论中国近代小说中的民间因素
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摘要
中国文化真正有了精英和民间明显的界分,应该自提出“全盘西化”口号的新文化运动开始。从此西方学理日益占据了文化主流的位置,和本土的原乡文化形成了异质性的张力,它同蕴含着文化混溶性和文化整体性的中国古典文化相类似,都彰显出较为单一的文化品质。而在近代中国,情况却远复杂的多。在近代中国,一方面新知识人出于强国目的的在文化层面急进的功利主义,使得西方的思想文化成为了被热衷介绍和学习的对象。另一方面,新知识人所生长的社会仍然处于传统社会之中,此时中国的传统社会结构依旧没有发生大的改变。而无论从时间的长度还是空间的广度,自幼就深浸于这一传统文化混溶结构之中的新知识人的生活时时刻刻就处在民间的包围之中。由此,民间因素对于此一时段小说创作的介入情况也呈现出了不同于古典时代也不同于新文化运动时期的复杂性,我们可以在众多的近代小说中找到中国民间故事类型的多种应用,以及民间趣味影响了知识人对于民族国家想象和对于西方世界理解等情况。
可以说,虽然中国的民间文化是中国整体文化的一部分,与精英文化有着一种同构关系,但从另一方面,由于民间本身的“自由自在性”和原生性,其必然蕴含着不同于精英和官方的特质。它的表述方式和价值追求等都与精英和官方文化形成了龃龉甚至一种潜在的对抗。这样具有不同侧面的民间文化因素对于近代小说文本的进入,以及新知识人对于民间资源自觉或不自觉的运用,乃至于其与西方文化的共时性的展演等,势必会给近代小说带来一种丰富的文化内蕴和多维的意义向度。就其表现来看,它本身不啻为是在文本内部的一场中西文化的对话。而充斥着这种文化对话的近代小说由它的流布在新文化以及新民间的生成过程中亦产生了不容忽视的影响。其中反映出国人徘徊在传统与现代之间的诸多复杂的心态,记录下了转型期思想演变轨迹。由此,我们亦可以窥见中国文化传统向现代转型的另一条路径,从而照察出本土文化,民族文化在民族现代精神建构中的意义及影响。
本论文把近代小说受民间因素影响的状况分为如下几个方面进行了相应的研究：
其一,借鉴民间文学研究的类型学研究方法对近代小说进行考察。
在民间文学研究领域,往往将具有相同或相似情节的故事划分为一个类型。由于民间故事结构的简单,构成故事的情节单元较少,因此一种核心的情节单元往往就成为故事类型的标志。近代小说虽然属于文人创作,但是由于宣传和启蒙的迫切心理和写作时尚,小说的艺术建构反较历代文人创作有所削弱,而呈现出一种思想意蕴的直线性和单纯性以及小说结构的简单性。并且由于趋奉时尚的写作心理,近代小说创作的跟风和模仿的风气很盛,于是造成了不同文本从内容、主题到结构的相似性。这就使得运用类型学的研究方法对其中情节单元的分析提炼成为可能。在论文的一至三章,笔者提取了近代小说中经常运用到的传统民间故事中的一些情节单元——“桃源故事”、“梦”和“魔宝”,来分析它们在新的时代背景及文学变革的语境之下各自所包含和传递的文化讯息和文化心理。
其二,研究民间笑谑因素在中国近代小说中的表现。
具体探讨中国的传统笑谑方式在近代滑稽小说中的继承和表现,以及其在都市新民间形成过程中的意义。
在进行上述两方面研究的过程中,笔者从三个角度对近代小说中民间因素的作用进行了考查。其一,在知识人的新型民族国家及文化建构的追求中,近代小说中的哪些民间因素被改写,哪些被抑制和批判,哪些得到弘扬；民间因素帮助哪些新的文化思想元素生长,又潜在的颠覆和破坏了哪些政治文化意图；其二近代小说中的民间因素借现代化的传播媒介得以在广大普通民众中间大行其道,在市场运作下的作者与读者的互动关系中,哪些民间资源被一再应用,它代表了过渡期普通人的怎样的文化心态,它在新民间形成中的作用,它如何与新知识人的现代理念进行对话。其三从文学发展本身,考察民间因素,特别是民间文学的叙事方式,叙事策略如何影响并参与了新文学的形成。
The real demarcation of Chinese culture between elite and civilian must begin with the New Culture Movement (around the time of the May4th Movement in1919) which put forward the slogan" wholesale westernization". Since then western theory has held principal part in cultural field, which pull in opposite directions heterogeneously with the native culture. It is similar to Chinese classical civilization with cultural compatibility and cultural integrity. Both of them reflect the character of simplex culture.In modern China, however, the situation is far more complex. On one hand, the utilitarianism of the new intellectuals in culture for the purpose of strengthening state makes western ideology and culture become popular to be introduced and studied. On the other hand, the society in which the new intellectuals grow up is still a traditional society, and there is hardly dramatic change in the social structure of the society. Whether in the length of time or the breadth of space, the life of the new intellectuals whose life has deeply rooted in the compatibility of traditional culture since childhood is surrounded by civilian every now and then. Thus, the involvement of folk factors in fiction creation is different from either classical age or the New Culture Movement. We can find multiple applications of Chinese folktale types in many modern novels and how folk interest affect intellectuals about the imagination of national state and the understanding of the Western World.
