论儒家的生物多样性智慧
摘要
生物多样性是人类生存发展的基础。但自近现代以来,生物多样性遭受了巨大破坏,正以前所未有的速度丧失。西方古希腊自然目的论、基督教的神学目的论以及机械原子论自然观等,是造成这种丧失的根源。要保护和维持生物多样性,根本上解决这一危机,人们须转变西方这些既有观念,摄纳不同的概念框架和思想体系,汲取其它文明的智慧成果。不同于以上西方观念多导致人们掠夺自然、征服万物、破坏生物多样性,作为中国传统社会主流意识的儒家,则深度引导同规约着人们尊重自然、关怀万物、保护生物多样性,蕴涵着丰富深刻的生物多样性智慧。发掘和梳理儒家文化中这些智慧,对于当今人们在西方传统观念之外重新定义自然、重塑人与自然的和谐关系以及持久保护生物多样性的繁荣稳定,都是十分必要而有益的举动。本文以儒家气、和、礼、仁四范畴作为主要发掘与梳理对象。
儒家气论认为,作为万物本原之“气”,以其生生之德性和能力永续不已地孕育纷繁生物多样性的同时,还能通过自我整合、自我调节令所有生命与物种在合理的数量范围内和充足的物质资源条件上有序地共生、和谐地并存。自然呈现生物多样性是气化的必然结果,而有序和谐地共存则是生物多样性的本然存在状态；生物多样性中,无论是动物、植物还是现代概念中的无机物,它们与人类一样都为“气“所生化和构成,都蕴涵着独立的价值、目的与主体性,同人类存在根本的一致性,而非惰性的、可操纵的、异己性的和工具性的存在物一—以这些形象呈现之生物之“是”,为人类尊重和爱护它们之“应该”奠定夯实了稳固的基础；世界因都为连续无间的“气”所充盈和贯彻,不存在任何完全模块化的实体和原子式的分立单元,所以人类也绝非超然于其它生命和物种之上,而是休戚与共、唇齿相依地存在于与万千它物形成的有着内在而非外在关系的生命共同体中。在此之中,爱护其它生命和物种,尊重它们的多样性,不使一物失其性,不令一物受其害,不但是人赖以生存的基本条件和必要保障,更是“气”本原命之于人的先天道德规定和人在后天生活中成就、完善自我的目的与意义所在。
在儒家“和”论的场域中,“和”首先昭示的便是天之道,或者说和之“是,”:一,所有生命与物种的生成有赖于异质多样元素的协同统一；二,所有生命与物种生化后以既相互独立又同是一体、既各行其道又相互促进的形式共在着。其次,“和“昭示着人之道,或者说和之“应该”,要求人们致“和”而忌“同”、趋“多”而弃“一”,即维护事物的多样性而避免同一性与单一性,使物各止其所、各遂其长、各正性命,并育而不相害、并行而不相悖。实现这种目标的理念与方法主要有四点：效法天地德性包容多样万物；契合天地气候变化的时序性,严格遵守自然万物的季节节律；仔细辨别、归类和区分事物,使所有生命与物种能处其当处；调节平衡所有生命与物种之间的比例,太多的要减少,太少的要增加。在“和”观念的长期熏陶同深层浸染下,传统社会生产生活等实践领域的诸多方面很大程度上也随之显现和发展出了生物多样样的智慧——这一点在农业系统上体现得尤为集中和明显。在传统农业中,无论是农业三宜论,还是动植物养种的形式,抑或病虫害的防治理念与技术,无不与生物多样性智慧暗相谋合。现代农业要从根本实现生物多样性,应汲取儒家“和”观念的智慧内容。
儒家“礼”论指出,“礼”虽然是人道形式,但却是天道实质。人们尊“礼”与否或“礼”之兴显与否,不但关乎着人与人,也关乎着人与自然万物的关系。“礼”之兴起出现的根本目的就是实现无限人欲和有限资源的平衡,保障包括各类生命与物种在内的自然万物的繁荣稳定。等级化的物质分配制度给这种目的的实现提供了良好途径；以月令模式、时禁意识和儆戒机制为主要内容的教令,有效地引导和规约着人们对自然资源的合理利用,避免了物种灭绝等行为的发生；政制则通过生态化的职官设置、法度化的资源维护、职责化的辨物制度和地方化的为政理念,使得人们对自然资源,特别是生物多样性的管理与保护更加稳固有效。与他文化祭祀多是出于对自然神灵的畏惧崇媚不同的是,儒家礼制中的祭祀则主要是缘于对自然万物一种真切而又平实的感恩情怀和报答意识——自然万物造就、滋养、惠育了人们,人们通过祭祀之礼回报它们、恩记它们。祭祀活动虽对自然资源有所消耗,但儒家认为这种小范围的消耗有利于培养与维持住人们对于自然万物的敬畏和感恩,从而以此敬畏和感恩来防范对自然资源的更大破坏。而且,即便祭祀过程会贡献祭品,儒家也处处拥有着珍惜自然资源、关怀生物物种的宝贵生态意识。
在儒家“仁”论中,“仁”的本始规定性是爱人。但儒家认为“仁”的意义范围又不止于爱人,还包括爱物。人指所有人,物指天下万物。人除了爱人,还需仁爱包括生物多样性在内的天下万物,实现爱的多样性与广博性。惟有如此,人才能完整化“仁”,成其为人,才能契合内在于主体的天地生生仁德,才能体认“万物一体之仁”。为达到这个目的,儒家认为人们应该：一,遵循由近及远、由亲及疏的推恩机制,即先爱父母亲人,而后再爱朋友他人,而后再爱天地万物。因为,仁爱只有在差异性中才能成就其统一性,只有在次第性中才能实现其普遍性；二,要克服私欲。人有私欲,就有就会有所爱而有所不爱；若私欲克服,所爱就没有界限,也没有完成,天下万物都将被涵容于入仁爱之中而无一遗漏。另外,儒家“仁”论指出,“仁”以爱为主,爱是“仁”的根本倾向,“仁”发用流行于自然万物上的本质形态就是爱。正由于此,儒家对自然万物充满了我们这个时代极为欠缺的活泼灵明切己由衷的爱。因为有爱,因为爱着,人们就不忍心破坏任何生命与物种,更勿庸说灭绝物种了。
总之,儒家蕴涵着深刻丰富的生物多样性智慧。这些智慧对于保护和维持传统社会生物多样性的繁荣稳定发挥了重要作用。现今,虽然人类早已从农业文明跨入工业文明,虽然工业文明中人们所面临的生态问题更为复杂,但是儒家的这些智慧仍然存在着重要价值,它为当今人们在西方传统观念之外重新定义自然、重塑人与自然的和谐关系以及持久保护生物多样性的繁荣稳定,提供了一个合理而可能的选择途径和实现方法。
It is well known that biodiversity is the basic need of Man's survival and development. However, in the recent centuries biodiversity has suffered great damages and living species are disappearing at unprecedented speed, which is fundamentally caused by traditional Western ideas, such as the natural teleology of ancient Greece, divine teleology of Christianity and the mechanistic and atomistic natural philosophy. If we want to protect and maintain biodiversity effectively, we must change those old ideas, adopt different conceptual frameworks and thought systems, and uptake the wisdoms of other civilizations. In contrast to Western traditional ideas above, the central ideology of Chinese traditional society, Confucianism, generally called upon mankind to respect nature, love all creatures and protect biodiversity. Confucian tradition implicitly contains deep and rich wisdoms about biodiversity. Nowadays, it is very necessary to "excavate" the biodiversity wisdoms of Confucianism, so that people can redefine nature, build new harmonious relationships between nature and humanity, and protect biodiversity in a sustained way. This paper choose four main categories as the research objects:Qi, He, Li, and Ren.
According to the neoconfucian theory, Qi is the primitive constituent of all things, which not only continually generates diverse and numerous species by its power and potency, but also can through its integrative and homeostatic functions let all species coexist orderly and harmoniously in reasonable quantities and in material plenty. Naturally occurring biodiversity is thus a direct consequence of Qi transformations, while orderly and harmonious coexistence are parts of the natural state of biodiversity. As plants, animals, and even inorganic substances were all created by Qi just like human beings, so they all have independent value, purpose and subjectivity like human beings too. Therefore, they are not the inert, operable, instrumental and alien objects. These facts of their existence give human beings imperatives to respect and care for them. Because the whole world is full of Qi, and there are no objects separable to modular entities and discrete unit, human beings do not exist above other species, but closely associated with them. To care for other species and respect for their diversity is not only the basic survival condition of human beings, but also the preordained moral rule for human beings, purpose of their self-perfection and meaning of their life in the world assigned by Qi.
In the field of the Confucian theory of He (harmony), the He principle firstly elucidates the Way of Heaven, in other words that harmony IS. First, the generation of all life and all species is dependent on the cooperation and unity of diverse heterogeneous elements. Second, all life exists after its birth in a unity of independence and dependence, separate development and mutual stimulation. Furthermore, He elucidates the Way of Men, in other words that harmony SHOULD BE. It requires people to strive for harmony rather than uniformity, for the multiple rather than for the single. Thus people should pursue and maintain the diversity rather than uniformity of species, and let all things coexist and live with each other orderly and harmoniously. There were four main approaches to realize the above purpose:emulating the power of heaven and earth which contain and embrace all beings; closely following the changes of Heaven and Earth in time and strictly observing the seasonal rhythm of all things in nature; carefully distinguishing, recognizing and classifying all things, so that they could exist where they should; regulating and balancing the proportion of all species, reduce the abundant and increasing the deficient. Under the sustained influence of the concept of He, the economy and life in Chinese traditional society also to a large extent developed biodiversity, especially in traditional agriculture. The three principles of suitability(san yi lun), traditional forms of planting and culturing, and the ideas and technologies of controlling and preventing diseases and insect pests all showed deep awareness of biodiversity. In order to return biodiversity to agriculture nowadays, the principles of He should be adopted.
In the field of Li (propriety and rituals), Li was considered not just a form of human existence but a reality of nature. The observation or violation of Li not only impacts on the relationship among the people, but also the relationship between men and nature. Confucians thought that the ultimate purpose of the creation of Li was to keep the balance between unlimited human desires and limited natural resources, in order to protect the prosperity and stability of all beings, including diverse species. To achieve this goal, Li mainly takes four strategies:hierarchical distribution of material resources; precepts about the proper time to pursue and avoid different activities, which effectively guided and limited the use of natural resources and prevented species extinction; an administrative system ensuring the efficiency of management and protecting biodiversity through the ecological distribution of offices, legal protection of resources, duties to distinguish local objects and an ideal of local service. Unlike sacrifices in other cultures, often generated from fear of nature, the Confucian sacrifices were mainly formed in thanksgiving to nature. The things of nature created, fostered and nourished human beings, and people repay and thank them through sacrifices. Although consumption of some resources is inevitable in sacrifices, Confucians believed this was an effective way to preserve people's respect and gratitude to nature, which could prevent larger damage to it. What's more, even in the process of sacrifice, Confucians also showed deep ecological consciousness of cherishing resources and loving species.
In the field of Ren (humaneness), although its central content was to care for other people, it also stipulated care for all things in the world. Only through caring for all things could people complete Ren, realize their full humanity, and reach accordance with their inherent virtuous tendency towards all life given from Heaven and Earth, and perceive the realm of "everything on earth being of the same body". In order to achieve the goal, Confucians believed people should take the following two technical lines. First one was observing the mechanism of "expanding benevolence" that was firstly love family members, then other people, and then other things. Only in diversity and grading could humaneness reach broadness and universality. Secondly, people should overcome selfish desire and parochial love, in order to eliminate boundaries in benevolent care and let everything be included in its scope. What's more, Confucians thought that care for others was the fundamental tendency and essential form of Ren. Therefore, Confucians demonstrated active and sincere caring for everything in nature, an attitude especially lacking in our era. In one word, because of caring for all things, people find it unbearable to harm any life, let alone make species become extinct.
In summary, Confucians showed deep and rich biodiversity wisdoms which played a very important function in protecting biodiversity in traditional society. Nowadays, although the whole world has moved from agricultural to industrial civilization, which makes the ecological problems more complicated, Confucian biodiversity wisdom still have its value in biodiversity protection.The value of Confucian biodiversity wisdom is that it will provide a reasonable and possible way for people to redefine nature, build new harmonious relationships between nature and humanity, and protect biodiversity in a sustained way.
儒家气论认为,作为万物本原之“气”,以其生生之德性和能力永续不已地孕育纷繁生物多样性的同时,还能通过自我整合、自我调节令所有生命与物种在合理的数量范围内和充足的物质资源条件上有序地共生、和谐地并存。自然呈现生物多样性是气化的必然结果,而有序和谐地共存则是生物多样性的本然存在状态；生物多样性中,无论是动物、植物还是现代概念中的无机物,它们与人类一样都为“气“所生化和构成,都蕴涵着独立的价值、目的与主体性,同人类存在根本的一致性,而非惰性的、可操纵的、异己性的和工具性的存在物一—以这些形象呈现之生物之“是”,为人类尊重和爱护它们之“应该”奠定夯实了稳固的基础；世界因都为连续无间的“气”所充盈和贯彻,不存在任何完全模块化的实体和原子式的分立单元,所以人类也绝非超然于其它生命和物种之上,而是休戚与共、唇齿相依地存在于与万千它物形成的有着内在而非外在关系的生命共同体中。在此之中,爱护其它生命和物种,尊重它们的多样性,不使一物失其性,不令一物受其害,不但是人赖以生存的基本条件和必要保障,更是“气”本原命之于人的先天道德规定和人在后天生活中成就、完善自我的目的与意义所在。
在儒家“和”论的场域中,“和”首先昭示的便是天之道,或者说和之“是,”:一,所有生命与物种的生成有赖于异质多样元素的协同统一；二,所有生命与物种生化后以既相互独立又同是一体、既各行其道又相互促进的形式共在着。其次,“和“昭示着人之道,或者说和之“应该”,要求人们致“和”而忌“同”、趋“多”而弃“一”,即维护事物的多样性而避免同一性与单一性,使物各止其所、各遂其长、各正性命,并育而不相害、并行而不相悖。实现这种目标的理念与方法主要有四点：效法天地德性包容多样万物；契合天地气候变化的时序性,严格遵守自然万物的季节节律；仔细辨别、归类和区分事物,使所有生命与物种能处其当处；调节平衡所有生命与物种之间的比例,太多的要减少,太少的要增加。在“和”观念的长期熏陶同深层浸染下,传统社会生产生活等实践领域的诸多方面很大程度上也随之显现和发展出了生物多样样的智慧——这一点在农业系统上体现得尤为集中和明显。在传统农业中,无论是农业三宜论,还是动植物养种的形式,抑或病虫害的防治理念与技术,无不与生物多样性智慧暗相谋合。现代农业要从根本实现生物多样性,应汲取儒家“和”观念的智慧内容。
儒家“礼”论指出,“礼”虽然是人道形式,但却是天道实质。人们尊“礼”与否或“礼”之兴显与否,不但关乎着人与人,也关乎着人与自然万物的关系。“礼”之兴起出现的根本目的就是实现无限人欲和有限资源的平衡,保障包括各类生命与物种在内的自然万物的繁荣稳定。等级化的物质分配制度给这种目的的实现提供了良好途径；以月令模式、时禁意识和儆戒机制为主要内容的教令,有效地引导和规约着人们对自然资源的合理利用,避免了物种灭绝等行为的发生；政制则通过生态化的职官设置、法度化的资源维护、职责化的辨物制度和地方化的为政理念,使得人们对自然资源,特别是生物多样性的管理与保护更加稳固有效。与他文化祭祀多是出于对自然神灵的畏惧崇媚不同的是,儒家礼制中的祭祀则主要是缘于对自然万物一种真切而又平实的感恩情怀和报答意识——自然万物造就、滋养、惠育了人们,人们通过祭祀之礼回报它们、恩记它们。祭祀活动虽对自然资源有所消耗,但儒家认为这种小范围的消耗有利于培养与维持住人们对于自然万物的敬畏和感恩,从而以此敬畏和感恩来防范对自然资源的更大破坏。而且,即便祭祀过程会贡献祭品,儒家也处处拥有着珍惜自然资源、关怀生物物种的宝贵生态意识。
在儒家“仁”论中,“仁”的本始规定性是爱人。但儒家认为“仁”的意义范围又不止于爱人,还包括爱物。人指所有人,物指天下万物。人除了爱人,还需仁爱包括生物多样性在内的天下万物,实现爱的多样性与广博性。惟有如此,人才能完整化“仁”,成其为人,才能契合内在于主体的天地生生仁德,才能体认“万物一体之仁”。为达到这个目的,儒家认为人们应该：一,遵循由近及远、由亲及疏的推恩机制,即先爱父母亲人,而后再爱朋友他人,而后再爱天地万物。因为,仁爱只有在差异性中才能成就其统一性,只有在次第性中才能实现其普遍性；二,要克服私欲。人有私欲,就有就会有所爱而有所不爱；若私欲克服,所爱就没有界限,也没有完成,天下万物都将被涵容于入仁爱之中而无一遗漏。另外,儒家“仁”论指出,“仁”以爱为主,爱是“仁”的根本倾向,“仁”发用流行于自然万物上的本质形态就是爱。正由于此,儒家对自然万物充满了我们这个时代极为欠缺的活泼灵明切己由衷的爱。因为有爱,因为爱着,人们就不忍心破坏任何生命与物种,更勿庸说灭绝物种了。
总之,儒家蕴涵着深刻丰富的生物多样性智慧。这些智慧对于保护和维持传统社会生物多样性的繁荣稳定发挥了重要作用。现今,虽然人类早已从农业文明跨入工业文明,虽然工业文明中人们所面临的生态问题更为复杂,但是儒家的这些智慧仍然存在着重要价值,它为当今人们在西方传统观念之外重新定义自然、重塑人与自然的和谐关系以及持久保护生物多样性的繁荣稳定,提供了一个合理而可能的选择途径和实现方法。
It is well known that biodiversity is the basic need of Man's survival and development. However, in the recent centuries biodiversity has suffered great damages and living species are disappearing at unprecedented speed, which is fundamentally caused by traditional Western ideas, such as the natural teleology of ancient Greece, divine teleology of Christianity and the mechanistic and atomistic natural philosophy. If we want to protect and maintain biodiversity effectively, we must change those old ideas, adopt different conceptual frameworks and thought systems, and uptake the wisdoms of other civilizations. In contrast to Western traditional ideas above, the central ideology of Chinese traditional society, Confucianism, generally called upon mankind to respect nature, love all creatures and protect biodiversity. Confucian tradition implicitly contains deep and rich wisdoms about biodiversity. Nowadays, it is very necessary to "excavate" the biodiversity wisdoms of Confucianism, so that people can redefine nature, build new harmonious relationships between nature and humanity, and protect biodiversity in a sustained way. This paper choose four main categories as the research objects:Qi, He, Li, and Ren.
