③ 朱谦之.日本的古学与阳明学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,442.
④ 富永澜.古学辨[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,49.
⑤ 冢田虎.随意录[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京：凤出版,1929,53.
① 王健.儒学在日本历史上的文化命运：神体儒用的辨析[M]郑州,大象出版社,2006,161.
② 朱谦之.日本哲学史[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,78.
③ 菊池五山.五山堂诗话[M]//日本诗话丛书,卷10,531.
④ 生平参考松村操.近世先哲丛谈[M].东京大学总合图书馆藏明治十三年(1880)版,卷上1-6.
⑤ 皆川愿.诗经助字法[O].上下二卷,筑波大学中央图书馆藏天明三年(1783)序刻本.
⑥ 皆川愿.诗经小雅图[H1.京都大学附属图书馆藏写本.
⑦ 皆川愿训释,富士谷成基笔授.二南训阐[O].上下二卷,国立国会图书馆藏宽政壬子(1792)序刊本.
⑧ 皆川愿.书经绎解[O].国立国会图书馆藏文化九年(1812)平安书肆刊本.
⑨ 皆川愿.诗书绎解[O].国立国会图书馆藏文化九年(1812)平安书肆刊本,序2.以下凡未标明皆川愿引文出处者,皆出自该文。
① 皆川愿.问学举要[O].国立国会图书馆藏安永甲午(1774)皇都书林刊本,1.
① 皆川愿.问学举要[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,11.
② 皆川愿.问学举要[O].国立国会图书馆藏皇都书林安永甲午(1774)刊本,6.
③ 皆川愿.答那古屋辰富//愿文集[H].国立国会图书馆藏写本,45.
① 皆川愿.问学举要[0].国立国会图书馆藏皇都书林安永甲午(1774)刊本,6.
① 参考无名氏.先哲丛谈遗编[H].国立国会图书馆藏写本.
② 赖春水.师友志[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,6.
③ 赖春水.师友志[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,7.
④ 中井积德.诗经闻书[H].共九卷,国立国会图书馆藏写本.
⑤ 中井积德,谐韵蝴琏,国立国会图书馆藏明和己丑(1769)版。是书,要在废叶韵,还原《诗》古音。古音与今音本有别,非叶韵能调和其间矛盾,古无叶韵说,明陈第《毛诗古音考》论之甚详。《诗》出口成音,音相应成韵。中井积德据《诗》韵推求古音,大致将《诗》古音分为九个韵部。
⑥ 《古诗得所编》其实是《古诗逢原》的目录,可与《古诗逢源》归为一种。中井氏重新编列《诗三百》,认为三百篇因此各得其所,故取名《古诗得所编》。国立国会图书馆藏写本,上中下三编,一册。
⑦ 中井积德《古诗逢原》,八册,写本,国立国会图书馆藏。
① 孔颖达.毛诗正义[M].北京,北京大学出版社,1999,552-553.
① 邢昺.论语注疏[M]//阮元.十三经注疏[M].北京,中华书局,1980,2468.
① 参照章斐.家大人行状//诸葛蠡.鬓发山人集二编[H].国立国会图书馆藏文化五年(1808)写本,2-6.
① 参看诸葛蠡.郑注//鬓发山人文集二编[H].国立国会图书馆藏文化五年(1808)写本,卷十九7-8.
② 诸葛蠡.诸葛诗传[H].国立国会图书馆藏宽政八年(1796)年写本,以下凡未标明诸葛蠡引文出处者,皆出自该书。
① 诸葛蠡.唐宋诗论二编[H].国立国会图书馆藏写本,卷十一11-12.
① 八田繇.诗经古义解[O].筑波大学中央图书馆藏宽政十二年(1800)刊本,条目.
② 蓝泽祗.诗经讲义[H].尊经阁文库藏写本,4.
③ 仁井田好古.上金紫光禄大夫伏原清公书[H]//仁井田好古.乐古堂文集.国立国会图书馆藏写本.
① 转引冯玮.日本通史[M].上海,上海社会科学院出版社,2008,341.
② 松崎慊堂.慊堂日记[Ml.东京,平凡社,1970,文政8年9月12条.
③ 摩嵨松南.娱语[M]//关仪一郎.日本儒林丛书,东京,凤出版,1929,85.
① 转引自冯玮.日本通史[M].上海,上海社会科学院出版社,2008,349.
① 原公道.先哲丛谈[O].国立国会图书馆藏武阪府书林文化十三年(1816)版,卷七12-13.
② 原公道.先哲丛谈[O].国立国会图书馆藏武阪府书林文化十三年(1816)版,卷七14.
③ 冈白驹.毛诗补义[O].国立国会图书馆藏延享三年本,序3.以下凡未标明冈白驹引文出处者皆出自该书。
① 山口景德.诗三说合录[H].内阁文库藏写本.