In a manner of speaking, Chinese folk culture is a part of entire culture with an isomorphism relation with elite culture, but on the other hand, it inevitably contains the character different from elite and authority for its freedom and original nature itself. Its expression approach and value pursuit has formed disagreement or even potential confrontation against elite and official culture. So the entry into the modern fiction affected by different sides of folk culture, the application of civil resources by the new intellectuals consciously or unconsciously, as well as the synchronic show along with western culture, certainly will bring a rich cultural connotation and a multiple significance dimension in modern fiction. In the view of its performance, it is no less than a dialogue between Chinese and Western culture inside the writing. The spread and generative process in new culture and new folk of modern fiction inundated with the cultural dialogue has exerted an influence that cannot be ignored. It has reflected the complicated mentality of countrymen hovering between tradition and modern and has recorded the track of evolution of thoughts during the transformation period. Therefrom, we can get a glimpse of another path of Chinese traditional culture transforming into modern one and thus understand the meaning and influence of local culture and national culture in the construction of national modern spirit.
This paper makes corresponding research on following several aspects in how folk factors have affect modern fiction.
First, the typology research method of folk literature is used for reference to inspect the modern fiction.
In the field of folk literature research, stories of the same or similar plots are often classified as one type. As the simple structure and the less plot unit of folk tales, a core plot unit often becomes the flag of the type of the story. Although modern fictions are created by literary intellectuals, the artistic construction of the novel are weakened against literator creation in past dynasties because of the urgent psychology and writing style of publicity and enlightenment, presenting a kind of linearity and simplicity of thought connotation and a simplicity of the novel structure. And because of the writing psychology of fawning on fashion, ethos of copycat prevailed in the writing of modern novel, which caused the similarity of different texts in content and subject. This makes it possible to use the typology research method to analyze and refine the plot unit. From Chapter One to Chapter Three of the paper, some plot units of traditional folk tales which are often used in modern fictions, such as "the Land of Peach Blossoms","Dreams" and "Magical treasure", are extracted to analyze the cultural information and cultural psychology they each contain and deliver under the background of the new era and revolutionary context of literature.
Second, the manifestation of folk banter factors in Chinese modern fiction is studied.
The inheritance and manifestation of Chinese traditional banter pattern in modern comical fiction, as well as the meaning of its forming process in new city and folk are specifically discussed.
On the basis of the above two studies, three levels about the folk factors in the modern novel are proposed. The first, in intellectuals'pursuit of the new nation-state and cultural construction, which part of the folk factors in the modern novel is rewritten, which one is rejected, and which one is carried forward; which of new cultural and ideological elements mature with its help, whereas which political and cultural intention are subverted and destroyed potentially. The second, the reason why the folk factors in modern fiction can spread widely in the majority of ordinary people is the modern media. In the interaction between authors and readers in market operation, we know which part of civil resource are repeatedly applied, and what cultural mentality is of ordinary people in a transition period, and its effect on the formation of the new civil, and how it engages in dialogue with the new intellectuals' modern concept. The third, from the development of literature itself, how the folk factors, especially the narrative style and the narrative strategy have affected and participated in the formation of the new literature is studied.
可以说,虽然中国的民间文化是中国整体文化的一部分,与精英文化有着一种同构关系,但从另一方面,由于民间本身的“自由自在性”和原生性,其必然蕴含着不同于精英和官方的特质。它的表述方式和价值追求等都与精英和官方文化形成了龃龉甚至一种潜在的对抗。这样具有不同侧面的民间文化因素对于近代小说文本的进入,以及新知识人对于民间资源自觉或不自觉的运用,乃至于其与西方文化的共时性的展演等,势必会给近代小说带来一种丰富的文化内蕴和多维的意义向度。就其表现来看,它本身不啻为是在文本内部的一场中西文化的对话。而充斥着这种文化对话的近代小说由它的流布在新文化以及新民间的生成过程中亦产生了不容忽视的影响。其中反映出国人徘徊在传统与现代之间的诸多复杂的心态,记录下了转型期思想演变轨迹。由此,我们亦可以窥见中国文化传统向现代转型的另一条路径,从而照察出本土文化,民族文化在民族现代精神建构中的意义及影响。
本论文把近代小说受民间因素影响的状况分为如下几个方面进行了相应的研究：
其一,借鉴民间文学研究的类型学研究方法对近代小说进行考察。
在民间文学研究领域,往往将具有相同或相似情节的故事划分为一个类型。由于民间故事结构的简单,构成故事的情节单元较少,因此一种核心的情节单元往往就成为故事类型的标志。近代小说虽然属于文人创作,但是由于宣传和启蒙的迫切心理和写作时尚,小说的艺术建构反较历代文人创作有所削弱,而呈现出一种思想意蕴的直线性和单纯性以及小说结构的简单性。并且由于趋奉时尚的写作心理,近代小说创作的跟风和模仿的风气很盛,于是造成了不同文本从内容、主题到结构的相似性。这就使得运用类型学的研究方法对其中情节单元的分析提炼成为可能。在论文的一至三章,笔者提取了近代小说中经常运用到的传统民间故事中的一些情节单元——“桃源故事”、“梦”和“魔宝”,来分析它们在新的时代背景及文学变革的语境之下各自所包含和传递的文化讯息和文化心理。
其二,研究民间笑谑因素在中国近代小说中的表现。
具体探讨中国的传统笑谑方式在近代滑稽小说中的继承和表现,以及其在都市新民间形成过程中的意义。
在进行上述两方面研究的过程中,笔者从三个角度对近代小说中民间因素的作用进行了考查。其一,在知识人的新型民族国家及文化建构的追求中,近代小说中的哪些民间因素被改写,哪些被抑制和批判,哪些得到弘扬；民间因素帮助哪些新的文化思想元素生长,又潜在的颠覆和破坏了哪些政治文化意图；其二近代小说中的民间因素借现代化的传播媒介得以在广大普通民众中间大行其道,在市场运作下的作者与读者的互动关系中,哪些民间资源被一再应用,它代表了过渡期普通人的怎样的文化心态,它在新民间形成中的作用,它如何与新知识人的现代理念进行对话。其三从文学发展本身,考察民间因素,特别是民间文学的叙事方式,叙事策略如何影响并参与了新文学的形成。
The real demarcation of Chinese culture between elite and civilian must begin with the New Culture Movement (around the time of the May4th Movement in1919) which put forward the slogan" wholesale westernization". Since then western theory has held principal part in cultural field, which pull in opposite directions heterogeneously with the native culture. It is similar to Chinese classical civilization with cultural compatibility and cultural integrity. Both of them reflect the character of simplex culture.In modern China, however, the situation is far more complex. On one hand, the utilitarianism of the new intellectuals in culture for the purpose of strengthening state makes western ideology and culture become popular to be introduced and studied. On the other hand, the society in which the new intellectuals grow up is still a traditional society, and there is hardly dramatic change in the social structure of the society. Whether in the length of time or the breadth of space, the life of the new intellectuals whose life has deeply rooted in the compatibility of traditional culture since childhood is surrounded by civilian every now and then. Thus, the involvement of folk factors in fiction creation is different from either classical age or the New Culture Movement. We can find multiple applications of Chinese folktale types in many modern novels and how folk interest affect intellectuals about the imagination of national state and the understanding of the Western World.