According to the neoconfucian theory, Qi is the primitive constituent of all things, which not only continually generates diverse and numerous species by its power and potency, but also can through its integrative and homeostatic functions let all species coexist orderly and harmoniously in reasonable quantities and in material plenty. Naturally occurring biodiversity is thus a direct consequence of Qi transformations, while orderly and harmonious coexistence are parts of the natural state of biodiversity. As plants, animals, and even inorganic substances were all created by Qi just like human beings, so they all have independent value, purpose and subjectivity like human beings too. Therefore, they are not the inert, operable, instrumental and alien objects. These facts of their existence give human beings imperatives to respect and care for them. Because the whole world is full of Qi, and there are no objects separable to modular entities and discrete unit, human beings do not exist above other species, but closely associated with them. To care for other species and respect for their diversity is not only the basic survival condition of human beings, but also the preordained moral rule for human beings, purpose of their self-perfection and meaning of their life in the world assigned by Qi.
In the field of the Confucian theory of He (harmony), the He principle firstly elucidates the Way of Heaven, in other words that harmony IS. First, the generation of all life and all species is dependent on the cooperation and unity of diverse heterogeneous elements. Second, all life exists after its birth in a unity of independence and dependence, separate development and mutual stimulation. Furthermore, He elucidates the Way of Men, in other words that harmony SHOULD BE. It requires people to strive for harmony rather than uniformity, for the multiple rather than for the single. Thus people should pursue and maintain the diversity rather than uniformity of species, and let all things coexist and live with each other orderly and harmoniously. There were four main approaches to realize the above purpose:emulating the power of heaven and earth which contain and embrace all beings; closely following the changes of Heaven and Earth in time and strictly observing the seasonal rhythm of all things in nature; carefully distinguishing, recognizing and classifying all things, so that they could exist where they should; regulating and balancing the proportion of all species, reduce the abundant and increasing the deficient. Under the sustained influence of the concept of He, the economy and life in Chinese traditional society also to a large extent developed biodiversity, especially in traditional agriculture. The three principles of suitability(san yi lun), traditional forms of planting and culturing, and the ideas and technologies of controlling and preventing diseases and insect pests all showed deep awareness of biodiversity. In order to return biodiversity to agriculture nowadays, the principles of He should be adopted.
In the field of Li (propriety and rituals), Li was considered not just a form of human existence but a reality of nature. The observation or violation of Li not only impacts on the relationship among the people, but also the relationship between men and nature. Confucians thought that the ultimate purpose of the creation of Li was to keep the balance between unlimited human desires and limited natural resources, in order to protect the prosperity and stability of all beings, including diverse species. To achieve this goal, Li mainly takes four strategies:hierarchical distribution of material resources; precepts about the proper time to pursue and avoid different activities, which effectively guided and limited the use of natural resources and prevented species extinction; an administrative system ensuring the efficiency of management and protecting biodiversity through the ecological distribution of offices, legal protection of resources, duties to distinguish local objects and an ideal of local service. Unlike sacrifices in other cultures, often generated from fear of nature, the Confucian sacrifices were mainly formed in thanksgiving to nature. The things of nature created, fostered and nourished human beings, and people repay and thank them through sacrifices. Although consumption of some resources is inevitable in sacrifices, Confucians believed this was an effective way to preserve people's respect and gratitude to nature, which could prevent larger damage to it. What's more, even in the process of sacrifice, Confucians also showed deep ecological consciousness of cherishing resources and loving species.
In the field of Ren (humaneness), although its central content was to care for other people, it also stipulated care for all things in the world. Only through caring for all things could people complete Ren, realize their full humanity, and reach accordance with their inherent virtuous tendency towards all life given from Heaven and Earth, and perceive the realm of "everything on earth being of the same body". In order to achieve the goal, Confucians believed people should take the following two technical lines. First one was observing the mechanism of "expanding benevolence" that was firstly love family members, then other people, and then other things. Only in diversity and grading could humaneness reach broadness and universality. Secondly, people should overcome selfish desire and parochial love, in order to eliminate boundaries in benevolent care and let everything be included in its scope. What's more, Confucians thought that care for others was the fundamental tendency and essential form of Ren. Therefore, Confucians demonstrated active and sincere caring for everything in nature, an attitude especially lacking in our era. In one word, because of caring for all things, people find it unbearable to harm any life, let alone make species become extinct.
In summary, Confucians showed deep and rich biodiversity wisdoms which played a very important function in protecting biodiversity in traditional society. Nowadays, although the whole world has moved from agricultural to industrial civilization, which makes the ecological problems more complicated, Confucian biodiversity wisdom still have its value in biodiversity protection.The value of Confucian biodiversity wisdom is that it will provide a reasonable and possible way for people to redefine nature, build new harmonious relationships between nature and humanity, and protect biodiversity in a sustained way.
引文
① 袁兴中.生物多样性的内涵及演变[J].生物学教学,1996(2).
② 张风春,张文国.“生物多样性”释义(下)：正确理解生物多样性应注意的几个问题[J].环境保护,2010(10).
③ Jaeger·EC③ 生物学名称和生物学术语的词源[M],滕砒平,蒋芝英译,北京：科学出版社,1965.转引自马克平.试论生物多样性的概念[J].生物多样性,1993(1).
④ 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：1.
⑤ 袁兴中.生物多样性的内涵及演变[J].生物学教学,1996(2).
⑥ 转引自张风春,张文国.“生物多样性”释义(上)：正确理解生物多样性应注意的几个问题[J].环境保护,2010(10).
① WRleta.全球生物多样性策略[M].马克平,等译.北京：中国标准出版社,1993年.转引自马克平,试论生物多样性的概念[J].生物多样性,1993(1).
② 余谋昌.创造美好的生活环境[M].中国社会科学出版社,1997：65-66.
③ 潘文石.明智的伦理抉择是安全穿越生存瓶颈的唯-指南[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2011(1).
④ (美)保罗·沃沦·泰勒.尊重自然：一种环境伦理学理论[M].雷毅等译.北京：首都师范大学出版社,2010：86.
⑤ 苗力田主编.亚里士多德全集(第九卷)[M].北京：中国人名大学出版社,1994：17.
⑥ (澳)彼得·辛格,(美)汤姆·雷根,编.动物权利与人类义务[M].增建平,代峰译.张驰,校.北京：北京大学出版社,2010：7.
① 引自(美)尤金·哈格洛夫.环境伦理学基础[M].杨通进等译.重庆：重庆出版社,2007：33.
② (美)比尔·麦克基本.自然的终结[M].孙晓春,马树林译.长春：吉林人民出版社,2000：71.
③ (澳)彼得·辛格,(美)汤姆·雷根,编.动物权利与人类义务[M].增建平,代峰译.张驰,校.北京：北京大学出版社,2010：19.
④ (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999： 211.
⑤ 转引自,余某昌.走出人类中心主义[J].自然辩证法研究,1994(7).
⑥ 余某昌.走出人类中心主义[J].自然辩证法研究,1994(7).
⑦ (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999：210.
① 于维民.人文生态学：科学理性与人文智慧的合璧[J].甘肃社会科学 1997(6).
① [唐]柳宗元.柳宗元集[Z].北京：中华书局,1979：365.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：96.
③ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：244.
④ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：345.
⑤ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：306.
① [宋]邵雍.邵雍集[Z].北京：中华书局,2010：115.
② 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：111页,370条.
① 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：113页,372条.
② 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第85-86页,30条.
③ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：114页,374条.
④ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：112页,371条.
⑤ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：127页,387条.
⑥ 转引白杨适.哲学的童年[M].北京：中国社会科学出版社,1987：304.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：103.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：105.
④ [宋]王安石.王安石全集[Z].上海：上海古籍出版社,1999,280.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：97.
⑥ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：105.
① [宋]张载.张子正蒙[z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104.
③ [宋]周敦颐.周敦颐集[z].谭松林,伊红整理.长沙：岳麓书店,2002：6.
④ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷七十四.
⑤ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：25.
⑥ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：143—144页,476条.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：89.
② [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：247.
③ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：4.
④ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：144页,477条.
⑤ 叶秀山.前苏格拉底哲学研究[M].北京：三联书店,1982：226.
⑥ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：142页,469条.
⑦ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：142—143页,471条.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：242.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一
③ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009:248.
④ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：353.
⑤ [明]王廷相.王廷相集[Z].北京：中华书局,1989：972-974.
① 许多学者都认为阿那克萨戈拉的“同类的部分”(同素体)实际上就是种子。参见叶秀山.前苏格拉底哲学研究[M].北京：三联书店,1982：231.
② 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：145页,479条.
③ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：145页,480条.
④ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：145-146页,481条.
⑤ 转引自杨适.哲学的童年[M].北京：中国社会科学出版社,1987：313.
① 苗力田.古希腊哲学fM].北京：中国人民大学出版社,1989：143页,473条.
② 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：144页,477条.
① 中国哲学史资料选辑.宋明元之部[M].北京：中华书局,1962：531.
② [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：247.
③ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：304.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：98.
① 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：34页,71条.
② 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第12页,4条.
③ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：31页,56条.
① 转引自杨适.哲学的童年[M].北京：中国社会科学出版社,1987：335—336.
② [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：219.
① [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：211.
① 转引自李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会科学出版社,1990：298.
① 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第75-76页,7条.
① 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第17页,4条.
② 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第21页,31条.
③ 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第15页,1条.
④ 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第27页,90条.
⑤ 转引自杨适.哲学的童年[M1.北京：中国社会科学出版社,1987：187.
⑥ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：233.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：233.
② 张岱年.中国哲学大纲[M].北京：中国社会科学出版社,1982：94.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：86.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
⑤ 宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：242.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：115.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：70.
③ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：117.
④ 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：206.
① 参见李志林.气论与传统思维方式[M].上海：学林出版社,1990：145.
② [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：351.
③ 沈括虽然往往以科学家而著称,但以开放的眼光来看,他同样是儒家学者。因为,他推崇儒家,他的思想明显带有儒家的印迹,甚至他的科学研究在儒学背景下进行的。参见乐爱国.北宋儒家背景下沈括的科学研究[J].浙江师范大学学报(社会科学版),2007(6).
④ [宋]沈括.梦溪笔谈[Z].侯真平,校点.长沙：岳麓书社,1998：62.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：98.
① [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：213.
② 明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：246.
③ 转引自李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会科学出版社,1990：98.此段也主要吸收了李的成果.
④ [唐]柳宗元.柳宗元集[Z].北京：中华书局,1979：442.
⑤ [唐]柳宗元.柳宗元集[Z].北京：中华书局,1979：365.
⑥ [唐]柳宗元.柳宗元集[Z].北京：中华书局,1979：1269.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：101.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：100.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：105.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：241.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104.
⑥ [明]王廷相.王廷相集[Z].北京：中华书局,1989：517.
⑦ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：248.
⑧ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：213.
⑨ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：211.
⑩ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：89.
① 宋]张载.张子正蒙[z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：128.
② 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马恩室编译.马克思恩格斯全集.[M]北京：人民出版社,1986：38卷：135.
③ 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第34页,30条.
④ 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第39.
⑤ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：31页,56条.
① 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957, 第71页,12条.
② 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957, 第71页,13条.
③ 转引自叶秀山.前苏格拉底哲学研究[M].北京：三联书店,1982：274.
④ 叶秀山.前苏格拉底哲学研究[M].北京：三联书店,1982：274--276.
⑤ 转引自叶秀山.前苏格拉底哲学研究[M].北京：三联书店,1982：277.
① 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第8页,5条后半部分.
② 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：31页,56条.
③ 转引自杨适.哲学的童年[M].北京：中国社会科学出版社,1987：187.
④ 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第19页,8条.
⑤ (美)尤金·哈格洛夫.环境伦理学基础[M].杨通进等,译.重庆：重庆出版社,2007：46.
⑥ (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999： 212.
⑦ (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999： 25.
⑧ (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999： 212.
① (英)李约瑟文集[M].潘吉星,主编.沈阳：辽宁科学技术出版社,1986：338.
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：83
③ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：135.
④ [宋]邵雍.邵雍集[Z].北京：中华书局,2010：107-108.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：98.
⑥ [宋]周敦颐.周敦颐集[Z].北京：中华书局,1990：5.
⑦ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一
① [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：210.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：234.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104.
④ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：21.
⑤ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：165.
⑥ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：322.
⑦ (美)恩斯特·迈尔.进化是什么[M].田洺,译.上海：世界出版集团,2009： 84.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：233.
② 宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：98.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：241.
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：262.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
⑥ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一
⑦ 清]颜元.存性编[Z].北京：中华书局,1985：23.
① (印度)克里施纳默西.生物多样性教程[M].张正旺主译.北京：化学工业出版社,2006：2.
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].上海：上海古籍出版社,2008：198.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：236-241.
④ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：125.
⑤ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：251.
② (英)李约瑟原著.中华科学文明史[M].柯林·罗南编,江晓原主译.上海：上海人民出版社,2010,491.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：105.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：237.
⑤ 魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：140.
⑥ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：602.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：622.
⑧ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：723.
① 程宜山.中古古代元气说[M].武汉：湖北人民出版社,1986：76.
② 转引自李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会科学出版社,1990：398.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104-105.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：233.
② [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：251.
③ [汉]董仲舒.董子文集[Z].北京：中华书局,1985：16.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：100.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：236
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：97.
③ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：62.
④ (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：78—79.
① (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：81.
② (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：83.
① (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：92-93.
② (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：90.
③ 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：154.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
⑤ 有的学者把这“和”理解为“太和”之气,于是认为事物对立冲突的最后结局就是“形溃反原”于太和之气中。(参见李志林.气论与传统思维方式[M].上海：学林出版社,1990：142.)这种理解显然是偏颇的。如果事物 之间冲突和对立的调和需要以返回混沌之气的方式来实现,那么这就等于说事物在成形以后和形散之前的这段存在时间中,它们之间关系就仍是冲突和对立。这样的话,儒家气论眼中的自然与达尔文斗争剧烈你死我亡的血淋淋的自然又有何别?这样的自然又如何可能容纳更高的生物多样性?冲突和对立只有在各种事物存在的现象界中而不是本体界中得到解决与调和才能使事物“并育而不相害”。另外,在张载哲学和整个中国哲学的概念体系中,“和”和“太和”所指明显有别。前者一般指陈人或物之间的关系。如“君子和而不同,小人同而不和”；后者主要指陈具有本原或本体地位的事物。如张载说：“太和所谓道,中涵浮沉升降动静相感之性,是生絪缊相荡胜负屈伸之始,其来也几微易简,其究也广大坚固.”([宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85.)因此,“和”与“太和”是不同的概念和范畴,张载不可能不知道这种区别.他定不会为了精炼语句起见,将“太和”简略为“和”字来用。所以,“和”不等于“太和”之气,它有自身独立的内涵.
① 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：590.
② [宋]朱熹.朱子语类[z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六十／
③ 对于儒家之“和”,我们将在下一章中进行更为详细、深入、系统的讨论.
④ 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：81.
① 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：81.
② 尚昌玉.普通生态学[M].北京：北京大学出版社,2002：288.
③ 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：83.
① 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：154.
② 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：37页,75条..
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
④ 宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：126
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：242.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,.北京：中华书局,1986：卷一.
③ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：242.
④ [明]王夫之.读四书大全说[z].北京：中华书局.1975：600.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：94.
⑥ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：352-352.
① [明]王夫之.读四书大全说[Z].北京：中华书局,1975：600.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六十八.
③ 宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：233.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：88.
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：242.
② [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：300.
③ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：4.
④ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：220.
⑤ [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：52.
⑥ 明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：52.
⑦ [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：52—53.
① [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：57.
② [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：59.
③ [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：59.
④ 转引自刘佑昌.现代物理思想渊源——物理思想纵横谈[M].北京：北京航空航天大学出版社,1995：227.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：92.
⑥ [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：61.
① [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：209.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十八.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：88.
⑤ 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马恩室编译.马克思恩格斯全集.[M]北京：人民出版社,1986：23卷：175.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：94.
② [清]颜元.存性编[Z].北京：中华书局,1985：24.
③ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：247.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：90.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：132-133.
③ [宋]张载.张子正蒙[z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：90.
④ [宋]张载.张子正蒙[z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：133.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：232.
⑥ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四.
⑦ 中国哲学史资料选辑.宋明元之部[M].北京：中华书局,1962：247.
⑧ [清]戴震全书[Z].合肥：黄山出版社,1995：37—38.
⑨ [宋]周敦颐.周敦颐集[Z].北京：中华书局,1990：5-6.
⑩ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：54.
① 宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四.
② [明]王夫之.读四书大全说[Z].北京：中华书局,1975：728.
③ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：28.
④ [宋]邵雍.邵雍集[Z].北京：中华书局,2010：151.
⑤ 郑板桥.郑板桥文集[M].艾舒仁选.成都：四川美术出版社,2005：21.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：265.
① (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999： 4.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：89.