② 孔颖达.毛诗正义[M]//阮元.十三经注疏.北京,中华书局,1980,404.以下凡未标明《诗序》、《毛传》、《郑笺》、《孔疏》出处者皆出自该书。
① 王晓平.日本诗经学文献考释[M].北京,中华书局,2012,417.
① 江村北海.日本诗史[M]//蔡镇楚.域外诗话珍本丛书[G].北京,北京图书馆出版社,2006,501.
① 户崎允明.古注诗经考[H].静嘉堂文库藏写本.以下凡未标明户崎允明引文出处者,皆出自该书。
① 阙名.先哲丛谈遗编[H].国立国会图书馆藏写本.
① 龟井昱.家学小言[M]关仪一郎.日本儒林丛书.东京,凤出版,1929,7.
② 龟井昱.古序翼.东京大学总合图书馆藏据天保二年(1831)抄本重抄本.卷一.以下凡未特别标记出处者,皆出自该书。
① 龟井昱.拟风[H].国立国会图书馆藏文政二年(1820)写本.
② 龟井昱.毛诗考[H].国立国会图书馆藏写本.以下未标明龟井昱引文出处者,皆出自该书。
① 诸葛晃.诗序集说[H].内阁文库藏写本,卷一13-14.以下凡未标明诸葛晃引文出处者,皆出自该书。
① 蓝泽祗.诗经讲义[H].尊经阁文库藏写本,4.以下凡未标明蓝泽祗引文出处者,皆出自该书。
① 八田繇.诗经古义解[0].筑波大学中央图书馆藏宽政十二年(1800)刊本,条言.以下凡未注明八田繇引文出处者,
① 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江教育出版社,1990,144.
② 生平请参看东条耕.先哲丛谈后编[M].松荣堂,明治二十六年(1893),116-117.
① 赤松弘.诗经述[H].早稻田大学图书馆藏写本.以下凡未标明赤松弘引文出处者,皆出自该书。
① 猪饲常吉.敬所先生行状[M]//关仪一郎.日本名家四书注释全书,东京,凤出版,1973.
② 猪饲彦博.诗经集说标记[H].静嘉堂文库藏写本.以下凡未注明猪饲彦博引文出处者,皆出自该书。
① 日尾瑜.毛诗诸说[H].静嘉堂文库藏写本.以下凡未注明日尾瑜引文出处者,皆出自该书。
① 立异派请参看刘师毓庆.从经学到文学——明代诗经学史论[M].北京,商务印书馆,2001,175-213.
① 野吕道庵(1813-1889),江户人,《诗经》著述有《述经随笔》上下两卷,无穷会图书馆平沼文库藏写本。
② 野吕道庵.述经随笔毛诗辨误[H].无穷会图书馆平沼文库藏写本.以下凡未注明野吕道庵引文出处者,皆出自该书。
② 冢田虎.冢注毛诗[O].山西大学诗经研究信息中心藏享和元年(1801)序刊本复印本,序4.以下凡未注明冢田虎
① 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,302.
② 会泽安.删诗义[H].尊经阁文库藏写本.以下凡未注明会泽安引文出处者,皆出自该书。
① 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,75.
① 东条耕.吉田篁墩传//关仪一郎.日本名家四书注释全书[M],东京,凤出版,1973.
② 朱谦之.日本的古学与阳明学[M]//朱谦之文集,福州,福建教育出版社,2002,341.
③ 无名氏.先哲丛谈遗编[H].国立国会图书馆藏写本.
④ 清原富贤.锦城百律[O].国立国会图书馆藏文化六年(1809)弘文阁、万笈堂合梓本,跋.
① 大田锦城.九经谈[0].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷一18.
② 大田锦城.大序十谬,六义考//锦城全集[H].国立国会图书馆藏文政八年(1825)写本.
③ 大田锦城.三纬微管编[H].共三卷,筑波大学中央图书馆藏写本.
④ 江口尚纯.江户时期《诗经》研究动向之一：以大田锦城为主[J]//张宝三,杨儒宾.日本汉学研究续探：思想文化篇.上海,华东师范大学出版社,2008,46.
① 藤田一正.锦城先生大田才佐墓表[M]//关仪一郎.日本名家四书注释全书,东京,凤出版,1973.
② 大田锦城.九经谈[O].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八1.
③ 以上关于“六义”的引文,皆采自大田锦城.九经谈[0].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八3.
④ 大田锦城.九经谈[0].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八9-10.
① 大田锦城.九经谈[O].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八14-15.
② 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,卷十.
① 大田锦城.锦城漫笔fH],国立国会图书馆藏写本,卷九.
② 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,卷九.
③ 大田锦城.九经谈[0].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八11.
④ 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,卷四.
⑤ 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,卷九.
① 大田锦城.九经谈[0].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八11-12.
② 大田锦城.九经谈[o].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八12.
① 大田锦城.锦城漫笔[H],国立国会图书馆藏写本,序.
② 大田锦城.九经谈[O].国立国会图书馆藏大阪河内屋太助文化甲子(1804)刻本,卷八15.