In a manner of speaking, Chinese folk culture is a part of entire culture with an isomorphism relation with elite culture, but on the other hand, it inevitably contains the character different from elite and authority for its freedom and original nature itself. Its expression approach and value pursuit has formed disagreement or even potential confrontation against elite and official culture. So the entry into the modern fiction affected by different sides of folk culture, the application of civil resources by the new intellectuals consciously or unconsciously, as well as the synchronic show along with western culture, certainly will bring a rich cultural connotation and a multiple significance dimension in modern fiction. In the view of its performance, it is no less than a dialogue between Chinese and Western culture inside the writing. The spread and generative process in new culture and new folk of modern fiction inundated with the cultural dialogue has exerted an influence that cannot be ignored. It has reflected the complicated mentality of countrymen hovering between tradition and modern and has recorded the track of evolution of thoughts during the transformation period. Therefrom, we can get a glimpse of another path of Chinese traditional culture transforming into modern one and thus understand the meaning and influence of local culture and national culture in the construction of national modern spirit.
This paper makes corresponding research on following several aspects in how folk factors have affect modern fiction.
First, the typology research method of folk literature is used for reference to inspect the modern fiction.
In the field of folk literature research, stories of the same or similar plots are often classified as one type. As the simple structure and the less plot unit of folk tales, a core plot unit often becomes the flag of the type of the story. Although modern fictions are created by literary intellectuals, the artistic construction of the novel are weakened against literator creation in past dynasties because of the urgent psychology and writing style of publicity and enlightenment, presenting a kind of linearity and simplicity of thought connotation and a simplicity of the novel structure. And because of the writing psychology of fawning on fashion, ethos of copycat prevailed in the writing of modern novel, which caused the similarity of different texts in content and subject. This makes it possible to use the typology research method to analyze and refine the plot unit. From Chapter One to Chapter Three of the paper, some plot units of traditional folk tales which are often used in modern fictions, such as "the Land of Peach Blossoms","Dreams" and "Magical treasure", are extracted to analyze the cultural information and cultural psychology they each contain and deliver under the background of the new era and revolutionary context of literature.
Second, the manifestation of folk banter factors in Chinese modern fiction is studied.
The inheritance and manifestation of Chinese traditional banter pattern in modern comical fiction, as well as the meaning of its forming process in new city and folk are specifically discussed.
On the basis of the above two studies, three levels about the folk factors in the modern novel are proposed. The first, in intellectuals'pursuit of the new nation-state and cultural construction, which part of the folk factors in the modern novel is rewritten, which one is rejected, and which one is carried forward; which of new cultural and ideological elements mature with its help, whereas which political and cultural intention are subverted and destroyed potentially. The second, the reason why the folk factors in modern fiction can spread widely in the majority of ordinary people is the modern media. In the interaction between authors and readers in market operation, we know which part of civil resource are repeatedly applied, and what cultural mentality is of ordinary people in a transition period, and its effect on the formation of the new civil, and how it engages in dialogue with the new intellectuals' modern concept. The third, from the development of literature itself, how the folk factors, especially the narrative style and the narrative strategy have affected and participated in the formation of the new literature is studied.