③ (美)尤金·哈格洛夫.环境伦理学基础[M].杨通进等译.重庆：重庆出版社,2007：36.
④ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四.
⑤ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：376.
① 李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会科学出版社,1990：212.
② 张岱年.中国哲学史大纲[M].北京：商务印书馆,1958::15.
③ 张岱年.中国哲学史大纲[M].北京：商务印书馆,1958：10.
④ 王廷相.王廷相哲学选集[M].侯外庐等编.北京：中华书局,1965：227.
⑤ 杜维明.存有的连续性：中国人的自然观[J].刘诺亚译.世界哲学,2004:90.
⑥ [明]吕坤.呻吟语[zl.王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：11.
⑦ [宋]张载.张子正蒙[z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：233.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：355-356.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷二.
③ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：294.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：90
⑤ [明]方以智.物理小识[Z].陈文涛,笺证.福州,福州文明出版社,1936：11.
⑥ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：237.
⑦ 宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十七.
⑧ [明]王阳明.传习录[Z].南京：凤凰出版社,2009：341.
⑨ [明]王阳明.传习录[Z].南京：凤凰出版社,2009：288.
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：391.
② [明]黄宗羲.明儒学案[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985：卷三.
③ [明]罗钦顺.困知记[z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：268.
④ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：83.
⑤ 雷毅.深层生态学思想研究[M].北京：清华大学出版社,2001：126.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：130.
⑦ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：17.
⑧ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷十八.
⑨ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：258.
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：240.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：143.
③ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：54.
④ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：65.
⑤ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：252.
⑥ [明]朱熹.四书或问[Z].上海：上海古籍出版社,2001：420.
⑦ (英)拉塞尔.觉醒的地球[M].王国政等译.北京：东方出版社,1991：153.
⑧ [明]罗钦顺.困知记[zl.阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：242.
⑨ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：131.
① (美)霍尔姆斯·罗尔斯顿.哲学走向荒野[M].刘耳,叶平译.长春：吉林人民出版社,2000：100.
② 苗力田主编.亚里士多德全集(第九卷)[M].北京：中国人名大学出版社,1994：17.
③ 转引自何怀宏主编.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社,2002：338.
④ 转引自何怀宏主编.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社,2002：343.
⑤ 转引自何怀宏主编.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社,2002：274—275.
① 引自(美)尤金·哈格洛夫.环境伦理学基础[M].杨通进等译.重庆：重庆出版社,2007：33.
② 《旧约圣经·创世纪》1：26
③ 雷毅.深层生态学思想研究[M].北京：清华大学出版社,2001：16.
④ 转引自李存山.自然的经济体系还是道德体系[J].中国哲学史,2003(1).
⑤ (美)比尔·麦克基本.自然的终结[M].孙晓春,马树林译.长春：吉林人民出版社,2000：71.
⑥ [唐]柳宗元.柳宗元集[Z].北京：中华书局,1979：1269.
⑦ [唐]刘禹锡.刘禹锡全集编年校注[Z].陶敏,陶红雨,校注.长沙：岳麓书社,2003：1017.
⑧ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：96.
① [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：185.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十八.
④ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：303.
⑤ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：357.
⑥ [明]黄宗羲.明儒学案[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985：卷三.
⑦ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：96.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：172.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,20
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
④ [明]王阳明.传习录[Z].南京：凤凰出版社,2009：88.
⑤ [明]王阳明.王阳明传习录及大学问[Z].台北：黎明文化有限公司,1986..188.
① 郑板桥.郑板桥文集[M].艾舒仁选.成都：四川美术出版社,2005：19—21.
② 转引自蒋国宝,周亚洲.生命理想与文化类型[M].北京：中国广播电视出版社,1992：83.
① 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：590.
① 陈科华.“和同之辨”及其对当代和平理论构建的意义[J].求索,1999(4).
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1303.
① 此乐官之名,《左传》作泠州鸠,《国语》作伶周鸠,本文从《左传》.
② 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：132.
③ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1308.
① 徐志锐.周易大传新注[M].济南：齐鲁书社,1986：33.
② 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：274.
① [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷十三.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：293.
③ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：166.
① “横向静态”与“纵向动态”等内容,参见董根洪.儒家中和哲学通论[M].济南：齐鲁书社,2001：85.不过需要指出的为,董根洪先生把“纵向动态”、“历时性”等仅作为汉儒中和哲学的特征,而本文认为《易传》及汉以后的儒家中和哲学实际上也都具有这种特征.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：113.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：260.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：252.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷七十四.
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：262.
⑤ 而实际上,阴阳也具备生化事物之“多”的特征。阴阳本身变化莫测,没有定体定质,二者和合所生之物同样繁芜多样。这一点在本文第一章第一节中由于已经论及,视角虽不一样,但内容大都相同,于此便不再赘述.
⑥ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：12.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：114.
② [宋]程颖,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：67.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：115.
④ [唐]李鼎祚.周易集解[Z].张文智,导读,济南：齐鲁书社2005：108.
⑤ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：175.
⑥ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：166.
⑦ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：460.引用时有改动.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：151.
② [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷十三
⑨ [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷十三
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：32.
⑤ 参见蒙培元.天地人——谈<易传>的生态思想[J].周易研究,2000(1).引用时有改动.
⑥ 管子[M].谢浩范,朱迎平译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：110-111.
⑦ 管子[M].谢浩范,朱迎平译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：543.
⑧ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：296.
⑨ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：158.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：157.
② [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：119.
③ (英)李约瑟.李约瑟文集[M].潘吉星主编.沈阳：辽宁科学技术出版社,1986：388.
④ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：673.
① 董根洪.儒家中和哲学通论[M].济南：齐鲁书社,2001：178.
② 董根洪.儒家中和哲学通论[M].济南：齐鲁书社,2001：178.
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333-336.
④ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：336.
⑤ 周桂钿.董学探微[M].北京：北京师范大学出版社,1989：302.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333-336.
② 董根洪.儒家中和哲学通论[M].济南：齐鲁书社,2001：198.
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：334.
④ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333.
⑤ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333.
⑥ 此段落中注脚以上内容基本引自周桂钿.董学探微[M].北京：北京师范大学出版社,1989：302.引用时有改动.
① [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].上海：上海古籍出版社,2008：169.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：150.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：149.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：234.
⑤ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：274.
⑥ [宋]周敦颐.周敦颐集[Z].北京：中华书局,1990：20.
① 参见李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会科学出版社,1990：38-39.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1477.
③ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：500.
④ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：296.
⑤ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333-336.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].上海：上海古籍出版社,2008：133.
⑦ [宋]张载.张子正蒙fZl.王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：140.
⑧ 宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：169.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：86.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85-86.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
② (英)李约瑟.四海之内[M].上海：三联书店,1987：69.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：19.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：9.
③ 转引自徐志锐.周易大传新注[M].济南：齐鲁书社,1986：1.
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：15.
⑤ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：3.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：15.
② [宋]程颐.周易程氏传fZ].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：3.
③ [宋]朱熹.周易本义[Z].廖名春,点较.北京：中华书局,2009：33.
④ [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷一
⑤ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：32.
⑥ [唐]李鼎祚.周易集解[Z].张文智,导读.济南：齐鲁书社,2005：109.
① [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷一
② 张祥浩.保合太和——<周易>的和合思想[J].东南大学学报,2001(3).
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：184.
④ [汉]董仲舒.董子文集[Z].北京：中华书局,1985：16.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：50.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104-105.
④ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：336.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：97.
① 而这两点可以概之为“‘多’并育不害的理念与方法”.因为,“‘多’并育不害的理念与方法”其实己经预设了首先要有“多”.只有有了“多”,才能再谈“多”之存在形式.基于此,本节是取以上标题.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：258.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：236.
④ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：243.
⑤ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：426.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：81.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：82.
③ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：58.
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：33.
⑤ 转引自黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社,2007：18.
① 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：43.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：172.
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：143.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：172.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[z].上海：上海古籍出版社,2008：126第.
⑦ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：172.
① [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：33.
② (美)蕾切尔·卡逊.寂静的春天[M].吕瑞兰,李长生译.长春：吉林人民出版社,1997：53.
① “据台湾‘今日新闻’报道,能在各种脏污环境下生存的蟑螂是许多家庭全力‘围剿’的对象.但美国生物学家却对赶尽杀绝的行为持反对意见,表示蟑螂若遭灭族,恐将引发全球性的生态恐慌.报道称,来自美国泰勒得克萨斯大学的生物学家表示,蟑螂食用腐烂的有机物质后,会将氮气排进泥土,这些氮气会帮助植物顺利成长：一旦蟑螂灭绝,地球上的氮循环也会造成破坏.此外,全球高达5000至10000种的蟑螂是许多鸟类、小型哺乳类动物的重要食物,因此蟑螂若是灭绝,也将会对食物链造成连锁反应,影响全球大量生物.”——http://tech.sina.com.cn/d/2012-06-26/15027312459.shtml这条信息很好地说明了,任何物种在自然界都有其作用和功能,即便是“害虫”,即是不讨人喜欢、与人类利益对立冲突的物种,人们仍然需要包容它们,起码应该在物种意义上包容它们.因为,从最深层最基本的自然事实来看,所有物种都密切相关的,任何物种的存在将直接影响其它物种及人类的存在.由此可以判论：一,儒家认为所有生命与物种以协同互成的“和”形式共在着的观念是正确的；二,儒家对所有生命与物种“中孚贞正”“厚德载物”的包容德行并不是高远空洞不切实际的,而是的确有着必要的现实意义与深刻的生态智慧.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,.北京：中华书局,1986：卷六十四.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：70.
④ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：46.
① [宋]程颗,程颐.二程遗书[Z].上海：上海古籍出版社,2008：335.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：119.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：119.
④ 蒙培元.天地人——谈<易传>的生态思想明.周易研究,2000(1).
⑤ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：15.
⑥ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：297
⑦ [明]王夫之.周易外传[Z].北京：中华书局,1977：6-7.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：119.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：135.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：196.
④“物与无妄,对时育物”不仅仅是一种观念与方法,在儒家的场域中,它更是一种“时禁”模式的礼的规范.在下一章——儒家礼论中的生物多样性智慧中,我们将进一步论述和阐释.
⑤ 董平.论儒家的中和观[J].人文杂志,1989(3).
① 以上之“物与无妄,以时与物”其实只是财成辅相的直接内容,而非所有内容。除此之外,“以同而异,辨物居方”及下面的“裒多益寡,称物平施”也皆是财成辅相。因为,财成辅相从根本上而言,是三材之一的人弥补和完整天地的功能缺陷,做那些天地所意做而又不能做的事情。只要是于此有关的,都是财成辅相。——这是符合《易传》及整个儒家哲学的精神的.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：70.
③ 对这种关系,《易·渐》进行了具体而形象的描述。渐卦是下卦为山,上卦为木,木生山上,因山而渐渐增高,非忽然如此,因而为渐。所以,渐就是渐进的意思。渐卦中渐进之物为鸿,即水鸟。水鸟处于不同的居所,则有不同的状态：处于“干”——岸边,离水不远,已不妨于生存了(“无咎”)；处于“磐”——水边的大石头,有充足食物来源(“饮食衍衍”),生存无忧(“吉”)；处于“陆”——远离水源的高地,食物无保障,生存堪忧(“凶”)；处于“木”——树上,虽远水,但因树在山上,所以处之无害(“无咎”)；处于陵——更高的高地(高于陆),可以免于弓箭,因此处之安全(“吉”)；位于“陆”——最高的“云路”,([宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤呜,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：217.)则可以振翅高飞、舒展本性,所以处之适宜(“其羽可用为仪,吉”).
④ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：119.
⑤ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：211.
⑥ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：135.
⑦ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：254.
① “居方”与“辨物”尽管互文,但“辨物”到“居方”还是存在一种递进关系.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：77.
③ 高亨.周易大传新注[M].北京：中华书局,1984：165.
④ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：123.
① [清]刘宝楠.论语正义[Z].上海：上海古籍出版社,1993：251.
② [汉]贾谊.扬子法言[Z].上海：上海古籍出版社,1989：30.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：135.
④ [清]刘宝楠.论语正义[Z].上海：上海古籍出版社,1993：251.
⑤ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：150-151.
⑥ 高亨.周易大传新注[M].北京：中华书局,1984：337.
① [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：211.
② 而反观当今,大行其道的不是让生物“唯止于各于其所”,而是“为物作则”；不是“辨物”而“居方”,而是“按需”而“居方”,即根据人类自身的目的或者需求在多样生境中强制性地养种某单一生物。这种方法由于违背了生物的本然生态要求,忽视了生物与生境对应机制,其代价便自然是：一,人们浪费大量的财力与物力去改变生物的物性和生态需求；二,破坏了自然界原本的生物多样性；三,虫害、病害、环境污染四起。尽管,在这种方法中我们也效益颇高,但是减掉成本,可能便入不敷出。而实际这原本是可以通过“辨物居方”这一富涵生物多样性智慧的方法来解决.
① 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1303.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：85.
③ [宋]朱熹.周易本义[Z].廖名春,点较.北京：中华书局,2009：85.
① [唐]李鼎祚.周易集解[Z].张文智,导读,济南：齐鲁书社2005：165.
② [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：62.
③ 当然,“裒多益寡,称物平施”在儒家看来也需要注意时间因素。《易·损·彖》日：“损益盈虚,与时偕行。”程颐注曰：“或损或益,或盈或虚,唯随时而己。过者损之,不足者益之,亏者盈之,实者虚之,与时偕行。”(《周易程氏传》卷三)即,什么时候对生命与物种的数量进行减损,什么时候进行曾益,都有着严格的秩序与条理,都要契合着天地秩序与气候节令。如冬天时,天地之间的阳气比较虚弱,万物敛藏,这时只能曾益,而不可裒取；如若裒取,少的生命与物种将更少,自然系统将更不平衡。
④ 在传统社会,一方面缘于人类协助天地自然的活动主要为农事。张岱年先生就曾指出,“‘财成天地之道,辅相天地之宜’,主要是就农业生产而说的”。(张岱年.<易传>与中国文化的优良传统[J].江汉论坛,1984：8期)另一方面缘于自然生态系统有较为完好的自我调节机制。这样以来,从而使得人们“裒多益寡,称物平施”对象和范围实际非常有限,主要作用于虫害与受其影响的其它物种——特别是农作物之间。这一点,我们将在下一节中展开论述.
① “和”意识虽脱胎自古代人们的生产生活,但是它发展为一种系统、成熟的哲学观念后又必将反作用于人们的生产生活,二者之间在水乳交融的辩证关系。此处之论,亦为合适.
② 古代社会之建筑、医疗、饮食、服饰等各方面皆是“和”的显像和实践,但都不及农业有代表性,而且也没有如农业一样蕴涵那么丰富的生物多样性智慧。所以,本文对它们暂且不论.
③ 古人多以“粪多力勤”概括传统农业之特征,今人则代之以“精耕细作”,皆强调人对土地的干预,但忽视了农业生物的作用。参见曾雄生.杂种：农业生物多样性与中国农业的发展.见曾雄生编.亚洲农业的过去、现在与未来[M].北京：中国农业出版社,2010：295.
④ 三才论与传统农学间也存在着辨证关系：一方面三才论始于古代人们的农业生产,另一方面它成为一种哲学观念后又深刻影响了传统农学。见李根蟠.农业实践与农业三才论的形成[J].农业考古,1997(1).
⑤ 夏玮瑛.吕氏春秋上农等四篇校释[M].北京：中华书局,1957：94.
⑥ 万国鼎.氾胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：21.
⑦ 郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：60.
⑧ 缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：61.
① 参见李根蟠.农业实践与农业三才论的形成[J].农业考古,1997(1).
② [明]马一龙.农说[Z].北京：中华书局,1985：2.
③ 这里非常有必要需要说明的是,“得天之和”、“得地之和”、“得物之和”等词语是对传统农学本有表达方式的沿用,非本文凭空自造。如《汜胜之书·耕田》就有“得时之和”一词。所以,本文用这些词语来表达“和”论的相关意蕴宜为恰当.
④ 春秋时代,人们开始把“天”和“时”联系起来,形成了“天时”的概念。见懂恺忱,范楚玉主编.中国科学技术史.农学卷[M].北京：科学出版社,2000：108.
⑤ 懂恺忱,范楚玉主编.中国科学技术史.农学卷[M].北京：科学出版社,2000：252.
⑥ 见李根蟠.<陈尊农书>与三才理——与<齐民要术>比较[J].华南农业大学学报(社会科学版),2003(2)
① 懂恺忱,范楚玉主编.中国科学技术史.农学卷[M].北京：科学出版社,2000：475.
② 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：139-270.
③ 中国农业博物馆农史研究室编.中国古代农业科技史图说[M].农业出版社,1989：92.
④ 尽管有些记载不符实情(如田鼠化为鬻、爵入大水为蛤),但是其大部分的内容仍是合理的.
⑤ 需指出：一,在传统视域中土地的形象并非仅为今人所以为的无机土壤,而是土壤和生长蕃育于土壤上的生命与物种的统一体.如《说明解字》释曰：“土,地之吐生物者也.二象地之下,地之中,物出形也”；二,土地的还包括土与壤两部分。土,指生长着野生植物的天然土地。“以万物自生焉,则言土”；壤,则指培植和耕种着农作物的人为改造过的土地。“以人所耕而树艺焉,则言壤.”
① 这被李约瑟认为可能是世界上最古老的土攘学著作及土壤学连同生态学和植物地理学的发源。参见李约瑟,鲁桂珍著.中国古代的地植物学[J].懂恺忱,郑瑞戈译.农业考古,1984(1).
② 此段文字的注释参见：李约瑟,鲁桂珍著.中国古代的地植物学[J].懂恺忱,郑瑞戈译.农业考古,1984(1)；郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：215-216页；林蒲田.中国古代土壤分类与土地利用[M].北京：科学出版社,1996：31-39.