① 以上据仁井田好古.仁井田绍明先生行状//仁井田好古.乐古堂文集[H].国立国会图书馆藏写本.
② 仁井田好古.乐古堂文集[H].国立国会图书馆藏写本,序.
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① 仁井田好古.毛诗补传[0].国立国会图书馆藏刊本.卷首15.以下凡未注明仁井田好古引文出处者,皆出自该书。
① 安井息轩.读书余适[M].东京大学总合图书馆藏刊本.
② 安井息轩生平参考松村操.近世先哲丛谈正编[M].东京大学总合图书馆藏版,卷下41-45.
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① 安井息轩.睡余漫笔[M].东京大学总合图书馆藏大正十年(1921)刊本,10-11.
② 安井息轩.诗亡然后春秋作说//安井息轩文集[H],国立国会图书馆藏写本.
③ 安井息轩.诗亡然后春秋作说//安井息轩文集[H],国立国会图书馆藏写本.
④ 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江教育出版社,1990,145.
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④ 茅原定.诗经名物集成[0].内阁文库藏平安书肆文化五年(1808)刻本,序.
① 刘毓庆,郭万金.从文学到经学——先秦两汉《诗经》学史论[M].上海,华东师范大学出版社,2009,65-66.
② 藤沼尚景.诗经小识补[H].内阁文库藏明和七年(1781)序写本,1.
③ 井冈冽.毛诗名物质疑[H].国立国会图书馆藏写本.
④ 徐鼎.毛诗名物图说[O].宫商阁,宝翰堂文化五年(1808)刊本。
① 东条琴台.先哲丛谈续编[M].东京大学总合图书馆藏松永堂明治十七年(1884)刻版,卷四14-15.
② 东条琴台.先哲丛谈续编[M].东京大学总合图书馆藏松永堂明治十七年(1884)刻版,卷四4-20.
① 藤沼尚景.诗经小识补[H].共七卷拾遗一卷,内阁文库藏明和七年(1781)序写本.
② 藤沼尚景.诗经小识补[H].内阁文库藏明和七年(1781)序写本,卷一3.以下凡未标注稻若水引文出处者,皆出自该书。
① 藤沼尚景.诗经小识补[H].内阁文库藏明和七年(1781)序写本,卷一4.以下凡未标注藤沼尚景引文出处者,皆出自该书。
① 冈元凤撰,橘国雄图.毛诗品物图考.共七卷三册,东京大学总合图书馆藏平安杏林轩、浪花五东堂天明五年(1785)刻本.
② 冈元凤生平参考角田九华.续近世丛语[0].东京大学总合图书馆藏文海堂、宝玉堂弘化二年(1845)刻本,卷二17-18.
③ 《诗经图解》,别名《书传》,尾田玄古著(?—1715),上下二卷,筑波大学中央图书馆藏刊本。分上下两栏,正文前全录朱熹《诗集传序》,栏上有尾田玄古注释,引文全部源自先秦典籍,以证朱熹诗序之渊源有自。正文部分,下栏抄录《诗经》原文,栏上摘抄朱熹注释,并附名物图。整个一部附图的朱熹《诗集传》。
① 冈元凤撰,橘国雄图.毛诗品物图考[O].东京大学总合图书馆藏平安杏林轩、浪花五东堂天明五年(1785)刻本.以下凡未标注冈元凤引文出处者,皆出自该书。
① 茅原定.诗经名物集解.内阁文库藏平安书肆文化五年(1808)刻本,凡例3.以下凡未标注茅原定引文出处者,皆出自该书。
① 茅原定.诗经辑佚//九经辑异[H].国立国会图书馆藏写本.
① 王晓平.毛诗会笺解说.王晓平博客.
② 竹添光鸿.栈云霞雨日记[M].东京,奎文堂,1897,序.
③ 竹添光鸿.毛诗会笺[M].东京大正九年(1920)据上海商务印书馆本印本,序.以下凡未注明竹添光鸿引文出处
① 上田元冲.说诗小言[H].岩濑文库藏写本.以下凡未注明上田元冲引文出处者,皆出自该书。
① 山本章夫(1827-1903),号愚溪,著《论语补注》等。
② 山本章夫.诗经新注[M].真下正太郎,1903,,绪言4.以下凡未注明山本章夫引文出处者,皆出自该书。
① 冢田虎.随意录[M]//关仪一郎.日本儒林丛书.东京,凤出版,1971,10.
② 仁井田好古.上金紫光禄大夫伏原清公书//仁井田好古.乐古堂文集[H].国立国会图书馆藏写本.
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① 朱谦之.日本的朱子学[M]//朱谦之文集.福州,福建教育出版社,2002,95-96.
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④ 王家骅.儒家思想与日本文化[M].杭州,浙江人民出版社,1990,145.
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③ 广濑旭庄.涂说[M]//关仪一郎.日本儒林丛书.东京,凤出版,1971,18.
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