引文
1 以赛亚·柏林在他的《浪漫主义的根源》一书中借由分析诺瓦利斯艺术思想,描述了浪漫主义的“返乡情结”,他说；“当有人问诺瓦利斯他思想的落脚点在何处、他的艺术是什么的时候,他说：‘我总是在回家的路上,寻找我父亲的老宅。’某种意义上这句话具有宗教色彩,但他主要的意思是,那些关于异乡、陌生之地、异国、奇异之域的创作,那些源于日常生活经验的创作,那些关于变形、幻化的玄幻故事,那些具有象征或寓言色彩的故事,内含许多批评家苦思索隐多年的神秘模糊的典故,隐秘叵测的意象,都是返乡的尝试,一股力量吸引着他回到老家……”见(英)以赛亚·柏林著《浪漫主义的根源》,吕梁等译,南京：译林出版社,2008年,第106页。
1 他说在民族主义运动的B阶段,民族主义者已将成形的“民族概念”直接导入政治运动当中,到C阶段,民族概念达到全民支持的规模。见(英)埃里克·霍布斯鲍姆《民族与民族主义》,李金梅译,上海：上海人民出版社,2006年,第101页。
2比如梁启超在《中国之美文及其历史》中,对民间歌谣的高度评价；蒋智由发表于1903年《新民丛报》上的《神话·历史养成之人物》等
3 钟敬文《民间文艺学及其历史》,山东：山东教育出版社1998年版,第308页。
1 布莱斯蒂德《文化合作：未来时代的基调》,转引自陆扬《大众文化理论》,上海：复旦大学出版社,2008年,第12-第13页。
2 克洛伊伯和克勒克洪：《文化：概念和定义述评》A.Kroeber and C.Kluckhohn,Culture:A Critical Review of Concepts and Definitions,New York:Vintage Books,1963年版,转引自陆扬《大众文化理论》,上海：复旦大学出版社,2008年,第12页。
1 《呐喊·社戏》,见《鲁迅小说全集》,郑州：河南人民出版社,1994年,第126页。
1 中国社会科学院近代史研究所政治史研究室苏州大学社会学院编《晚清国家与社会》,北京：社会科学文献出版社,2007年,第28页。
2 耿光连主编《社会习俗变迁与近代中国》,山东：济南出版社,2009年,第251页。
1 转引自高丙中《中国民俗概论》,北京；北京大学出版社,2009车,第151页。
2 在他的《大同书·癸部·去苦界至极乐》中,他描绘了一个中国传统想象中的神仙世界：“大同之世,人无所思,安乐既极,惟思长生,而服食既精,忧虑绝无,……神仙之学大盛,于是中国抱朴,贞白丹丸之事,练煞,制气,养精,出神,尸解,胎变之旧学乃大光于天下。人至垂老,无不讲求,于是隐形,辟谷,飞升,游戏,亦必有人焉。”(见汤一介 杜维明主编《百年中国哲学经典·清末民初卷1898-1915》,深圳：海天出版社,1998年,第51页。)
3 彼得·伯克在论述欧洲贵族对于小传统的参与时说：“受过教育的贵族通过他们的母亲,姐妹,妻子和女儿与大众文化保持着联系,而且在很多情况下,他们可能是由农家保姆带大的,给他们唱过民谣,讲过民间故事。”见彼得·伯克《欧洲近代早期的大众文化》,上海：上海人民出版社,2005年,第34页。
1 刘守华陈建宪主编《民间文学教程》,武汉：华中师范大学出版社,2002年,第5页。
1 彼得·伯克《欧洲近代早期的大众文化》,上海：上海人民出版社,2005年,第233页。
1 见张玬主编《辛亥革命前十年时论选集》,北京：三联书店,1960年,第67页-第70页。
1 王德威《被压抑的现代性》,北京：北京大学出版社,2005年，第295页。
1 王德威《被压抑的现代性》,北京：北京大学出版社,2005年,第294页
1 (德)卡尔·曼海姆《意识形态与鸟托邦》,北京：商务印书馆,2009年,第195页。
1 梁说：“渊明有他理想的社会组织,在《桃花源记》和《诗》里头表现出来。这篇记可以说是唐以前第一篇小说,在文学史上算是极有价值的创作……至于这篇文的内容,我就想起他一个名叫做东方Utopia(乌托邦)。”见北京师范大学中文系主编《陶渊明资料汇编》(上)北京：中华书局,1962年,第25页。
1 哈贝马斯《作为未来的过去》,章国锋译,杭州：浙江人民出版社,2001年,第122-123页。
1 于润琦主编《清末民初小说书系科学卷》,北京：中国文联出版公司,1997年,第73页
2 (荷兰)格劳修斯培根《海洋自由论新大西岛》,宇川译,上海：华东师范大学出版社,2005年,第164页。
1 陈广忠译注《淮南子》,北京：中华书局,2012年,第333页.
1 即便其中亦有类似于宗教背景的暗示,如《新大西岛》。
1 保尔·利科《虚构叙事中时间的塑形》,北京：三联书店,2003年,第117页。
2 李剑国《唐前志怪小说集释》,上海：上海古籍出版社,1986年,第462页。
1 祁连休《中国民间故事类型研究》,石家庄：河北教育出版社,2007年,第283页。
1 高平叔编《蔡元培全集新年梦》,北京：中华书局,1984年，第237页。
1 转引自杨建民《中国梦文化史》,福州：福建教育出版社,1997年,第45页。
1 路英《中国梦文化》,北京：中国三峡出版社,2005年,第31页。
2 在《论衡·订鬼篇》中,王充由对鬼的唯物论色彩的诠释讲到关于对梦行为的相关描摹：“凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由于疾病,人病则忧惧,忧惧则鬼出。·昼日则鬼见,暮卧则梦闻,独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身矣。夫觉见卧闻,俱用精神；畏惧存想同一实也。”(见王充《论衡选译》,黄中亚陈恩林译注章培恒等主编,江苏：凤凰出版社,2011年,第228-第229页。)
3 杨健民《中国梦文化史》,福州：福建教育出版社,1997年,第262页。