③ 见夏纬瑛.管子地员篇校释[M].北京：农业出版社,1963年.此种分类方法虽然翔实,不过总以“五”来套用,则显示了它的不足之处。如林蒲田先生所言：此“由于受了阴阳五行学说的影响,土壤分类表现得很机械,每类都有‘五物’,有的甚至还和宫、商、角、徵、羽‘五音’配合,以合‘五行’。实际情况并不都是如此,不一定每类土壤都有五物,有的可能多些,有的可能少些。”(林蒲田.中国古代土壤分类与土地利用[M].北京：科学出版社,1996:50.)此说甚是。尽管如此,但瑕不掩瑜,这种分类在古代仍然是最为翔实的,它对于人们认识土壤和“得地之和”帮助甚大.
④ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：480.
⑤ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：147.注释见郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：219.
⑥ 郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：219.
⑦ 林蒲田.中国古代土壤分类与土地利用[M].北京：科学出版社,1996：49.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：239.
② 对于这种浸种方法,许多学者认为其中所涉及的动物种类过多,所以认为此是过于理想、不切实际之举.本文则持相反观念：第一,在古代生物多样性保持良好,各种动物数量较大。在今日为保护动物或濒危动物的鹿、狐、麇、貆等,在古代往往非常多见。如《史记·周本纪》载：“麋鹿在牧,飞鸿遍野。”因此,获取这些动物的骨头来煮汁浸种并非不可能之事。第二,此种方法是针对全国而言,而非针对某一地方而言。就某一具体地域来说,它一般只拥有骍刚、赤缇等九种土壤的少数一两种,因此人们只需要获取一两种动植物(而不是九种)来煮汁浸种。如此,怎是不切实际之举?
③ 转引自郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：452.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：146-147.
② 注释参见夏纬瑛.管子地员篇校释[M].北京：农业出版社,1963：36.
③ 梁家勉.中国农业科技史稿[M].北京：农业出版社,1989：127.
④ 郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：224.
⑤ [清]陈吴子.花镜[Z].北京：中华书局,1956：卷二
① [清]陈昊子.花镜[Z].北京：中华书局,1956：卷四.
② [清]陈昊子.花镜[Z].北京：中华书局,1956：卷五.
③ 上文出于行为结构的考虑,虽把三者分开来论述,但必须指出的为,在传统农学中三者实际是有机统一的；“得天(时)之和”、“得地之和”与“得物之和”都会相互发明、协同参照。如“得天(时)之和”不但要观天象、查历法、看物候,还得视农作物而定、因地之宜而定。视农作物而定,如《汜胜之书》言：“小豆,忌卯；稻、麻,忌辰；禾,忌丙；黍,忌丑；秫,忌寅,未；小麦,忌戌；大麦,忌子；大豆,忌申,卯。凡九谷有忌日；种之不避其忌,则多伤败”。(万国鼎.汜胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：100.)不同的作物有不同的播种时段,应避其不宜而就其宜,不可一概论之；《齐民要术·栽树第三十二》言：“然枣——鸡口,槐树——兔目,桑树——暇蟇眼,榆——负瘤散,自除杂木,鼠耳、蝱(牛虻)翅,各其时(此等名目,皆是叶生形容之形象也,以此时栽种者,叶皆即可生.早载者,叶晚出)”。(缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：180.)即是说各种树木的移栽时间应该视其叶子所萌发的形象作为标志。因地之宜而定,如《汜胜之书·禾》言“种禾无期,因地为时”,(万国鼎.汜胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：100.)以及《齐民要术·种谷第三》言：“良田宜晚种,薄田宜早种.良地非独宜晚,早亦无害；薄地宜早,晚必不成实也。”(缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：43.)同样,“得地之和”须参照天(时)与物性,“得物之和”也须参照天(时)与地脉.
④ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：33.
⑤ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：63.
⑥ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：54.
① 缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：51-52.
② 曾雄生.杂种：农业生物多样性与中国农业的发展。见曾雄生编.亚洲农业的过去、现在与未来[M].北京：中国农业出版社,2010：317.
③ 郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988.116.
④ 梁家勉.中国农业科技史稿[M].北京：农业出版社,1989：213.
⑤ 梁家勉.中国农业科技史稿[M].北京：农业出版社,1989：213-214.
⑥ 缪启愉.齐民要术校释(第二版)[M].北京：中国农业出版社,1998：61.
⑦ 张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：366.
① 间作、混作、套种的概念(引用时有所改动)。参见张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：178-179.
② 万国鼎.汜胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：153.
③ 参见郭文韬.中国间套种的历史发展[J].云南农业科技,1986(2).
① 参见郭文韬.中国间套种的历史发展[J].云南农业科技,1986(2).
② 曾雄生.杂种：农业生物多样性与中国农业的发展。见曾雄生编.亚洲农业的过去、现在与未来[M].北京：中国农业出版社,2010：301.
③ 郭文韬.中国复种制的历史发展[J].世界农业,1986(3)期.
④ 缪启愉.齐民要术校释(第二版).附录一[M].北京：中国农业出版社,1998：900.
⑤ 缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：24.
① 此段内容参见焦彬.论我国绿肥的历史演变及其应用[J].中国农史,1984(1).
② 实际上,在现代科学的视域中,传统农学以上经验中的生态原理、分子生物学机制己开始被揭示,个中“软”关系的微妙近年业已开始被人们所认识.(骆世明.传统农业精华与现代生态农业[J].地理研究,2007第3期)如郑晓媛等科研人员的研究证明,在桑树和大豆间作的共生期间,间作桑树地上部生物量、光合速率、含N量、根系干重、根长密度和叶片硝酸还原酶活性(NKA)比单作桑树分别增加了65.9%、11.8%、17.8%、24.8%、139.8%和116.2%,而间作大豆土壤微生物生物量碳和土壤脱氢酶活性分别比单作大豆高10.6%和3.5%.(郑晓媛等.桑树大豆间作地上部和地下部的种间作用研究[J].土壤,2011第3期)李隆、张福锁等学者研究表明豆科作物和禾本科作物的间作可以使豆科作物的固氮效率提高近10倍,禾本科根系分泌的麦根酸等植物铁载体可以增加豆科作物对缺铁土壤的适应性,豆科作物的酸性分泌物还可以改善禾本科作物对缺磷土壤的适应性。(骆世明.传统农业精华与现代生态农业[J].地理研究,2007第3期)所以,传统人们的经过长期实践总结出来的以上经验有其内在的合理性,值得现代农业所秉承和借鉴.
③ 转引自曾雄生.杂种：农业生物多样性与中国农业的发展.见曾雄生编.亚洲农业的过去、现在与未来[Ml.北京：中国农业出版社,2010：304.
④ 高东等.利用农业生物多样性持续控制有害生物[J].生态学报,2011(24).
① 缪启愉.齐民要术校释(第二版).附录一[Ml.北京：中国农业出版社,1998：903.
② 郭文韬.中国农业科技发展史略[M1.北京：中国科学技术出版社,1988：359-360.
③ 鉴于此,人们在十八世纪三十年代至十九世纪末期间内甚至曾两次掀起“弃田筑塘,废稻树桑,,的热潮(《珠江三角洲农业志》1976年),以至于当时南海九江乡成了“境内无稻田,仰籴于外”的纯桑塘区(顺治《九江乡志》)(参见赖作莲.论明清珠江三角洲桑基鱼塘的发展[J].农业考古,2003(1).)
④ 张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：398.
⑤ 张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：398页
① 梁家勉.中国古代防治农业害虫的认识.见中国古代农业科技[M].北京：农业出版社,1980：570.
② 参见周尧.中国昆虫学史[Ml.西安：昆虫学报社,1980：67-68.
③ 徐光启.徐光启集[Z].北京：中华书局,1963：243-244.
④ [汉]王充.论衡·商虫[Z].冯国超,主编.长春：吉林人民出版社,2005：卷十六.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：354.
② [汉]董仲舒.春秋繁露[z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：354.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：639.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：662.
⑤ 参见严火其.中国古代环境理论与实践[J].江海学刊,2005(1).
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
⑦ [唐]全唐文(第一册).太宗四.赐皇太子手诏[Z].北京：中华书局,1983：85.
① [唐]全唐文(第一册).文宗五.彗星见修省诏[Z].北京：中华书局,1983：764.
② [后晋]刘昫.旧唐书.[Z].长春：吉林人民出版社,1995年版,<列传>五十一
③ [后晋]刘昫.旧唐书[Z].北京：中华书局,1975：卷九十六.
④ 如乾隆年间河南汲县蝗灾泛滥,著名《莫控歌》所道：“昨岁旱蝗,今年蝗旱,子粒不收……草皆秽贱。人之无粮,畜无刍瞻,……木宵草根,扶削几遍,冻饿交加,死亡过半。鬻子卖妻,纷纷攘乱,骨肉生分,涕零如霰。饥寒逼身……百派催徵,刻期立限。差役成群,登门怒瞰,如虎如狼,几肉饱啖。就逮公衙,倪头股战,枚下毙生,命轻毛线。闻此风声,四方逃散。苦哉民也；血枯肠断,伤哉民也；乡井离叛,哀哉民也,填满塞涧,冤哉民也”。(转引自马万明.明清时期防治蝗灾的对策[J].南京农业大学学报(社会科学版),2002(2).)歌中字里行间所流露之怨恨皆集中于人,而非倾向于虫。所以,人与虫在传统社会中不存在二元对立.
⑤ [唐]白居易.白居易集[Z].北京：中华书局,1979：65.
⑥ 夏玮瑛.吕氏春秋上农等四篇校释[M].北京：中华书局,1957：94.
⑦ [汉]王充.论衡·商虫[Z].冯国超,主编.长春：吉林人民出版社,2005：卷十六.
① [魏]阮籍集[Z].上海：上海古籍出版社,1978：32.
② 马万明.明清时期防治蝗灾的对策[J].南京农业大学学报(社会科学版),2002(2).
③ 转引自马万明.明清时期防治蝗灾的对策[J].南京农业大学学报(社会科学版),2002(2).
④ 捕杀和祛除虫害的积极措施之所能够出现并得到实施,本文认为还有几个原因：第一、古代人口不断增加,粮食需求增多,人虫矛盾愈加突出。第二,“天无意志”,“人定胜天”,以及“制天命而用之”的思想(如王充、姚崇之论)在传统社会仍有一定的影响力。第三,人们对虫害的发生存在比较唯物的认知。例如,王充认为虫由风生。还有些农学家认为虫害是由光、热、水、气等条件造成的。第四,统治者出于政权稳固、社会安定等现实因素的考虑而往往较为功利且强制性地推行和颁布一些治虫政策与法令。但尽管如此,传统社会捕杀害虫多只是自上而下由统治者至百姓、由精英至平民推行,而自下而上由民众自发发起的情况在历史上却少有发生；人们尊重、敬畏蝗等昆虫是传统社会普遍观念的这一事实并未因祛蝗措施的实施和捕蝗技术的进步而受到根本改变。近人邹树文先生言：“我在解放前民国初年到乡间推广治虫工作,所遇到的障碍往往是：虫由风生,有神管着,治它何用。只有解放后在党的农村四十条纲要鼓舞下,才使消灭害虫的巨大工作,得到普遍而有效的推行”(邹树文.中国昆虫学史[M].北京：科学出版社,1981：60.),即充分说明了这点.
⑤ 传统人们防治虫害的措施非常丰富,本文仅梳理与生物多样性智慧有关的内容.
⑥ 转引自周尧.中国昆虫学史[M].西安：昆虫学报社,1980：53.
⑦ 转引自梁家勉.中国农业科技史稿[M].北京：农业出版社,1989：524.
⑧ 参见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988：417.
① [明]徐光启.农政全书[Z].石声汉,校注.上海：上海古籍出版社,1979::卷四十三.
② (美)蕾切尔·卡逊.寂静的春天[M].吕瑞兰,李长生译.长春：吉林人民出版社,1997：8.
③ 参见郭文韬。中国农业科技发展史略[M]。北京：中国科学技术出版社,1988：322页。另外,作为与单一栽培对立的、在同一土地上体现生物多样性的间作,其防虫机制是有一定的科学依据的：化感效应、生理学效应、物理阻隔效应、诱导抗性效应、微生态效应、稀释效应、群体异质效应等皆可产生于其中。例如稀释效应即是：由于群体内个体农艺性状和(或)遗传背景的不同,有害生物对多样性组成中的组分并非完全亲和,有别于单一种植的完全亲和,故对有害生物起到了稀释作用,降低了流行和爆发的潜在危险；如诱导抗性效应即是：多样性种植中,有害生物对多样性组分中非亲和组分造成危害较轻,反而诱导非亲和组分抗性系统启动反应,产生诱导抗性,当亲和有害生物危害该组分时,由于己启动抗性反应,亲和有害生物造成的危害会大大。(参见高东等.利用农业生物多样性持续控制有害生物[J].生态学报,2011第24期)
④ 参见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988：213.
⑤ 参见张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：191.
① 张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：178.
② 参见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988:417.
③ [汉]王充.论衡·商虫[z].冯国超,主编.长春：吉林人民出版社,2005；卷三.
④ 刘敦愿,中国古代对于动物天敌关系的认识和利用.见中国古代农业科技[M].北京：农业出版社,1980：229.
⑤ 参见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988：213、259、325.
⑥ 夏纬瑛.<周礼>书中有关农业条文的解释[M].北京：农业出版社,1979：22-31.
① 万国鼎.汜胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：40.
② [唐]韩鄂.四时篡要.[Z]缪启愉,校释.北京：农业出版社,1979：154.
③ 此段内容详见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988：323-325.
④ [清]陈崇砥.治蝗书·治卵生蝻子说[Z].同治十三年季刊.莲池书局藏版.
⑤ (美)蕾切尔·卡逊.寂静的春天[M].吕瑞兰,李长生译.长春：吉林人民出版社,1997：86.
① 人们即便对于生物多样性丧失造成的损失也往往也转述为经济利益来表达：……的消失每年直接造成的损失约为……亿元的语式,无论是在普通媒体还是学术期刊中都随处可见。生物多样性保护的功利主义意识可见一斑
① 台湾学者邹昌林先生认为：“‘礼’在中国,乃是一个独特的概念,为其他任何民族所无,其他民族之‘礼’一般不出礼俗、礼仪、礼貌的范围。而中国之‘礼’,则与政治、法律、宗教、思想、哲学、习俗、文学、艺术,乃至于经济、军事无不结为一个整体,为中国物质文化和精神文化之总名。……外国之‘礼’,随着第一代文明的灭亡,就与上层建筑和经济基础的重要方面相绝缘,而不再向前发展。中国之‘礼’则没有间断自己的发展。并不断扩大自己的领域。故从礼俗而发展到礼制,从礼制发展到礼义,既而又由礼制、礼义回归到礼俗。……中国之‘礼’固重于形式,故中国之‘礼’是活在中国人心中的一个基础。由是之故,从中西文化比较而言,中国文化使西方最感惊异者,莫过于‘礼’。故从中外文化比较而言,‘礼’为中国文化的根本特征,当是无疑的。”(邹昌林.中国古礼研究[M].台北：文津出版社,1992：12-13.)可为参考.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：986.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1844.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：3.
⑤ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：468.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：986.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：940.
② [玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：939.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1.
⑤ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：264.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1474.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1477.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1934.
④ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四十一.
⑤ 既然礼是理,为何不以理代礼而称之?《朱子语类》载：一所以唤做礼而不谓之理者,莫是礼便是实了,有准则,有著实处?’曰：‘只说理,却空去了。这个礼是那天理节文,教人有准则处’。”(《朱子语类》卷四十一)即,理较为抽象,人而言难以蹈履之。而礼则较具体,易于人们遵从。所以,从规范与准则的意义上而言,称礼而不称理更为合适.
⑥ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1341.
⑦ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：515.
⑧ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：365.
⑨ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：882.
⑩ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2269.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：183-184.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：276.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：942.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：940.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1000.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1001.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1.
⑧ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：339.
⑨ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
⑩ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1516.
① 参见,雍文涛.保护现有森林,加快发展林业[N].人民日报,1981年9月24日.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：916.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1497.
① 转引自,徐志锐.周易大传新解[M].济南：齐鲁书社,1986：372.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：157.
③ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：240.
④ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：333-334.
⑤ [唐]全唐文(第七册).白居易十五.养动植之物以丰财用以致麟凤龟龙[Z].北京：中华书局影印,1983：6828.
⑥ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：59.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：156.
③ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：500.
④ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：50.
⑤ 转引自魏英敏.消费伦理与保护生态环境[J].中国矿业大学学报(社会科学版),2000(3).
① 肖显静.消费主义盛行对世界环境的影响[J].前线,2002(9).
② (美)艾伦.杜宁.多少算够——消费社会和地球未来[M].长春：吉林人民出版社,1997.
③ 转引自孙玉霞.生态学语境中的消费主义文化审视[J].江西社会科学,2008(7).
④ 转引自(美)大卫·格里芬.后现代科学[M].北京：中央编译出版社,2004：155.
⑤ 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：107.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：251.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：234.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：234.
④ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：240.
⑤ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：421.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：123.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：153.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：343.
④ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：151.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：13.
⑥ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：233.
⑦ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：142.
⑧ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：969.
⑨ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：311.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：449.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：451.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：455.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：335.对此,孔颖达有非常详细的注释：“‘天子之棺四重’者,尊者尚邃也。四重者,水牛、兕牛皮二物为一重也,又杝为第二重也,又属为第三重也,又大棺为第四重也。四重,凡五物也。以次而差之,上公三重,则去水牛,余兕、杝、属、大棺也。侯伯子男再重,又去兕,余余杝、属、大棺。大夫一重,又去杝,余属、大棺。士不重,又去属,唯单用大棺也。天子大棺厚八寸,属六寸,椑四寸,又二皮六寸,合二尺四寸也。上公去水牛之三寸,余兕、杝、属、大棺,则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸,余合一尺八寸也。列国上卿又除椑四寸,余合一尺四寸也。大夫大棺六寸,属四寸,合一尺。士则不重,但大棺六寸耳。故庶人四寸矣。”([汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：335-336.)