1 弗拉基米尔·普罗普《故事形态学》,北京：中华书局,2006年,第18页。
2 转引自戴维·赫尔曼《新叙事学》,北京：北京大学出版社,2002年，第3页。
3 陈戍国撰《春秋左传校注》,长沙：岳麓书社,2006年,第951页。
1 荣格等著《人及其表象》,北京：中国国际广播出版社,1989年,第35页。
1 比如万建中在《中国民间幻想故事中“魔物”话语的文化解读》一文中总结出禁止、违禁、后果(惩处)的结构链
2 汪晖《现代中国思想的兴起》,北京：三联书店,2004年,第1108页。
1 万建中在《中国民间散文叙事文学的主题学研究》一书中指出：“魔宝故事是指以魔宝为叙述中心,围绕主角得到和使用魔宝的过程而展开情节的民间幻想故事。在这样的故事里,魔宝既是故事中最重要的主题,也是体现故事主题的重要元素,是推动故事情节向前发展的关键功能。”见万建中在《中国民间散文叙事文学的主题学研究》,北京：北京大学出版社,2009年,第15页。
1 万建中《中国民间散文叙事文学的主题学研究》,北京：北京大学出版社,2009年,第184页。
1 (瑞士)荣格著《原型与集体无意识》,徐德林译,北京：国际文化出版公司,2011年,第167页。
2 蔡尚思方行编《谭嗣同全集》,北京：中华书局,1981年,第293页。
3 在《仁学》中谭嗣同就通过“以太”推演出了脑电的存在：“以太之用之至灵而可征者,于人身为脑。·脑为有形质之电,是电必为无形质之脑。”见《谭嗣同全集》第295页。
1 薛尔曼著《神的由来》,郑绍文译,上海：上海文艺出版社,1990年,第38页。
1 徐念慈《余之小说观》中记载：“他肆我不知,即小说林之书计之,记侦探者最佳,约十之七八；记言情者次之,约十之五六；记社会态度、记滑稽事实者又次之,约十之三四；”可见滑稽小说在当时是有一定的市场较受读者欢迎的。见《小说林》1908年第九、十期,转引自徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店,1995年,第351页：孙玉声在他的《退醒庐笔记》中载：“《官场现形记》说部,刊诸报端,购阅者踵相接,是为小说报界极盛时代。”转引自魏绍昌编《李伯元研究资料》,上海：上海古籍出版社,1980年,第18页。
1 萧放等著《中国民俗史·明清卷》,北京：人民出版社,2008年,第280页。
2 《清议报》1898年12月,转引自徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店,1995年,第302页。
1 (法)古斯塔夫·庞勒《乌合之众》,北京：新世界出版社,2010年,第122页。
2 关于小报,包天笑在《钏影楼回忆录》中记载：“小报的内容如何?当然以趣味为中心,第一不谈政治,所谓国家大事,概不与闻。所载的不过是街谈巷议,轶事秘闻。也没有好材料。执笔者都是当时所谓的洋场才子,还弄点什么诗词歌赋游戏文,也有一般人爱观的。到后来日趋下流,专写这些花界伶界的事。”见包天笑《钏影楼回忆录》,北京：中国大百科全书出版社,2009年,第443页。
1 北京大学中文系中国现代文学教研室编《文学运动史料选》第一册,上海：上海教育出版社,1979年,第14页。
2 转引自海风主编《吴趼人全集》第十卷,哈尔滨：北方文艺出版社,1998年,第95页。
1 祁连休《中国民间故事类型研究》,石家庄：河北教育出版社,2007年,第1191页。
2 (清)李伯元《官场现形记》,上海上海古籍出版社,2005年,第210页。
1 于润琦主编《清末民初小说书系·滑稽卷》,北京：中国文联出版公司,1997年,第39页。
1 鲁迅《中国小说史略》,北京：人民文学出版社,1973年,第254页。
2 (清)吴趼人《二十年目睹之怪现状》,上海古籍出版社,2005年,第3页。
3 徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店,1995年,第242页。
1 (俄)普罗普《滑稽与笑的问题》,沈阳：辽宁教育出版社,1998年,第15页。
2 张杰编选《巴赫金集》,上海：上海远东出版社,1998年,第167页。
1 普罗普在《滑稽与笑的问题》中指出,笑者总是认为自己比被笑者高明,在笑的同时,把自己与被笑者划分开来。他说：“构成快感的因素之一,是‘我不像你’。聪明人总是嘲笑蠢人；如果蠢人嘲笑聪明人,他这时就认为自己要比他所嘲笑的人聪明。这也涉及我们怀疑他人具有而不容自己具有的坏品质。”见普罗普在《滑稽与笑的问题》,沈阳：辽宁教育出版社,1998年,第167页。
2 此类滑稽小说的代表作家李伯元和吴趼人都多次公开谈论并表现出对伦理和道德问题的关注,他们甚至声言,对于道德的捍卫是他们写作或编辑的目的。比如：李伯元自称其办《游戏报》是要“以诙谐之笔,写游戏之文,……上自列邦政治,下递风土人情,文则论辩,传记……人则士农工贾,强弱老幼……旁及神仙鬼怪之事,莫不描摹尽致,寓意劝惩,无义不搜,有体皆备……”吴趼人亦撰文说：“今日之社会,岌岌可危,故非急图恢复我固有之道德,不足以维持之。非徒言输入文明即可以改良革新者也。愚见所及,因以小说一体畅言之。”见《吴趼人全集第十卷》第95页、第100页。
1 彼得·伯克《欧洲近代早期的大众文化》,上海：上海人民出版社,2005年,第149页。
1 见魏绍昌编《李伯元研究资料》,顾颉刚《<官场现形记>之作者》,上海：上海古籍出版社,1980年,第16页。
2 魏绍昌编《李伯元研究资料》,上海古籍出版社,]980年,第40页。
1 见魏绍昌编《《李伯元研究资料》杨世骥评《文明小史》,上海：上海古籍出版社,1980年,第143页。
2 转引自魏绍昌编《李伯元研究资料》第28页。
3 杨国强《晚清士人与世相》北京：三联书店,2008年,第4页。