⑤ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：343.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：516.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：963.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：963.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：973.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：159.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：159.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：940.
⑦ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：397.
⑧ 另外,在儒家礼制中人们支配享用物质资料的程度,不但与身份地位有关,也与德行有关。德行高的人,才能享用丰富的物资；德行低的人,则少。如《易·坤·彖》曰：“地势坤,君子以厚德载物。”人们只有拥有高尚宽厚的德行才有能力和条件能享用丰富在物质；反之,则难以消受。又如荀子所言：“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。……德必称位,位必称禄。”(荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：151.)直接指出了德行高地与物资丰寡的对应关系.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：882.
② 必须要说明的是：其实在儒家礼论中,月令和时禁有相同的部分,也有不同的部分。相同的是,二者都要求人们在不同的时间限阈应实施不同的行为；不同的是,月令涵有笼统(如孟春勿行夏令等)与具体(仲春毋焚山林等)的双重规范,而时禁则一般倾向于具体的规范。在规范层面,月令的内容或大于时禁。为避免重复,本文将笼统规范放在月令部分讨论,具体规范则放在时禁部分讨论.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：591.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：622.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：626.
② 孔颖达将这些灾害也分为三类：“‘阴气大胜’,天灾；‘介虫败谷’,地灾；‘戎兵乃来’,人灾也。”([汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：693.)对比一下就可发现,天灾其实是本文所言的气候灾害,地灾是生物灾害,人灾是社会灾害.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：591-717.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Zl.孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：626.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：233-234.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社，2008：131.
② [唐]杨琼.荀子集解[Z].北京：中华书局,1986：305.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：137.
④ [唐]杨琼.荀子集解[Z].北京：中华书局,1986：306.
⑤ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：310.
⑥ [唐]尹知章,管子校正[Z].北京：中华书局,1986：130.
⑦ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：243.
⑧ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：591-717.
① 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：148.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：591-717.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
① [明]王夫之.礼记章句[Z].长沙：岳麓书社,2011：卷五.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：556.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：562.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：506.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义fZl.孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：635.
⑥ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：135.
① [汉]郑玄,注,礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1845.
② 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：646.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：467.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：530.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
⑧ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
① 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：1328-1329.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
① 转引自周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：51.
② 转引自周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：55.
③ 见周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：246.
① 需要说明的是,法令与以上的教令有相同,也有不同之处。相同之处,其目的都在于保护自然资源,而且都有一定的强制性。但不同的是,教令的强制性更多的是道德伦理上的,而法令的强制性更多的是法律刑罚上的；法令的强制性与震慑力甚于教令：教令是“应然如此”,而法令是“必须如此”.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：7.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：243.
① 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：756.
② 睡虎地秦墓竹简[Z].文物出版社,1978年版.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：433-434.
④ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：435.
⑤ 转引自周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：435.
⑥ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：223.
⑦ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：322.
⑧ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：191.
⑨ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：193.
⑩ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：551.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：432.
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1303.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：549.
④ 转引自周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：549.
⑤ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：247.
⑥ 儒家这种保护动物的法令也对后世产生了深远影响,历代多有沿袭或发展。如《三国志·魏书·高柔传》载,高柔上疏提出设立“杀禁地鹿者身死,财产没官,有能觉告者厚加赏赐”的法令；《元史·仁宗、英宗纪》载仁宗皇帝颁布了“禁民弹射飞鸟、杀马、牛、羊当乳者”的法令；宋太祖建隆二年下诏：“鸟兽虫鱼,宜各安于物性,置罘罗网,当不出于国门,庶无胎卵之伤,用助阴阳之气。其禁民无得采捕虫鱼,弹射飞鸟。”(《全宋文》卷一)《明史·职官志》载：“虞衡典山泽采捕、陶冶之事……皆以其时。冬春之交,麛孚不施山泽；春夏之交,毒药不施原野。”显然,这些保护动物的法令与先秦儒家礼制的法令一脉相承；保护动物资源的持续繁荣,避免它们因人类的过渡捕杀而走向灭绝,是这法令的共同目的。
⑦ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：247.
① 见周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：146.
② 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：147.
③ 这段文字的翻译见周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：480.
④ 见周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：490.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：490.
② 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：490.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：58.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：960.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1001
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：537.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：1865.
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：673.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：1878.
④ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：1889.
① 也正由于此,主张通过对自然“复魅,,(reenchantment)俨然成了当今诸多学者(以美国学者大卫·格里芬和法国学者赛尔日·莫斯科维奇为主)解决生态危机的主要途径.
② [魏]王弼,f晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：261.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：196.
④ 儒家对神虽然有着这种自然性的定义,但其实儒家在另一方面也并不否认神灵的存在。孔子言：“祭神如神在,,(《论语·八佾》)“敬鬼神而远之”；(《论语·雍也》)《中庸》说：“郊社之礼,所以事上帝也。”此即说明了儒家其实已经默认了鬼神的存在,儒家祭祀自然万物也的确存在膜拜神灵的意蕴。但是,在人与自然万物的关系上,这种神学意义上的祭祀在儒家礼论中并不占据主要地位：占据主要地位的还是人文与理性意义上的报答与感恩.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1070.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1054.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1865.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：260.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1073.
④ 后儒在《名贤集》言：“马有垂缰之义,狗有湿草之恩”；于《增广贤文》载：“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义.”作为禽兽,它们都有回报感恩的行为,都有仁义的表露,又何况于人乎？
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1838-1839.
⑥ 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：67.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
⑧ 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：1308.
⑨ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：492.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1802-1803.
① 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：139.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：732.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1071-1072.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：204.
⑤ [清]陈立.白虎通疏证.吴则虞点校[M].北京：中华书局,1994：77-79.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1799.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1787.
② 唐纳德·N·布拉克雷.倾听动物——儒家的动物福利观点[J].中国哲学杂志,总第30卷,2003年6月：140页。转引自乔清举.论儒家的祭祀文化及其生态意义[J].现代哲学,2012(4).
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1869.
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注..贵阳：贵州人民出版社,1990：14-15
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：887
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1034.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：289.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：207.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：530.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：638.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：624.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：957.
④ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：64.
⑤ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：65.
⑥ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：66.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1799.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：204.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：526.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：520.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：206.
③ 这段文章的翻译参见.礼记全译孝经全译[M]吕友仁,吕咏梅译注.贵州人民出版社,2009：61.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1023.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三.
② [明]黄宗羲.明儒学案.泰州学案[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985：卷三.
③ 梁启超.先秦政治思想史[M].天津：天津古籍出版社,2003：67.
④ 东方朔.仁性：价值之根于人的自觉[J].社会科学战线,1996(4).
⑤ 陈来.道德的生态观——宋明儒学仁说的生态面向及其现代诠释[J].中国哲学史,1999(2).
⑥ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：397.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：76.
② [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
③ 张建国,王绪琴.孔子仁学思想对现代生态伦理的建构及其意义[J].自然辩证法通讯,2009(6).
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：431.
① [宋]朱熹.四书章句集注[Z].上海：上海古籍出版社,2006：127.
② 蒙培元.从孔子思想看中国的生态文化[J].中国文化研究,2005(4).
③ [清]刘宝楠.论语正义[Z].上海：上海古籍出版社,1993：86页
④ 蒙培元先生就曾指出：“孔子除了对人的重视之外,对自然界也有一种发自内心的普遍关怀。这正是他的‘仁学’所蕴涵的。‘仁学’本身就是天人问题。”参见,蒙培元.中国哲学的诠释问题——以仁为中心[J].人文杂志,2005(4).
① 钱穆.中国学术思想史论丛(第2册)[M].北京：三联书店2009：12.
② 转引自白奚.仁爱观念与生态伦理[J].首都师范大学学报(社会科学版),2002(2).
③ 白奚.仁爱观念与生态伦理[J].首都师范大学学报(社会科学版),2002(2).
④ [清]焦循.孟子正义[Z].北京：中华书局,1987：950页白奚先生在《仁爱观念与生态伦理》一文中也引用了这段话。但是,白先生对这段话的理解并不正确。焦循所强调的只是仁爱对象的差别,而白先生却理解为仁爱本质的差别.
⑤ [明]黄宗羲.明儒学案·存斋论学语[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985.
① 蒙培元.仁学的生态意义与价值[J].中国哲学史,2007(1).
② [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：176.
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
④ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：36.
⑤ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：116.
① [汉]董仲舒.春秋繁露fz].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：281-284.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十一
③ 蒙培元.人与自然——中国哲学生态观[M].北京：人民出版社,2004：274.
① [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：120.
② [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：29.
③ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：336.
④ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：184.
⑤ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：274.
⑥ [宋]程颗,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：74.
⑦ 陈荣捷.王阳明与禅[M].台湾：台湾学生书局,1984第：7-14.转引自,李韦.“仁者浑然与物同体”——程颢的生态哲学面向[J].兰州学刊,2012(1).
⑧ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：113.
① [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:266.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:21.
③ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:22.
④ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:34.
⑤ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:266.
⑥ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:21.
⑦ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:189.
⑧ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:208.
⑨ 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005:127.
⑩ 人如何成为天地之心?著名生态伦理学家罗尔斯顿提出了一个可供参考的现代性的解释：“生物进化产生出人类是自然唤醒了心智；同样,从个体的发育来看,个体意识到自己的存在也是自然唤醒了心智。自然不住地逗弄我们,刺激我们。我们对此做出的反应,是使自己的存在达到超越其他生命形式的水平,而在此过程中将我与非我分离出来。开始是在环境中运动,我们只是被动地对环境作出反应。但接下去,这种反应提升成了一种能动的行动。生态的刺激使人类的主体‘我’诞生了。大地的景物以我来对它进行沉思,我就是它的意识。”参见,(美)霍尔姆斯·罗尔斯顿.哲学走向荒野[M].刘耳,叶平译.长春：吉林人民出版社,2000：409.
① [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：63.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：21.
③ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：35.
④ 在二程的仁学中,朱熹其实更多是继承了程颗的思想。朱熹说：“明道说道理,一看便好,愈看愈好。”(《朱子语类》卷十九)而且,朱熹的仁学也经常引用以程颢的论断：“明道医书手足不仁,……谓仁者天地生物之心,而心德未尝不贯通也。”二者之间的一致性不言而喻。当然,朱熹也吸纳了程颐的仁学。如朱熹常言的“心如谷种”比喻就来自程颐。但总体上而言,朱熹与程颢仁学之间的一脉相承性更为明显。参见蒙培元.人与自然——中国哲学生态观[[M].北京：人民出版社,2004：324-326.
⑤ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷六十七.
⑥ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六十九.
⑦ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷四十.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六十九.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷二十.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六.
④ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十一
⑤ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十四.
⑥ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷四十.
⑦ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷五.
⑧ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷六十七.
⑨ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十三.
⑩ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷三十二.
11 [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,]986：卷一
12 [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷五十
② 蒙培元.朱熹哲学生态观(下)[J].泉州师范学院学报(社会科学),2003(5).
③ 此处所言之万物一体与第一章气论中的万物一体并不一样：气论的一体更多的侧重物质层面,而仁论的一体更多的侧重精神层面；气论的一体倾向于存在论,而仁论的一体倾向于价值论；气论的一体是人们爱万物的原因,而仁论的一体不但是人们爱万物的原因,它也是目标和结果.
④ [宋]张载.张载集[z].北京：中华书局,1978：21.
⑤ 宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：13.
⑥ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：169.
⑦ [宋]张载.张载集fZ].北京：中华书局,1978：62.
⑧ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：231.
⑨ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：21.
① [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：54.
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：63.
③ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：94.
④ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：80.
⑤ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：126.
⑥ [宗]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：65.
⑦ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：115.
⑧ [宋]朱熹.朱子语类[z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六.
⑨ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十三.
① [宋]朱熹.朱子语类[z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四.
② [宋]朱熹.朱子语类fzl.黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
③ [明1王阳明.王阳明全集[z].上海：上海古籍出版社,1992：26.
④ [明1王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：107.
⑤ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：106.
① [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：79.
② [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：]07.
③ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：968.
④ [明]王阳明.王阳明传习录及大学问[M].台北：黎明文化有限公司,1986,188.
⑤ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：25.
⑥ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：968.
⑦ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：11.
⑧ [明]黄宗羲.明儒学案.泰州学案[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985：卷三
⑨ 金岳霖.道、自然与人(英文),《金岳霖文集》第二册[M]. 金岳霖学术基金委员会编.兰州：甘肃人民出版社, 1995：637.转引自,乔清举.论“仁”的生态意义[J].中国哲学史,2011(3).
① 金岳霖.道、自然与人(英文),《金岳霖文集》第二册[M].金岳霖学术基金委员会编.兰州：甘肃人民出版社,1995：740.转引自,乔清举.论“仁”的生态意义[J].中国哲学史,2011(3).
② (美)唐纳德·沃斯特.自然的经济体系——生态思想史[M].侯文惠译,北京商务印书馆2007版：118.
① [清]康有为.[Z].陈得媛,李传印评注.北京：华夏出版社,2002：339页
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：231.
③ [宋]程颢,程颐.河南程氏文集.答杨时论<西铭>书[Z].北京：中华书局,1981：卷九.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一一九.
② [宋1朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六.
③ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：25-26.
④ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：108.
① [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：968-969.
② 牟宗三先生曾指出：“虽然在仁的步步向外感通的过程中,当然具有普遍的,宇宙的,泛博的涵义,然而它不单具有普遍性,而且由于感通有远近亲疏之别,所以具有不容忽视的“差别性”,“特殊性”或者“个别性”。……正因为向外推广,才出现远近亲疏层次观,由家庭内的父母兄弟,推至家庭外的亲戚朋友,以至于生命的一瓦一石,由亲及疏的层次井然不乱,依顺人情而不须矫饰。”所言极是。——参见牟宗三.中国哲学的特[M].上海：上海古籍出版社,1997：45-46.
③ 参见李幼蒸.仁学解释学——孔孟伦理学结构性分析[M].北京,中国人民大学出版社,2004：96.转引自洪晓丽,仁：作为道德主体的构成——孔子仁学研究[D].上海：复旦大学博士论文：102.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：230.
② 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：60.
③ 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：60.
④ 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：62.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四十七.
② 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：92-93.
③ 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：92.
④ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：24页
⑤ 张岱年.中国哲学大纲[M]北京：中国社会科学出版社,1982：338.
⑥ 蒙培元.人与自然——中国哲学生态观[M].北京：人民出版社,2004：281.
① [宋]张载.张载集[zl.北京：中华书局,1978：285.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：90-91.
③ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：3.
④ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：15.
⑤ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：84.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：198.
⑦ [宋]程颢,程颐.二程遗书[z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：190.
⑧ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：84.
⑨ (美)霍尔姆斯.罗尔斯顿.哲学走向荒野[M]刘耳,叶平译.长春：吉林人民出版社,2000：26.
① [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：35.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：34.
③ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：21.
④ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：266.
⑤ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：17.
⑥ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：285.
⑦ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：25.
⑧ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：25.
⑨ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：26.
① [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：460.
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：200.
③ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：16.
④ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：315.
⑤ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：149.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：150.
⑦ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：274.
⑧ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：141.
⑨ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：118.
⑩ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六
① [宋1朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
② [宋]朱熹.朱子语类[z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四十五.
④ [宋]朱熹.朱子语类fzl.黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
⑤ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：54.
⑥ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：55.
⑦ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：54.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷二十.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
③ [宋]朱熹.四书章句集注[Z].金良：今译.上海：上海古籍出版社,2006：364.
① [宋]朱熹.四书章句集注[Z].金良：今译.上海：上海古籍出版社,2006：305.
② 明]黄宗羲.宋元学案.明道学案下.附录[Z].全祖望,修补.陈金生,梁运华点较.北京：中华书局,1986.
① [宋]程颢,程颐.河南程氏文集.答杨时论<西铭>书[Z].北京：中华书局,1981：卷八.
② [宋]苏东坡.苏东坡全集[Z]北京：中国书店,1986年.
③ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：81
④ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：62.
① 参见孙凯,冯定雄.论日本对商业捕鲸禁令的抵制[J].浙江海洋学院学报(人文科学版),2008(4).
① 此段数据皆参见张和民.偷猎——自然保护区的严重威胁[J].四川动物,1990(4).
② [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：48.
① 把整个人类文明划分为农业文明与工业文明,这种以经济形态和生产关系为主要导向的划分模式,对于人们了解传统与历史提供了很大的方便,但用它来衡量一切则是值得商榷的。因为,一,经济形态和生产关系不能代表人类文明的一切；二,整个人类文明本是一个相续整体,许多内容前后贯穿于这两种形态的文明之中。
② 佘正荣.儒家生态伦理观及其现代出路[J].中州学刊,2001(6).
① 见胡治洪.人心与生态[J].武汉大学学报(人文科学版),2011(5)
② 如“蒙田则呼吁,人应该在今生今世的生活中尽情享受，一个正确而真正地享受自己生存之乐的人,是绝对的并且几乎是神圣的完美的人。……霍布斯提出,人天性就是为自己的利欲争斗。……在孟德威尔看来,人的本性是自私的,人的各种欲望和意向全部发端于利己之心。斯宾诺莎认为,……人的本性必然是追求自我保存,追求对自己有利的东西。爱尔维修指出,趋乐避苦这种自爱自保的本性人人共有,是永远不可改变的一种本性。”转引自曹孟勤.生态危机与人性危机[J].自然辩证法研究,2002(10).
① 苗润田,杨朝明编.儒学与现代文明[M].济南：齐鲁书社,2004：11.
② 蒙培元先生指出：“人文生态学是非常重要的一个方面。之所以重要,是因为它直接关系到人类生存价值的选择问题。中国文化中的生态观,主要是人文生态观,我们所要汲取的,正是这方面的内容,而且主要是心灵,即精神层面的内容。”此言非常有理。审视与汲取儒家生物多样性智慧,我们也应采取人文生态而非科学生态的立场。惟有如此,我们才能认知和把握儒家智慧的本来特质,才能充分了解这些智慧的意义与优势所在。
③ 干承武.吉登斯的风险社会理论及其对规制我国科技伦理的启示[J].探索,2010(3).