1 杨国强《晚清士人与世相》,北京：三联书店,2008年,第8页。
2 (美)费正清刘广京编《剑桥中国晚清史》(下卷),北京：中国社会科学出版社,1985年,第528页。
1 耿光连主编《社会习俗变迁与近代中国》,山东：济南出版社,2009年,第112页。
1 《情议报》1898年12月,转引自徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店，1995年,第302页。
2 1906年11月《月月小说》创刊号,转引自《中国近代文学大系文学理论卷》第263页。
3 《中国近代文学大系文学理论卷2》第216页。
4 《中国近代文学大系文学理论卷2》第268页。
1 《新小说》1903至1904年第一、二卷,转引自徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店,1995年,第327页。
2 王学泰《游民文化与中国社会》,北京：同心出版社,2007年,第483页。
1 王德威《被压抑的现代性》,北京：北京大学出版社,2005年,第277页。
1 《鲁迅小说全集》郑州：河南人民出版社,1994年,第265页。
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1 万建中《民间文学引论》,北京：北京大学出版社,2006年,第28页,
[1]《新小说》(1902年11月-1906年1月,共24期)
[2]《绣像小说》(1903年5月-1906年4月,共72期)
[3]《月月小说》(1906年11月-1909年1月,共24期)
[4]《小说林》(1907年2月-1908年10月,共12期)
[5]《新新小说》(1904年9月-1907年5月,共10期)
[6]《新民丛报》(1902年2月2-1907年11月,共96期)
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1 他说在民族主义运动的B阶段,民族主义者已将成形的“民族概念”直接导入政治运动当中,到C阶段,民族概念达到全民支持的规模。见(英)埃里克·霍布斯鲍姆《民族与民族主义》,李金梅译,上海：上海人民出版社,2006年,第101页。
2比如梁启超在《中国之美文及其历史》中,对民间歌谣的高度评价；蒋智由发表于1903年《新民丛报》上的《神话·历史养成之人物》等
3 钟敬文《民间文艺学及其历史》,山东：山东教育出版社1998年版,第308页。
1 布莱斯蒂德《文化合作：未来时代的基调》,转引自陆扬《大众文化理论》,上海：复旦大学出版社,2008年,第12-第13页。
2 克洛伊伯和克勒克洪：《文化：概念和定义述评》A.Kroeber and C.Kluckhohn,Culture:A Critical Review of Concepts and Definitions,New York:Vintage Books,1963年版,转引自陆扬《大众文化理论》,上海：复旦大学出版社,2008年,第12页。
1 《呐喊·社戏》,见《鲁迅小说全集》,郑州：河南人民出版社,1994年,第126页。
1 中国社会科学院近代史研究所政治史研究室苏州大学社会学院编《晚清国家与社会》,北京：社会科学文献出版社,2007年,第28页。
2 耿光连主编《社会习俗变迁与近代中国》,山东：济南出版社,2009年,第251页。
1 转引自高丙中《中国民俗概论》,北京；北京大学出版社,2009车,第151页。
2 在他的《大同书·癸部·去苦界至极乐》中,他描绘了一个中国传统想象中的神仙世界：“大同之世,人无所思,安乐既极,惟思长生,而服食既精,忧虑绝无,……神仙之学大盛,于是中国抱朴,贞白丹丸之事,练煞,制气,养精,出神,尸解,胎变之旧学乃大光于天下。人至垂老,无不讲求,于是隐形,辟谷,飞升,游戏,亦必有人焉。”(见汤一介 杜维明主编《百年中国哲学经典·清末民初卷1898-1915》,深圳：海天出版社,1998年,第51页。)
3 彼得·伯克在论述欧洲贵族对于小传统的参与时说：“受过教育的贵族通过他们的母亲,姐妹,妻子和女儿与大众文化保持着联系,而且在很多情况下,他们可能是由农家保姆带大的,给他们唱过民谣,讲过民间故事。”见彼得·伯克《欧洲近代早期的大众文化》,上海：上海人民出版社,2005年,第34页。
1 刘守华陈建宪主编《民间文学教程》,武汉：华中师范大学出版社,2002年,第5页。
1 彼得·伯克《欧洲近代早期的大众文化》,上海：上海人民出版社,2005年,第233页。
1 见张玬主编《辛亥革命前十年时论选集》,北京：三联书店,1960年,第67页-第70页。
1 王德威《被压抑的现代性》,北京：北京大学出版社,2005年，第295页。
1 王德威《被压抑的现代性》,北京：北京大学出版社,2005年,第294页
1 (德)卡尔·曼海姆《意识形态与鸟托邦》,北京：商务印书馆,2009年,第195页。
1 梁说：“渊明有他理想的社会组织,在《桃花源记》和《诗》里头表现出来。这篇记可以说是唐以前第一篇小说,在文学史上算是极有价值的创作……至于这篇文的内容,我就想起他一个名叫做东方Utopia(乌托邦)。”见北京师范大学中文系主编《陶渊明资料汇编》(上)北京：中华书局,1962年,第25页。
1 哈贝马斯《作为未来的过去》,章国锋译,杭州：浙江人民出版社,2001年,第122-123页。
1 于润琦主编《清末民初小说书系科学卷》,北京：中国文联出版公司,1997年,第73页
2 (荷兰)格劳修斯培根《海洋自由论新大西岛》,宇川译,上海：华东师范大学出版社,2005年,第164页。
1 陈广忠译注《淮南子》,北京：中华书局,2012年,第333页.