④ 中科院大学肖显静教授从八个方面系统分析了科技解决环境问题的限度,深刻批判了环境问题解决上的科技乐观 论：一、资源消耗总量并不一定随科技进步减少；二、科技进步并不能使有限资源无限化；三、科技进步不能满足高消费对资源的消耗；四、科技进步不能解决由其他问题引起的环境资源问题；五、科技应用会产生新的环境问题；六、科技应用对环境影响的延迟效应；七、环境科技应用的成本增加；八、科技应用受到其它因素限制(政治、经济、文化价值观念).见肖显静.科技解决环境问题的限度[J].中国科技论坛,2003(1).
① 霍韬晦主编.当代新儒家论文集[M].台北：台湾民津出版社,1991：75.
② 蒋国保.儒学普世化的基本路向[J].中国哲学史,2003(3).
③ 万俊人先生也指出：“对于现代人类的生存意识来说,认真重温和利用人类已有的相关‘知识储备’(哈贝马斯语,意即‘文化’),或许比反省现实的错误更为重要和急迫。正是在这里,我们再一次发现,儒家主体的中国传统道德文化中,有关人自关系的伦理理解和洞识,存在着丰厚的价值资源和文化潜力。”见万俊人.儒家伦理：一种普世伦理资源的意义[J].社会科学论坛,99(5-6).
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② [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：351.
③ 沈括虽然往往以科学家而著称,但以开放的眼光来看,他同样是儒家学者。因为,他推崇儒家,他的思想明显带有儒家的印迹,甚至他的科学研究在儒学背景下进行的。参见乐爱国.北宋儒家背景下沈括的科学研究[J].浙江师范大学学报(社会科学版),2007(6).
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③ 转引自李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会科学出版社,1990：98.此段也主要吸收了李的成果.
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④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：241.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104.
⑥ [明]王廷相.王廷相集[Z].北京：中华书局,1989：517.
⑦ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：248.
⑧ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：213.
⑨ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：211.
⑩ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：89.
① 宋]张载.张子正蒙[z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：128.
② 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马恩室编译.马克思恩格斯全集.[M]北京：人民出版社,1986：38卷：135.
③ 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第34页,30条.
④ 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第39.
⑤ 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：31页,56条.
① 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957, 第71页,12条.
② 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957, 第71页,13条.
③ 转引自叶秀山.前苏格拉底哲学研究[M].北京：三联书店,1982：274.
④ 叶秀山.前苏格拉底哲学研究[M].北京：三联书店,1982：274--276.
⑤ 转引自叶秀山.前苏格拉底哲学研究[M].北京：三联书店,1982：277.
① 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第8页,5条后半部分.
② 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：31页,56条.
③ 转引自杨适.哲学的童年[M].北京：中国社会科学出版社,1987：187.
④ 北京大学编.古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店,1957,第19页,8条.
⑤ (美)尤金·哈格洛夫.环境伦理学基础[M].杨通进等,译.重庆：重庆出版社,2007：46.
⑥ (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999： 212.
⑦ (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999： 25.
⑧ (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999： 212.
① (英)李约瑟文集[M].潘吉星,主编.沈阳：辽宁科学技术出版社,1986：338.
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：83
③ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：135.
④ [宋]邵雍.邵雍集[Z].北京：中华书局,2010：107-108.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：98.
⑥ [宋]周敦颐.周敦颐集[Z].北京：中华书局,1990：5.
⑦ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一
① [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：210.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：234.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104.
④ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：21.
⑤ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：165.
⑥ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：322.
⑦ (美)恩斯特·迈尔.进化是什么[M].田洺,译.上海：世界出版集团,2009： 84.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：233.
② 宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：98.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：241.
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：262.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
⑥ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一
⑦ 清]颜元.存性编[Z].北京：中华书局,1985：23.
① (印度)克里施纳默西.生物多样性教程[M].张正旺主译.北京：化学工业出版社,2006：2.
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].上海：上海古籍出版社,2008：198.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：236-241.
④ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：125.
⑤ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：251.
② (英)李约瑟原著.中华科学文明史[M].柯林·罗南编,江晓原主译.上海：上海人民出版社,2010,491.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：105.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：237.
⑤ 魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：140.
⑥ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：602.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：622.
⑧ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：723.
① 程宜山.中古古代元气说[M].武汉：湖北人民出版社,1986：76.
② 转引自李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会科学出版社,1990：398.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104-105.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：233.
② [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：251.
③ [汉]董仲舒.董子文集[Z].北京：中华书局,1985：16.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：100.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：236
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：97.
③ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：62.
④ (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：78—79.
① (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：81.
② (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：83.
① (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：92-93.
② (英)达尔文.物种起源[M].周建人等译.北京：商务印书馆,2009：90.
③ 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：154.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
⑤ 有的学者把这“和”理解为“太和”之气,于是认为事物对立冲突的最后结局就是“形溃反原”于太和之气中。(参见李志林.气论与传统思维方式[M].上海：学林出版社,1990：142.)这种理解显然是偏颇的。如果事物 之间冲突和对立的调和需要以返回混沌之气的方式来实现,那么这就等于说事物在成形以后和形散之前的这段存在时间中,它们之间关系就仍是冲突和对立。这样的话,儒家气论眼中的自然与达尔文斗争剧烈你死我亡的血淋淋的自然又有何别?这样的自然又如何可能容纳更高的生物多样性?冲突和对立只有在各种事物存在的现象界中而不是本体界中得到解决与调和才能使事物“并育而不相害”。另外,在张载哲学和整个中国哲学的概念体系中,“和”和“太和”所指明显有别。前者一般指陈人或物之间的关系。如“君子和而不同,小人同而不和”；后者主要指陈具有本原或本体地位的事物。如张载说：“太和所谓道,中涵浮沉升降动静相感之性,是生絪缊相荡胜负屈伸之始,其来也几微易简,其究也广大坚固.”([宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85.)因此,“和”与“太和”是不同的概念和范畴,张载不可能不知道这种区别.他定不会为了精炼语句起见,将“太和”简略为“和”字来用。所以,“和”不等于“太和”之气,它有自身独立的内涵.
① 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：590.
② [宋]朱熹.朱子语类[z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六十／
③ 对于儒家之“和”,我们将在下一章中进行更为详细、深入、系统的讨论.
④ 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：81.
① 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：81.
② 尚昌玉.普通生态学[M].北京：北京大学出版社,2002：288.
③ 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：83.
① 宋博洲.生物多样性分析[M].南宁：广西民族出版社,2002：154.
② 苗力田.古希腊哲学[M].北京：中国人民大学出版社,1989：37页,75条..
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
④ 宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：126
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：242.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,.北京：中华书局,1986：卷一.
③ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：242.
④ [明]王夫之.读四书大全说[z].北京：中华书局.1975：600.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：94.
⑥ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：352-352.
① [明]王夫之.读四书大全说[Z].北京：中华书局,1975：600.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六十八.
③ 宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：233.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：88.
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：242.
② [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：300.
③ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：4.
④ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：220.
⑤ [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：52.
⑥ 明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：52.
⑦ [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：52—53.
① [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：57.
② [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：59.
③ [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：59.
④ 转引自刘佑昌.现代物理思想渊源——物理思想纵横谈[M].北京：北京航空航天大学出版社,1995：227.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：92.
⑥ [明]宋应星.宋应星佚著四种——野议、论气、谈天、思怜诗歌[Z].上海：上海人民出版社,1976：61.
① [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：209.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十八.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：88.
⑤ 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马恩室编译.马克思恩格斯全集.[M]北京：人民出版社,1986：23卷：175.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：94.
② [清]颜元.存性编[Z].北京：中华书局,1985：24.
③ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：247.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：90.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：132-133.
③ [宋]张载.张子正蒙[z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：90.
④ [宋]张载.张子正蒙[z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：133.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：232.
⑥ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四.
⑦ 中国哲学史资料选辑.宋明元之部[M].北京：中华书局,1962：247.
⑧ [清]戴震全书[Z].合肥：黄山出版社,1995：37—38.
⑨ [宋]周敦颐.周敦颐集[Z].北京：中华书局,1990：5-6.
⑩ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：54.
① 宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四.
② [明]王夫之.读四书大全说[Z].北京：中华书局,1975：728.
③ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：28.
④ [宋]邵雍.邵雍集[Z].北京：中华书局,2010：151.
⑤ 郑板桥.郑板桥文集[M].艾舒仁选.成都：四川美术出版社,2005：21.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：265.
① (美)卡洛琳·麦茜特.自然之死[M].吴国盛等,译.吉林：吉林人民出版社,1999： 4.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：89.
③ (美)尤金·哈格洛夫.环境伦理学基础[M].杨通进等译.重庆：重庆出版社,2007：36.
④ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四.
⑤ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：376.
① 李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会科学出版社,1990：212.
② 张岱年.中国哲学史大纲[M].北京：商务印书馆,1958::15.
③ 张岱年.中国哲学史大纲[M].北京：商务印书馆,1958：10.
④ 王廷相.王廷相哲学选集[M].侯外庐等编.北京：中华书局,1965：227.
⑤ 杜维明.存有的连续性：中国人的自然观[J].刘诺亚译.世界哲学,2004:90.
⑥ [明]吕坤.呻吟语[zl.王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：11.
⑦ [宋]张载.张子正蒙[z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：233.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：355-356.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷二.
③ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：294.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：90
⑤ [明]方以智.物理小识[Z].陈文涛,笺证.福州,福州文明出版社,1936：11.
⑥ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：237.
⑦ 宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十七.
⑧ [明]王阳明.传习录[Z].南京：凤凰出版社,2009：341.
⑨ [明]王阳明.传习录[Z].南京：凤凰出版社,2009：288.
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：391.
② [明]黄宗羲.明儒学案[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985：卷三.
③ [明]罗钦顺.困知记[z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：268.
④ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：83.
⑤ 雷毅.深层生态学思想研究[M].北京：清华大学出版社,2001：126.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：130.
⑦ [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：17.
⑧ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷十八.
⑨ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：258.
① [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：240.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：143.
③ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：54.
④ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：65.
⑤ [明]罗钦顺.困知记[Z].阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：252.
⑥ [明]朱熹.四书或问[Z].上海：上海古籍出版社,2001：420.
⑦ (英)拉塞尔.觉醒的地球[M].王国政等译.北京：东方出版社,1991：153.
⑧ [明]罗钦顺.困知记[zl.阎韬,译注.成都：巴蜀书店,2000：242.
⑨ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：131.
① (美)霍尔姆斯·罗尔斯顿.哲学走向荒野[M].刘耳,叶平译.长春：吉林人民出版社,2000：100.
② 苗力田主编.亚里士多德全集(第九卷)[M].北京：中国人名大学出版社,1994：17.
③ 转引自何怀宏主编.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社,2002：338.
④ 转引自何怀宏主编.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社,2002：343.
⑤ 转引自何怀宏主编.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社,2002：274—275.
① 引自(美)尤金·哈格洛夫.环境伦理学基础[M].杨通进等译.重庆：重庆出版社,2007：33.
② 《旧约圣经·创世纪》1：26
③ 雷毅.深层生态学思想研究[M].北京：清华大学出版社,2001：16.
④ 转引自李存山.自然的经济体系还是道德体系[J].中国哲学史,2003(1).
⑤ (美)比尔·麦克基本.自然的终结[M].孙晓春,马树林译.长春：吉林人民出版社,2000：71.
⑥ [唐]柳宗元.柳宗元集[Z].北京：中华书局,1979：1269.
⑦ [唐]刘禹锡.刘禹锡全集编年校注[Z].陶敏,陶红雨,校注.长沙：岳麓书社,2003：1017.
⑧ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：96.
① [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：185.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十八.
④ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：303.
⑤ [明]王廷相.慎言.雅述[Z].冒怀辛,译注.成都：巴蜀书店,2009：357.
⑥ [明]黄宗羲.明儒学案[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985：卷三.
⑦ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：96.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：172.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,20
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
④ [明]王阳明.传习录[Z].南京：凤凰出版社,2009：88.
⑤ [明]王阳明.王阳明传习录及大学问[Z].台北：黎明文化有限公司,1986..188.
① 郑板桥.郑板桥文集[M].艾舒仁选.成都：四川美术出版社,2005：19—21.
② 转引自蒋国宝,周亚洲.生命理想与文化类型[M].北京：中国广播电视出版社,1992：83.
① 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：590.
① 陈科华.“和同之辨”及其对当代和平理论构建的意义[J].求索,1999(4).
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1303.
① 此乐官之名,《左传》作泠州鸠,《国语》作伶周鸠,本文从《左传》.
② 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：132.
③ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1308.
① 徐志锐.周易大传新注[M].济南：齐鲁书社,1986：33.
② 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：274.
① [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷十三.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：293.
③ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：166.
① “横向静态”与“纵向动态”等内容,参见董根洪.儒家中和哲学通论[M].济南：齐鲁书社,2001：85.不过需要指出的为,董根洪先生把“纵向动态”、“历时性”等仅作为汉儒中和哲学的特征,而本文认为《易传》及汉以后的儒家中和哲学实际上也都具有这种特征.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：113.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：260.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：252.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷七十四.
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：262.
⑤ 而实际上,阴阳也具备生化事物之“多”的特征。阴阳本身变化莫测,没有定体定质,二者和合所生之物同样繁芜多样。这一点在本文第一章第一节中由于已经论及,视角虽不一样,但内容大都相同,于此便不再赘述.
⑥ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：12.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：114.
② [宋]程颖,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：67.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：115.
④ [唐]李鼎祚.周易集解[Z].张文智,导读,济南：齐鲁书社2005：108.
⑤ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：175.
⑥ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：166.
⑦ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：460.引用时有改动.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：151.
② [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷十三
⑨ [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷十三
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：32.
⑤ 参见蒙培元.天地人——谈<易传>的生态思想[J].周易研究,2000(1).引用时有改动.
⑥ 管子[M].谢浩范,朱迎平译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：110-111.
⑦ 管子[M].谢浩范,朱迎平译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：543.
⑧ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：296.
⑨ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：158.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：157.
② [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：119.
③ (英)李约瑟.李约瑟文集[M].潘吉星主编.沈阳：辽宁科学技术出版社,1986：388.
④ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：673.
① 董根洪.儒家中和哲学通论[M].济南：齐鲁书社,2001：178.
② 董根洪.儒家中和哲学通论[M].济南：齐鲁书社,2001：178.
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333-336.
④ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：336.
⑤ 周桂钿.董学探微[M].北京：北京师范大学出版社,1989：302.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333-336.
② 董根洪.儒家中和哲学通论[M].济南：齐鲁书社,2001：198.
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：334.
④ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333.
⑤ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333.
⑥ 此段落中注脚以上内容基本引自周桂钿.董学探微[M].北京：北京师范大学出版社,1989：302.引用时有改动.
① [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].上海：上海古籍出版社,2008：169.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：150.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：149.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：234.
⑤ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：274.
⑥ [宋]周敦颐.周敦颐集[Z].北京：中华书局,1990：20.
① 参见李存山.中国气论探源与发微[M].北京：中国社会科学出版社,1990：38-39.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1477.
③ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：500.
④ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：296.
⑤ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333-336.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].上海：上海古籍出版社,2008：133.
⑦ [宋]张载.张子正蒙fZl.王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：140.
⑧ 宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：169.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：86.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85-86.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：87.
② (英)李约瑟.四海之内[M].上海：三联书店,1987：69.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：19.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：9.
③ 转引自徐志锐.周易大传新注[M].济南：齐鲁书社,1986：1.
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：15.
⑤ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：3.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：15.
② [宋]程颐.周易程氏传fZ].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：3.
③ [宋]朱熹.周易本义[Z].廖名春,点较.北京：中华书局,2009：33.
④ [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷一
⑤ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：32.
⑥ [唐]李鼎祚.周易集解[Z].张文智,导读.济南：齐鲁书社,2005：109.
① [明]来知德.影印文渊阁四库全书.周易集注[Z].上海：上海古籍出版社1987：32册,卷一
② 张祥浩.保合太和——<周易>的和合思想[J].东南大学学报,2001(3).
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：184.
④ [汉]董仲舒.董子文集[Z].北京：中华书局,1985：16.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：85.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：333.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：50.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：104-105.
④ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：336.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：97.
① 而这两点可以概之为“‘多’并育不害的理念与方法”.因为,“‘多’并育不害的理念与方法”其实己经预设了首先要有“多”.只有有了“多”,才能再谈“多”之存在形式.基于此,本节是取以上标题.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：258.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：236.
④ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：243.
⑤ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：426.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：81.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：82.
③ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：58.
④ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：33.
⑤ 转引自黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社,2007：18.
① 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：43.
② [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：172.
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
④ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：143.
⑤ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：172.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[z].上海：上海古籍出版社,2008：126第.
⑦ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：172.
① [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：33.
② (美)蕾切尔·卡逊.寂静的春天[M].吕瑞兰,李长生译.长春：吉林人民出版社,1997：53.
① “据台湾‘今日新闻’报道,能在各种脏污环境下生存的蟑螂是许多家庭全力‘围剿’的对象.但美国生物学家却对赶尽杀绝的行为持反对意见,表示蟑螂若遭灭族,恐将引发全球性的生态恐慌.报道称,来自美国泰勒得克萨斯大学的生物学家表示,蟑螂食用腐烂的有机物质后,会将氮气排进泥土,这些氮气会帮助植物顺利成长：一旦蟑螂灭绝,地球上的氮循环也会造成破坏.此外,全球高达5000至10000种的蟑螂是许多鸟类、小型哺乳类动物的重要食物,因此蟑螂若是灭绝,也将会对食物链造成连锁反应,影响全球大量生物.”——http://tech.sina.com.cn/d/2012-06-26/15027312459.shtml这条信息很好地说明了,任何物种在自然界都有其作用和功能,即便是“害虫”,即是不讨人喜欢、与人类利益对立冲突的物种,人们仍然需要包容它们,起码应该在物种意义上包容它们.因为,从最深层最基本的自然事实来看,所有物种都密切相关的,任何物种的存在将直接影响其它物种及人类的存在.由此可以判论：一,儒家认为所有生命与物种以协同互成的“和”形式共在着的观念是正确的；二,儒家对所有生命与物种“中孚贞正”“厚德载物”的包容德行并不是高远空洞不切实际的,而是的确有着必要的现实意义与深刻的生态智慧.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,.北京：中华书局,1986：卷六十四.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：70.
④ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：46.
① [宋]程颗,程颐.二程遗书[Z].上海：上海古籍出版社,2008：335.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：119.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：119.
④ 蒙培元.天地人——谈<易传>的生态思想明.周易研究,2000(1).
⑤ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：15.
⑥ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：297
⑦ [明]王夫之.周易外传[Z].北京：中华书局,1977：6-7.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：119.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：135.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：196.
④“物与无妄,对时育物”不仅仅是一种观念与方法,在儒家的场域中,它更是一种“时禁”模式的礼的规范.在下一章——儒家礼论中的生物多样性智慧中,我们将进一步论述和阐释.
⑤ 董平.论儒家的中和观[J].人文杂志,1989(3).
① 以上之“物与无妄,以时与物”其实只是财成辅相的直接内容,而非所有内容。除此之外,“以同而异,辨物居方”及下面的“裒多益寡,称物平施”也皆是财成辅相。因为,财成辅相从根本上而言,是三材之一的人弥补和完整天地的功能缺陷,做那些天地所意做而又不能做的事情。只要是于此有关的,都是财成辅相。——这是符合《易传》及整个儒家哲学的精神的.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：70.
③ 对这种关系,《易·渐》进行了具体而形象的描述。渐卦是下卦为山,上卦为木,木生山上,因山而渐渐增高,非忽然如此,因而为渐。所以,渐就是渐进的意思。渐卦中渐进之物为鸿,即水鸟。水鸟处于不同的居所,则有不同的状态：处于“干”——岸边,离水不远,已不妨于生存了(“无咎”)；处于“磐”——水边的大石头,有充足食物来源(“饮食衍衍”),生存无忧(“吉”)；处于“陆”——远离水源的高地,食物无保障,生存堪忧(“凶”)；处于“木”——树上,虽远水,但因树在山上,所以处之无害(“无咎”)；处于陵——更高的高地(高于陆),可以免于弓箭,因此处之安全(“吉”)；位于“陆”——最高的“云路”,([宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤呜,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：217.)则可以振翅高飞、舒展本性,所以处之适宜(“其羽可用为仪,吉”).
④ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：119.
⑤ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：211.
⑥ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：135.
⑦ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：254.
① “居方”与“辨物”尽管互文,但“辨物”到“居方”还是存在一种递进关系.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：77.
③ 高亨.周易大传新注[M].北京：中华书局,1984：165.
④ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：123.
① [清]刘宝楠.论语正义[Z].上海：上海古籍出版社,1993：251.
② [汉]贾谊.扬子法言[Z].上海：上海古籍出版社,1989：30.
③ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：135.
④ [清]刘宝楠.论语正义[Z].上海：上海古籍出版社,1993：251.
⑤ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：150-151.
⑥ 高亨.周易大传新注[M].北京：中华书局,1984：337.
① [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：211.
② 而反观当今,大行其道的不是让生物“唯止于各于其所”,而是“为物作则”；不是“辨物”而“居方”,而是“按需”而“居方”,即根据人类自身的目的或者需求在多样生境中强制性地养种某单一生物。这种方法由于违背了生物的本然生态要求,忽视了生物与生境对应机制,其代价便自然是：一,人们浪费大量的财力与物力去改变生物的物性和生态需求；二,破坏了自然界原本的生物多样性；三,虫害、病害、环境污染四起。尽管,在这种方法中我们也效益颇高,但是减掉成本,可能便入不敷出。而实际这原本是可以通过“辨物居方”这一富涵生物多样性智慧的方法来解决.
① 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1303.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：85.
③ [宋]朱熹.周易本义[Z].廖名春,点较.北京：中华书局,2009：85.
① [唐]李鼎祚.周易集解[Z].张文智,导读,济南：齐鲁书社2005：165.
② [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：62.
③ 当然,“裒多益寡,称物平施”在儒家看来也需要注意时间因素。《易·损·彖》日：“损益盈虚,与时偕行。”程颐注曰：“或损或益,或盈或虚,唯随时而己。过者损之,不足者益之,亏者盈之,实者虚之,与时偕行。”(《周易程氏传》卷三)即,什么时候对生命与物种的数量进行减损,什么时候进行曾益,都有着严格的秩序与条理,都要契合着天地秩序与气候节令。如冬天时,天地之间的阳气比较虚弱,万物敛藏,这时只能曾益,而不可裒取；如若裒取,少的生命与物种将更少,自然系统将更不平衡。
④ 在传统社会,一方面缘于人类协助天地自然的活动主要为农事。张岱年先生就曾指出,“‘财成天地之道,辅相天地之宜’,主要是就农业生产而说的”。(张岱年.<易传>与中国文化的优良传统[J].江汉论坛,1984：8期)另一方面缘于自然生态系统有较为完好的自我调节机制。这样以来,从而使得人们“裒多益寡,称物平施”对象和范围实际非常有限,主要作用于虫害与受其影响的其它物种——特别是农作物之间。这一点,我们将在下一节中展开论述.
① “和”意识虽脱胎自古代人们的生产生活,但是它发展为一种系统、成熟的哲学观念后又必将反作用于人们的生产生活,二者之间在水乳交融的辩证关系。此处之论,亦为合适.
② 古代社会之建筑、医疗、饮食、服饰等各方面皆是“和”的显像和实践,但都不及农业有代表性,而且也没有如农业一样蕴涵那么丰富的生物多样性智慧。所以,本文对它们暂且不论.
③ 古人多以“粪多力勤”概括传统农业之特征,今人则代之以“精耕细作”,皆强调人对土地的干预,但忽视了农业生物的作用。参见曾雄生.杂种：农业生物多样性与中国农业的发展.见曾雄生编.亚洲农业的过去、现在与未来[M].北京：中国农业出版社,2010：295.
④ 三才论与传统农学间也存在着辨证关系：一方面三才论始于古代人们的农业生产,另一方面它成为一种哲学观念后又深刻影响了传统农学。见李根蟠.农业实践与农业三才论的形成[J].农业考古,1997(1).
⑤ 夏玮瑛.吕氏春秋上农等四篇校释[M].北京：中华书局,1957：94.
⑥ 万国鼎.氾胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：21.
⑦ 郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：60.
⑧ 缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：61.
① 参见李根蟠.农业实践与农业三才论的形成[J].农业考古,1997(1).
② [明]马一龙.农说[Z].北京：中华书局,1985：2.
③ 这里非常有必要需要说明的是,“得天之和”、“得地之和”、“得物之和”等词语是对传统农学本有表达方式的沿用,非本文凭空自造。如《汜胜之书·耕田》就有“得时之和”一词。所以,本文用这些词语来表达“和”论的相关意蕴宜为恰当.
④ 春秋时代,人们开始把“天”和“时”联系起来,形成了“天时”的概念。见懂恺忱,范楚玉主编.中国科学技术史.农学卷[M].北京：科学出版社,2000：108.
⑤ 懂恺忱,范楚玉主编.中国科学技术史.农学卷[M].北京：科学出版社,2000：252.
⑥ 见李根蟠.<陈尊农书>与三才理——与<齐民要术>比较[J].华南农业大学学报(社会科学版),2003(2)
① 懂恺忱,范楚玉主编.中国科学技术史.农学卷[M].北京：科学出版社,2000：475.
② 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：139-270.
③ 中国农业博物馆农史研究室编.中国古代农业科技史图说[M].农业出版社,1989：92.
④ 尽管有些记载不符实情(如田鼠化为鬻、爵入大水为蛤),但是其大部分的内容仍是合理的.
⑤ 需指出：一,在传统视域中土地的形象并非仅为今人所以为的无机土壤,而是土壤和生长蕃育于土壤上的生命与物种的统一体.如《说明解字》释曰：“土,地之吐生物者也.二象地之下,地之中,物出形也”；二,土地的还包括土与壤两部分。土,指生长着野生植物的天然土地。“以万物自生焉,则言土”；壤,则指培植和耕种着农作物的人为改造过的土地。“以人所耕而树艺焉,则言壤.”
① 这被李约瑟认为可能是世界上最古老的土攘学著作及土壤学连同生态学和植物地理学的发源。参见李约瑟,鲁桂珍著.中国古代的地植物学[J].懂恺忱,郑瑞戈译.农业考古,1984(1).
② 此段文字的注释参见：李约瑟,鲁桂珍著.中国古代的地植物学[J].懂恺忱,郑瑞戈译.农业考古,1984(1)；郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：215-216页；林蒲田.中国古代土壤分类与土地利用[M].北京：科学出版社,1996：31-39.
③ 见夏纬瑛.管子地员篇校释[M].北京：农业出版社,1963年.此种分类方法虽然翔实,不过总以“五”来套用,则显示了它的不足之处。如林蒲田先生所言：此“由于受了阴阳五行学说的影响,土壤分类表现得很机械,每类都有‘五物’,有的甚至还和宫、商、角、徵、羽‘五音’配合,以合‘五行’。实际情况并不都是如此,不一定每类土壤都有五物,有的可能多些,有的可能少些。”(林蒲田.中国古代土壤分类与土地利用[M].北京：科学出版社,1996:50.)此说甚是。尽管如此,但瑕不掩瑜,这种分类在古代仍然是最为翔实的,它对于人们认识土壤和“得地之和”帮助甚大.
④ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：480.
⑤ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：147.注释见郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：219.
⑥ 郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：219.
⑦ 林蒲田.中国古代土壤分类与土地利用[M].北京：科学出版社,1996：49.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：239.
② 对于这种浸种方法,许多学者认为其中所涉及的动物种类过多,所以认为此是过于理想、不切实际之举.本文则持相反观念：第一,在古代生物多样性保持良好,各种动物数量较大。在今日为保护动物或濒危动物的鹿、狐、麇、貆等,在古代往往非常多见。如《史记·周本纪》载：“麋鹿在牧,飞鸿遍野。”因此,获取这些动物的骨头来煮汁浸种并非不可能之事。第二,此种方法是针对全国而言,而非针对某一地方而言。就某一具体地域来说,它一般只拥有骍刚、赤缇等九种土壤的少数一两种,因此人们只需要获取一两种动植物(而不是九种)来煮汁浸种。如此,怎是不切实际之举?
③ 转引自郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：452.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：146-147.
② 注释参见夏纬瑛.管子地员篇校释[M].北京：农业出版社,1963：36.
③ 梁家勉.中国农业科技史稿[M].北京：农业出版社,1989：127.
④ 郭文韬.中国传统农业思想研究[M].北京：中国农业科技出版社,2001：224.
⑤ [清]陈吴子.花镜[Z].北京：中华书局,1956：卷二
① [清]陈昊子.花镜[Z].北京：中华书局,1956：卷四.
② [清]陈昊子.花镜[Z].北京：中华书局,1956：卷五.
③ 上文出于行为结构的考虑,虽把三者分开来论述,但必须指出的为,在传统农学中三者实际是有机统一的；“得天(时)之和”、“得地之和”与“得物之和”都会相互发明、协同参照。如“得天(时)之和”不但要观天象、查历法、看物候,还得视农作物而定、因地之宜而定。视农作物而定,如《汜胜之书》言：“小豆,忌卯；稻、麻,忌辰；禾,忌丙；黍,忌丑；秫,忌寅,未；小麦,忌戌；大麦,忌子；大豆,忌申,卯。凡九谷有忌日；种之不避其忌,则多伤败”。(万国鼎.汜胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：100.)不同的作物有不同的播种时段,应避其不宜而就其宜,不可一概论之；《齐民要术·栽树第三十二》言：“然枣——鸡口,槐树——兔目,桑树——暇蟇眼,榆——负瘤散,自除杂木,鼠耳、蝱(牛虻)翅,各其时(此等名目,皆是叶生形容之形象也,以此时栽种者,叶皆即可生.早载者,叶晚出)”。(缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：180.)即是说各种树木的移栽时间应该视其叶子所萌发的形象作为标志。因地之宜而定,如《汜胜之书·禾》言“种禾无期,因地为时”,(万国鼎.汜胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：100.)以及《齐民要术·种谷第三》言：“良田宜晚种,薄田宜早种.良地非独宜晚,早亦无害；薄地宜早,晚必不成实也。”(缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：43.)同样,“得地之和”须参照天(时)与物性,“得物之和”也须参照天(时)与地脉.
④ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：33.
⑤ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：63.
⑥ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：54.
① 缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：51-52.
② 曾雄生.杂种：农业生物多样性与中国农业的发展。见曾雄生编.亚洲农业的过去、现在与未来[M].北京：中国农业出版社,2010：317.
③ 郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988.116.
④ 梁家勉.中国农业科技史稿[M].北京：农业出版社,1989：213.
⑤ 梁家勉.中国农业科技史稿[M].北京：农业出版社,1989：213-214.
⑥ 缪启愉.齐民要术校释(第二版)[M].北京：中国农业出版社,1998：61.
⑦ 张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：366.
① 间作、混作、套种的概念(引用时有所改动)。参见张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：178-179.
② 万国鼎.汜胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：153.
③ 参见郭文韬.中国间套种的历史发展[J].云南农业科技,1986(2).
① 参见郭文韬.中国间套种的历史发展[J].云南农业科技,1986(2).
② 曾雄生.杂种：农业生物多样性与中国农业的发展。见曾雄生编.亚洲农业的过去、现在与未来[M].北京：中国农业出版社,2010：301.
③ 郭文韬.中国复种制的历史发展[J].世界农业,1986(3)期.
④ 缪启愉.齐民要术校释(第二版).附录一[M].北京：中国农业出版社,1998：900.
⑤ 缪启愉.齐民要术校释[M].缪桂龙参校.北京：农业出版社,1982：24.
① 此段内容参见焦彬.论我国绿肥的历史演变及其应用[J].中国农史,1984(1).
② 实际上,在现代科学的视域中,传统农学以上经验中的生态原理、分子生物学机制己开始被揭示,个中“软”关系的微妙近年业已开始被人们所认识.(骆世明.传统农业精华与现代生态农业[J].地理研究,2007第3期)如郑晓媛等科研人员的研究证明,在桑树和大豆间作的共生期间,间作桑树地上部生物量、光合速率、含N量、根系干重、根长密度和叶片硝酸还原酶活性(NKA)比单作桑树分别增加了65.9%、11.8%、17.8%、24.8%、139.8%和116.2%,而间作大豆土壤微生物生物量碳和土壤脱氢酶活性分别比单作大豆高10.6%和3.5%.(郑晓媛等.桑树大豆间作地上部和地下部的种间作用研究[J].土壤,2011第3期)李隆、张福锁等学者研究表明豆科作物和禾本科作物的间作可以使豆科作物的固氮效率提高近10倍,禾本科根系分泌的麦根酸等植物铁载体可以增加豆科作物对缺铁土壤的适应性,豆科作物的酸性分泌物还可以改善禾本科作物对缺磷土壤的适应性。(骆世明.传统农业精华与现代生态农业[J].地理研究,2007第3期)所以,传统人们的经过长期实践总结出来的以上经验有其内在的合理性,值得现代农业所秉承和借鉴.
③ 转引自曾雄生.杂种：农业生物多样性与中国农业的发展.见曾雄生编.亚洲农业的过去、现在与未来[Ml.北京：中国农业出版社,2010：304.
④ 高东等.利用农业生物多样性持续控制有害生物[J].生态学报,2011(24).
① 缪启愉.齐民要术校释(第二版).附录一[Ml.北京：中国农业出版社,1998：903.
② 郭文韬.中国农业科技发展史略[M1.北京：中国科学技术出版社,1988：359-360.
③ 鉴于此,人们在十八世纪三十年代至十九世纪末期间内甚至曾两次掀起“弃田筑塘,废稻树桑,,的热潮(《珠江三角洲农业志》1976年),以至于当时南海九江乡成了“境内无稻田,仰籴于外”的纯桑塘区(顺治《九江乡志》)(参见赖作莲.论明清珠江三角洲桑基鱼塘的发展[J].农业考古,2003(1).)
④ 张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：398.
⑤ 张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：398页
① 梁家勉.中国古代防治农业害虫的认识.见中国古代农业科技[M].北京：农业出版社,1980：570.
② 参见周尧.中国昆虫学史[Ml.西安：昆虫学报社,1980：67-68.
③ 徐光启.徐光启集[Z].北京：中华书局,1963：243-244.
④ [汉]王充.论衡·商虫[Z].冯国超,主编.长春：吉林人民出版社,2005：卷十六.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：354.
② [汉]董仲舒.春秋繁露[z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：354.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：639.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：662.
⑤ 参见严火其.中国古代环境理论与实践[J].江海学刊,2005(1).
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
⑦ [唐]全唐文(第一册).太宗四.赐皇太子手诏[Z].北京：中华书局,1983：85.
① [唐]全唐文(第一册).文宗五.彗星见修省诏[Z].北京：中华书局,1983：764.
② [后晋]刘昫.旧唐书.[Z].长春：吉林人民出版社,1995年版,<列传>五十一
③ [后晋]刘昫.旧唐书[Z].北京：中华书局,1975：卷九十六.