1 即便其中亦有类似于宗教背景的暗示,如《新大西岛》。
1 保尔·利科《虚构叙事中时间的塑形》,北京：三联书店,2003年,第117页。
2 李剑国《唐前志怪小说集释》,上海：上海古籍出版社,1986年,第462页。
1 祁连休《中国民间故事类型研究》,石家庄：河北教育出版社,2007年,第283页。
1 高平叔编《蔡元培全集新年梦》,北京：中华书局,1984年，第237页。
1 转引自杨建民《中国梦文化史》,福州：福建教育出版社,1997年,第45页。
1 路英《中国梦文化》,北京：中国三峡出版社,2005年,第31页。
2 在《论衡·订鬼篇》中,王充由对鬼的唯物论色彩的诠释讲到关于对梦行为的相关描摹：“凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由于疾病,人病则忧惧,忧惧则鬼出。·昼日则鬼见,暮卧则梦闻,独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身矣。夫觉见卧闻,俱用精神；畏惧存想同一实也。”(见王充《论衡选译》,黄中亚陈恩林译注章培恒等主编,江苏：凤凰出版社,2011年,第228-第229页。)
3 杨健民《中国梦文化史》,福州：福建教育出版社,1997年,第262页。
1 弗拉基米尔·普罗普《故事形态学》,北京：中华书局,2006年,第18页。
2 转引自戴维·赫尔曼《新叙事学》,北京：北京大学出版社,2002年，第3页。
3 陈戍国撰《春秋左传校注》,长沙：岳麓书社,2006年,第951页。
1 荣格等著《人及其表象》,北京：中国国际广播出版社,1989年,第35页。
1 比如万建中在《中国民间幻想故事中“魔物”话语的文化解读》一文中总结出禁止、违禁、后果(惩处)的结构链
2 汪晖《现代中国思想的兴起》,北京：三联书店,2004年,第1108页。
1 万建中在《中国民间散文叙事文学的主题学研究》一书中指出：“魔宝故事是指以魔宝为叙述中心,围绕主角得到和使用魔宝的过程而展开情节的民间幻想故事。在这样的故事里,魔宝既是故事中最重要的主题,也是体现故事主题的重要元素,是推动故事情节向前发展的关键功能。”见万建中在《中国民间散文叙事文学的主题学研究》,北京：北京大学出版社,2009年,第15页。
1 万建中《中国民间散文叙事文学的主题学研究》,北京：北京大学出版社,2009年,第184页。
1 (瑞士)荣格著《原型与集体无意识》,徐德林译,北京：国际文化出版公司,2011年,第167页。
2 蔡尚思方行编《谭嗣同全集》,北京：中华书局,1981年,第293页。
3 在《仁学》中谭嗣同就通过“以太”推演出了脑电的存在：“以太之用之至灵而可征者,于人身为脑。·脑为有形质之电,是电必为无形质之脑。”见《谭嗣同全集》第295页。
1 薛尔曼著《神的由来》,郑绍文译,上海：上海文艺出版社,1990年,第38页。
1 徐念慈《余之小说观》中记载：“他肆我不知,即小说林之书计之,记侦探者最佳,约十之七八；记言情者次之,约十之五六；记社会态度、记滑稽事实者又次之,约十之三四；”可见滑稽小说在当时是有一定的市场较受读者欢迎的。见《小说林》1908年第九、十期,转引自徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店,1995年,第351页：孙玉声在他的《退醒庐笔记》中载：“《官场现形记》说部,刊诸报端,购阅者踵相接,是为小说报界极盛时代。”转引自魏绍昌编《李伯元研究资料》,上海：上海古籍出版社,1980年,第18页。
1 萧放等著《中国民俗史·明清卷》,北京：人民出版社,2008年,第280页。
2 《清议报》1898年12月,转引自徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店,1995年,第302页。
1 (法)古斯塔夫·庞勒《乌合之众》,北京：新世界出版社,2010年,第122页。
2 关于小报,包天笑在《钏影楼回忆录》中记载：“小报的内容如何?当然以趣味为中心,第一不谈政治,所谓国家大事,概不与闻。所载的不过是街谈巷议,轶事秘闻。也没有好材料。执笔者都是当时所谓的洋场才子,还弄点什么诗词歌赋游戏文,也有一般人爱观的。到后来日趋下流,专写这些花界伶界的事。”见包天笑《钏影楼回忆录》,北京：中国大百科全书出版社,2009年,第443页。
1 北京大学中文系中国现代文学教研室编《文学运动史料选》第一册,上海：上海教育出版社,1979年,第14页。
2 转引自海风主编《吴趼人全集》第十卷,哈尔滨：北方文艺出版社,1998年,第95页。
1 祁连休《中国民间故事类型研究》,石家庄：河北教育出版社,2007年,第1191页。
2 (清)李伯元《官场现形记》,上海上海古籍出版社,2005年,第210页。
1 于润琦主编《清末民初小说书系·滑稽卷》,北京：中国文联出版公司,1997年,第39页。
1 鲁迅《中国小说史略》,北京：人民文学出版社,1973年,第254页。
2 (清)吴趼人《二十年目睹之怪现状》,上海古籍出版社,2005年,第3页。
3 徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店,1995年,第242页。
1 (俄)普罗普《滑稽与笑的问题》,沈阳：辽宁教育出版社,1998年,第15页。
2 张杰编选《巴赫金集》,上海：上海远东出版社,1998年,第167页。
1 普罗普在《滑稽与笑的问题》中指出,笑者总是认为自己比被笑者高明,在笑的同时,把自己与被笑者划分开来。他说：“构成快感的因素之一,是‘我不像你’。聪明人总是嘲笑蠢人；如果蠢人嘲笑聪明人,他这时就认为自己要比他所嘲笑的人聪明。这也涉及我们怀疑他人具有而不容自己具有的坏品质。”见普罗普在《滑稽与笑的问题》,沈阳：辽宁教育出版社,1998年,第167页。
2 此类滑稽小说的代表作家李伯元和吴趼人都多次公开谈论并表现出对伦理和道德问题的关注,他们甚至声言,对于道德的捍卫是他们写作或编辑的目的。比如：李伯元自称其办《游戏报》是要“以诙谐之笔,写游戏之文,……上自列邦政治,下递风土人情,文则论辩,传记……人则士农工贾,强弱老幼……旁及神仙鬼怪之事,莫不描摹尽致,寓意劝惩,无义不搜,有体皆备……”吴趼人亦撰文说：“今日之社会,岌岌可危,故非急图恢复我固有之道德,不足以维持之。非徒言输入文明即可以改良革新者也。愚见所及,因以小说一体畅言之。”见《吴趼人全集第十卷》第95页、第100页。
1 彼得·伯克《欧洲近代早期的大众文化》,上海：上海人民出版社,2005年,第149页。
1 见魏绍昌编《李伯元研究资料》,顾颉刚《<官场现形记>之作者》,上海：上海古籍出版社,1980年,第16页。
2 魏绍昌编《李伯元研究资料》,上海古籍出版社,]980年,第40页。
1 见魏绍昌编《《李伯元研究资料》杨世骥评《文明小史》,上海：上海古籍出版社,1980年,第143页。
2 转引自魏绍昌编《李伯元研究资料》第28页。
3 杨国强《晚清士人与世相》北京：三联书店,2008年,第4页。
1 杨国强《晚清士人与世相》,北京：三联书店,2008年,第8页。
2 (美)费正清刘广京编《剑桥中国晚清史》(下卷),北京：中国社会科学出版社,1985年,第528页。
1 耿光连主编《社会习俗变迁与近代中国》,山东：济南出版社,2009年,第112页。
1 《情议报》1898年12月,转引自徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店，1995年,第302页。
2 1906年11月《月月小说》创刊号,转引自《中国近代文学大系文学理论卷》第263页。
3 《中国近代文学大系文学理论卷2》第216页。
4 《中国近代文学大系文学理论卷2》第268页。
1 《新小说》1903至1904年第一、二卷,转引自徐中玉主编《中国近代文学大系·文学理论集2》,上海：上海书店,1995年,第327页。
2 王学泰《游民文化与中国社会》,北京：同心出版社,2007年,第483页。
1 王德威《被压抑的现代性》,北京：北京大学出版社,2005年,第277页。
1 《鲁迅小说全集》郑州：河南人民出版社,1994年,第265页。
1 夏志清《中国现代小说史》,香港：香港友谊出版社,1979年,第40页。
1 王瑶《鲁迅作品论集》,北京：人民文学出版社,1984年,第177页。
1 (清)游戏主人《笑林广记》,内蒙古：远方出版社,2004年,第51页。
2 范伯群主编《中国近代文学大系·俗文学集》,上海：上海书店,1992年,第37页。
1 转引自陆扬《大众文化理论》,上海：复旦大学出版社,2008年,第27页。
1 万建中《民间文学引论》,北京：北京大学出版社,2006年,第28页,
[1]《新小说》(1902年11月-1906年1月,共24期)
[2]《绣像小说》(1903年5月-1906年4月,共72期)
[3]《月月小说》(1906年11月-1909年1月,共24期)
[4]《小说林》(1907年2月-1908年10月,共12期)
[5]《新新小说》(1904年9月-1907年5月,共10期)
[6]《新民丛报》(1902年2月2-1907年11月,共96期)
[1]《山海经》,北京：书目文献出版社,2002年版。
[2](晋)干宝撰汪绍楹校注：《搜神记》,北京：中华书局,1979年版。
[3](南朝宋)刘义庆撰郑晚晴辑注：《幽明錄》,北京：文化艺术出版社,1988年版。
[4]列子著严北溟,严捷译注：《列子》,上海：上海古籍出版社,1986年版。
[5](宋)李防等编：《太平广记》,上海：上海古籍出版社,1990年版。
[6](清)程世爵撰邓柯校点：《笑林广记》,武汉：长江文艺出版社,1995.6版。
[7][清]李汝珍著：《镜花缘》,北京：昆仑出版社,2001年版。
[8]于润琦主编：《清末民初小说书系科学卷》,北京：中国文联出版公司,1997年版。
[9](英)托马斯·莫尔(Thomas More)著(英)[R.鲁滨逊](Ralph Robinson)译：《乌托邦》,北京：外语教学与研究出版社,1998年版。
[10](荷兰)格劳修斯著：《海洋自由论新大西岛》,华东师范大学出版社,2005年版。
[11]陈广忠译注：《淮南子》,北京：中华书局,2012年版。
[12]柏拉图著：《理想国》,上海：生活·读书·新知三联书店上海分店,2009年版。
[13](晋)陶潜撰,汪绍楹校注：《搜神后记》,北京：中华书局,1981年版。
[14](春秋)左丘明著,蒋冀骋点校：《左传》,长沙：岳麓书社,1988年版。
[15]《史记》,北京：书目文献出版社,2002年版。
[16](清)汪寄撰：《希夷梦》,北京：‘昆仑出版社,2001年版。
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[20](清)吴趼人著,钟贤培选注：《吴趼人小说选》,郑州：中州古籍出版社,1986年 版。
[21]蔡元培著,高平叔编：《蔡元培全集》,北京：中华书局,1984-1989年版。
[22]张振国著：《晚清民国志怪传奇小说集研究》,南京：凤凰出版社,2011年版。
[23]李剑国：《唐前志怪小说集释》,上海古籍出版社,1986年10月版。
[24]朱一玄编：《明清小说资料选编》,济南：齐鲁书社,1989年版。
[25]魏绍昌编：《吴趼人研究资料》,上海：上海古籍出版社,1980年版。
[26]魏绍昌编：《李伯元研究资料》,上海：上海古籍出版社,1980年版。
[27]阿英：《晚晴文学丛钞》,北京：中华书局,1960年版。
[28]梁启超：《饮冰室文集》,北京：中华书局影印本,1989年版。
[29]薛正兴主编：《李伯元全集》,南京：江苏古籍出版社,1996年版。
[30]于润琦主编：《清末民初小说书系》,北京：中国文联出版公司,1997年版。
[31]张枬主编：《辛亥革命前十年间时论选集》,北京：三联书店,1960、1963、1977年版。
[32]刘德隆等编：《刘鹗及老残游记资料》,成都：四川人民出版社,1985年版。
[33]鲁迅：《鲁迅小说全集》,河南人民出版社,1994年版。
[34]崔钟雷：《鲁迅杂文集》,万卷出版公司,2008年版。
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