④ 如乾隆年间河南汲县蝗灾泛滥,著名《莫控歌》所道：“昨岁旱蝗,今年蝗旱,子粒不收……草皆秽贱。人之无粮,畜无刍瞻,……木宵草根,扶削几遍,冻饿交加,死亡过半。鬻子卖妻,纷纷攘乱,骨肉生分,涕零如霰。饥寒逼身……百派催徵,刻期立限。差役成群,登门怒瞰,如虎如狼,几肉饱啖。就逮公衙,倪头股战,枚下毙生,命轻毛线。闻此风声,四方逃散。苦哉民也；血枯肠断,伤哉民也；乡井离叛,哀哉民也,填满塞涧,冤哉民也”。(转引自马万明.明清时期防治蝗灾的对策[J].南京农业大学学报(社会科学版),2002(2).)歌中字里行间所流露之怨恨皆集中于人,而非倾向于虫。所以,人与虫在传统社会中不存在二元对立.
⑤ [唐]白居易.白居易集[Z].北京：中华书局,1979：65.
⑥ 夏玮瑛.吕氏春秋上农等四篇校释[M].北京：中华书局,1957：94.
⑦ [汉]王充.论衡·商虫[Z].冯国超,主编.长春：吉林人民出版社,2005：卷十六.
① [魏]阮籍集[Z].上海：上海古籍出版社,1978：32.
② 马万明.明清时期防治蝗灾的对策[J].南京农业大学学报(社会科学版),2002(2).
③ 转引自马万明.明清时期防治蝗灾的对策[J].南京农业大学学报(社会科学版),2002(2).
④ 捕杀和祛除虫害的积极措施之所能够出现并得到实施,本文认为还有几个原因：第一、古代人口不断增加,粮食需求增多,人虫矛盾愈加突出。第二,“天无意志”,“人定胜天”,以及“制天命而用之”的思想(如王充、姚崇之论)在传统社会仍有一定的影响力。第三,人们对虫害的发生存在比较唯物的认知。例如,王充认为虫由风生。还有些农学家认为虫害是由光、热、水、气等条件造成的。第四,统治者出于政权稳固、社会安定等现实因素的考虑而往往较为功利且强制性地推行和颁布一些治虫政策与法令。但尽管如此,传统社会捕杀害虫多只是自上而下由统治者至百姓、由精英至平民推行,而自下而上由民众自发发起的情况在历史上却少有发生；人们尊重、敬畏蝗等昆虫是传统社会普遍观念的这一事实并未因祛蝗措施的实施和捕蝗技术的进步而受到根本改变。近人邹树文先生言：“我在解放前民国初年到乡间推广治虫工作,所遇到的障碍往往是：虫由风生,有神管着,治它何用。只有解放后在党的农村四十条纲要鼓舞下,才使消灭害虫的巨大工作,得到普遍而有效的推行”(邹树文.中国昆虫学史[M].北京：科学出版社,1981：60.),即充分说明了这点.
⑤ 传统人们防治虫害的措施非常丰富,本文仅梳理与生物多样性智慧有关的内容.
⑥ 转引自周尧.中国昆虫学史[M].西安：昆虫学报社,1980：53.
⑦ 转引自梁家勉.中国农业科技史稿[M].北京：农业出版社,1989：524.
⑧ 参见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988：417.
① [明]徐光启.农政全书[Z].石声汉,校注.上海：上海古籍出版社,1979::卷四十三.
② (美)蕾切尔·卡逊.寂静的春天[M].吕瑞兰,李长生译.长春：吉林人民出版社,1997：8.
③ 参见郭文韬。中国农业科技发展史略[M]。北京：中国科学技术出版社,1988：322页。另外,作为与单一栽培对立的、在同一土地上体现生物多样性的间作,其防虫机制是有一定的科学依据的：化感效应、生理学效应、物理阻隔效应、诱导抗性效应、微生态效应、稀释效应、群体异质效应等皆可产生于其中。例如稀释效应即是：由于群体内个体农艺性状和(或)遗传背景的不同,有害生物对多样性组成中的组分并非完全亲和,有别于单一种植的完全亲和,故对有害生物起到了稀释作用,降低了流行和爆发的潜在危险；如诱导抗性效应即是：多样性种植中,有害生物对多样性组分中非亲和组分造成危害较轻,反而诱导非亲和组分抗性系统启动反应,产生诱导抗性,当亲和有害生物危害该组分时,由于己启动抗性反应,亲和有害生物造成的危害会大大。(参见高东等.利用农业生物多样性持续控制有害生物[J].生态学报,2011第24期)
④ 参见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988：213.
⑤ 参见张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：191.
① 张芳,王思明.中国农业科技史[M].北京：中国农业科技出版社,2001：178.
② 参见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988:417.
③ [汉]王充.论衡·商虫[z].冯国超,主编.长春：吉林人民出版社,2005；卷三.
④ 刘敦愿,中国古代对于动物天敌关系的认识和利用.见中国古代农业科技[M].北京：农业出版社,1980：229.
⑤ 参见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988：213、259、325.
⑥ 夏纬瑛.<周礼>书中有关农业条文的解释[M].北京：农业出版社,1979：22-31.
① 万国鼎.汜胜之书辑释[M].北京：中华书局,1957：40.
② [唐]韩鄂.四时篡要.[Z]缪启愉,校释.北京：农业出版社,1979：154.
③ 此段内容详见郭文韬.中国农业科技发展史略[M].北京：中国科学技术出版社,1988：323-325.
④ [清]陈崇砥.治蝗书·治卵生蝻子说[Z].同治十三年季刊.莲池书局藏版.
⑤ (美)蕾切尔·卡逊.寂静的春天[M].吕瑞兰,李长生译.长春：吉林人民出版社,1997：86.
① 人们即便对于生物多样性丧失造成的损失也往往也转述为经济利益来表达：……的消失每年直接造成的损失约为……亿元的语式,无论是在普通媒体还是学术期刊中都随处可见。生物多样性保护的功利主义意识可见一斑
① 台湾学者邹昌林先生认为：“‘礼’在中国,乃是一个独特的概念,为其他任何民族所无,其他民族之‘礼’一般不出礼俗、礼仪、礼貌的范围。而中国之‘礼’,则与政治、法律、宗教、思想、哲学、习俗、文学、艺术,乃至于经济、军事无不结为一个整体,为中国物质文化和精神文化之总名。……外国之‘礼’,随着第一代文明的灭亡,就与上层建筑和经济基础的重要方面相绝缘,而不再向前发展。中国之‘礼’则没有间断自己的发展。并不断扩大自己的领域。故从礼俗而发展到礼制,从礼制发展到礼义,既而又由礼制、礼义回归到礼俗。……中国之‘礼’固重于形式,故中国之‘礼’是活在中国人心中的一个基础。由是之故,从中西文化比较而言,中国文化使西方最感惊异者,莫过于‘礼’。故从中外文化比较而言,‘礼’为中国文化的根本特征,当是无疑的。”(邹昌林.中国古礼研究[M].台北：文津出版社,1992：12-13.)可为参考.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：986.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1844.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：3.
⑤ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：468.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：986.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：940.
② [玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：939.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1.
⑤ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：264.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1474.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1477.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1934.
④ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四十一.
⑤ 既然礼是理,为何不以理代礼而称之?《朱子语类》载：一所以唤做礼而不谓之理者,莫是礼便是实了,有准则,有著实处?’曰：‘只说理,却空去了。这个礼是那天理节文,教人有准则处’。”(《朱子语类》卷四十一)即,理较为抽象,人而言难以蹈履之。而礼则较具体,易于人们遵从。所以,从规范与准则的意义上而言,称礼而不称理更为合适.
⑥ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1341.
⑦ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：515.
⑧ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：365.
⑨ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：882.
⑩ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2269.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：183-184.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：276.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：942.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：940.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1000.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1001.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1.
⑧ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：339.
⑨ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
⑩ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1516.
① 参见,雍文涛.保护现有森林,加快发展林业[N].人民日报,1981年9月24日.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：916.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1497.
① 转引自,徐志锐.周易大传新解[M].济南：齐鲁书社,1986：372.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：157.
③ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：240.
④ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：333-334.
⑤ [唐]全唐文(第七册).白居易十五.养动植之物以丰财用以致麟凤龟龙[Z].北京：中华书局影印,1983：6828.
⑥ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：59.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：156.
③ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：500.
④ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：50.
⑤ 转引自魏英敏.消费伦理与保护生态环境[J].中国矿业大学学报(社会科学版),2000(3).
① 肖显静.消费主义盛行对世界环境的影响[J].前线,2002(9).
② (美)艾伦.杜宁.多少算够——消费社会和地球未来[M].长春：吉林人民出版社,1997.
③ 转引自孙玉霞.生态学语境中的消费主义文化审视[J].江西社会科学,2008(7).
④ 转引自(美)大卫·格里芬.后现代科学[M].北京：中央编译出版社,2004：155.
⑤ 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：107.
① [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：251.
② [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：234.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：234.
④ [宋]程颐.周易程氏传[Z].王鹤鸣,殷子和整理.北京：九洲出版社,2010：240.
⑤ 金景芳,吕绍刚著.周易全解[M].长春：吉林大学出版社,1989：421.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：123.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：153.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：343.
④ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：151.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：13.
⑥ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：233.
⑦ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：142.
⑧ 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：969.
⑨ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：311.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：449.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：451.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：455.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：335.对此,孔颖达有非常详细的注释：“‘天子之棺四重’者,尊者尚邃也。四重者,水牛、兕牛皮二物为一重也,又杝为第二重也,又属为第三重也,又大棺为第四重也。四重,凡五物也。以次而差之,上公三重,则去水牛,余兕、杝、属、大棺也。侯伯子男再重,又去兕,余余杝、属、大棺。大夫一重,又去杝,余属、大棺。士不重,又去属,唯单用大棺也。天子大棺厚八寸,属六寸,椑四寸,又二皮六寸,合二尺四寸也。上公去水牛之三寸,余兕、杝、属、大棺,则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸,余合一尺八寸也。列国上卿又除椑四寸,余合一尺四寸也。大夫大棺六寸,属四寸,合一尺。士则不重,但大棺六寸耳。故庶人四寸矣。”([汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：335-336.)
⑤ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：343.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：516.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：963.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：963.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：973.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：159.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：159.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：940.
⑦ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：397.
⑧ 另外,在儒家礼制中人们支配享用物质资料的程度,不但与身份地位有关,也与德行有关。德行高的人,才能享用丰富的物资；德行低的人,则少。如《易·坤·彖》曰：“地势坤,君子以厚德载物。”人们只有拥有高尚宽厚的德行才有能力和条件能享用丰富在物质；反之,则难以消受。又如荀子所言：“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。……德必称位,位必称禄。”(荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：151.)直接指出了德行高地与物资丰寡的对应关系.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：882.
② 必须要说明的是：其实在儒家礼论中,月令和时禁有相同的部分,也有不同的部分。相同的是,二者都要求人们在不同的时间限阈应实施不同的行为；不同的是,月令涵有笼统(如孟春勿行夏令等)与具体(仲春毋焚山林等)的双重规范,而时禁则一般倾向于具体的规范。在规范层面,月令的内容或大于时禁。为避免重复,本文将笼统规范放在月令部分讨论,具体规范则放在时禁部分讨论.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：591.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：622.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：626.
② 孔颖达将这些灾害也分为三类：“‘阴气大胜’,天灾；‘介虫败谷’,地灾；‘戎兵乃来’,人灾也。”([汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：693.)对比一下就可发现,天灾其实是本文所言的气候灾害,地灾是生物灾害,人灾是社会灾害.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：591-717.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Zl.孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：626.
③ [魏]王弼,[晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：233-234.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社，2008：131.
② [唐]杨琼.荀子集解[Z].北京：中华书局,1986：305.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：137.
④ [唐]杨琼.荀子集解[Z].北京：中华书局,1986：306.
⑤ 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：310.
⑥ [唐]尹知章,管子校正[Z].北京：中华书局,1986：130.
⑦ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：243.
⑧ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：591-717.
① 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：148.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：591-717.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
① [明]王夫之.礼记章句[Z].长沙：岳麓书社,2011：卷五.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：556.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：562.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：506.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义fZl.孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：635.
⑥ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：135.
① [汉]郑玄,注,礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1845.
② 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：646.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：467.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：530.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
⑧ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：505.
① 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：1328-1329.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
① 转引自周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：51.
② 转引自周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：55.
③ 见周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：246.
① 需要说明的是,法令与以上的教令有相同,也有不同之处。相同之处,其目的都在于保护自然资源,而且都有一定的强制性。但不同的是,教令的强制性更多的是道德伦理上的,而法令的强制性更多的是法律刑罚上的；法令的强制性与震慑力甚于教令：教令是“应然如此”,而法令是“必须如此”.
② 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：7.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：243.
① 管子[M].谢浩范,朱迎平,译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：756.
② 睡虎地秦墓竹简[Z].文物出版社,1978年版.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：433-434.
④ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：435.
⑤ 转引自周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：435.
⑥ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：223.
⑦ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：322.
⑧ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：191.
⑨ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：193.
⑩ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：551.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：432.
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：1303.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：549.
④ 转引自周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：549.
⑤ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：247.
⑥ 儒家这种保护动物的法令也对后世产生了深远影响,历代多有沿袭或发展。如《三国志·魏书·高柔传》载,高柔上疏提出设立“杀禁地鹿者身死,财产没官,有能觉告者厚加赏赐”的法令；《元史·仁宗、英宗纪》载仁宗皇帝颁布了“禁民弹射飞鸟、杀马、牛、羊当乳者”的法令；宋太祖建隆二年下诏：“鸟兽虫鱼,宜各安于物性,置罘罗网,当不出于国门,庶无胎卵之伤,用助阴阳之气。其禁民无得采捕虫鱼,弹射飞鸟。”(《全宋文》卷一)《明史·职官志》载：“虞衡典山泽采捕、陶冶之事……皆以其时。冬春之交,麛孚不施山泽；春夏之交,毒药不施原野。”显然,这些保护动物的法令与先秦儒家礼制的法令一脉相承；保护动物资源的持续繁荣,避免它们因人类的过渡捕杀而走向灭绝,是这法令的共同目的。
⑦ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：247.
① 见周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：146.
② 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：147.
③ 这段文字的翻译见周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：480.
④ 见周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：490.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：490.
② 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：490.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：58.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：960.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1001
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：537.
① 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：1865.
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注.贵阳：贵州人民出版社,1990：673.
③ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：1878.
④ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：1889.
① 也正由于此,主张通过对自然“复魅,,(reenchantment)俨然成了当今诸多学者(以美国学者大卫·格里芬和法国学者赛尔日·莫斯科维奇为主)解决生态危机的主要途径.
② [魏]王弼,f晋]韩康伯.周易正义[Z].孔颖达,正义.北京：中国致公出版社,2009：261.
③ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：196.
④ 儒家对神虽然有着这种自然性的定义,但其实儒家在另一方面也并不否认神灵的存在。孔子言：“祭神如神在,,(《论语·八佾》)“敬鬼神而远之”；(《论语·雍也》)《中庸》说：“郊社之礼,所以事上帝也。”此即说明了儒家其实已经默认了鬼神的存在,儒家祭祀自然万物也的确存在膜拜神灵的意蕴。但是,在人与自然万物的关系上,这种神学意义上的祭祀在儒家礼论中并不占据主要地位：占据主要地位的还是人文与理性意义上的报答与感恩.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1070.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1054.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1865.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：260.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1073.
④ 后儒在《名贤集》言：“马有垂缰之义,狗有湿草之恩”；于《增广贤文》载：“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义.”作为禽兽,它们都有回报感恩的行为,都有仁义的表露,又何况于人乎？
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1838-1839.
⑥ 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：67.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：2350.
⑧ 方向东撰.大戴礼记汇校集解[M].北京：中华书局,2008：1308.
⑨ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：492.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1802-1803.
① 国语[M].黄永堂,译注.贵阳：贵州人民出版社,1995：139.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：732.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1071-1072.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：204.
⑤ [清]陈立.白虎通疏证.吴则虞点校[M].北京：中华书局,1994：77-79.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1799.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1787.
② 唐纳德·N·布拉克雷.倾听动物——儒家的动物福利观点[J].中国哲学杂志,总第30卷,2003年6月：140页。转引自乔清举.论儒家的祭祀文化及其生态意义[J].现代哲学,2012(4).
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1869.
② 左传[M].王守谦,金秀珍,王凤春译注..贵阳：贵州人民出版社,1990：14-15
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：887
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1034.
⑤ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：289.
⑥ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：207.
⑦ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：530.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：638.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：624.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：957.
④ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：64.
⑤ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：65.
⑥ 周礼译注[M].杨天宇,撰.上海：上海古籍出版社,2004：66.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1799.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：204.
③ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：526.
① [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：520.
② [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：206.
③ 这段文章的翻译参见.礼记全译孝经全译[M]吕友仁,吕咏梅译注.贵州人民出版社,2009：61.
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：1023.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三.
② [明]黄宗羲.明儒学案.泰州学案[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985：卷三.
③ 梁启超.先秦政治思想史[M].天津：天津古籍出版社,2003：67.
④ 东方朔.仁性：价值之根于人的自觉[J].社会科学战线,1996(4).
⑤ 陈来.道德的生态观——宋明儒学仁说的生态面向及其现代诠释[J].中国哲学史,1999(2).
⑥ 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：397.
① 荀子[M].蒋南华,罗书勤,杨寒清译注.贵阳：贵州人民出版社,2008：76.
② [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
③ 张建国,王绪琴.孔子仁学思想对现代生态伦理的建构及其意义[J].自然辩证法通讯,2009(6).
④ [汉]郑玄,注.礼记正义[Z].孔颖达,疏.上海：上海古籍出版社,2008：431.
① [宋]朱熹.四书章句集注[Z].上海：上海古籍出版社,2006：127.
② 蒙培元.从孔子思想看中国的生态文化[J].中国文化研究,2005(4).
③ [清]刘宝楠.论语正义[Z].上海：上海古籍出版社,1993：86页
④ 蒙培元先生就曾指出：“孔子除了对人的重视之外,对自然界也有一种发自内心的普遍关怀。这正是他的‘仁学’所蕴涵的。‘仁学’本身就是天人问题。”参见,蒙培元.中国哲学的诠释问题——以仁为中心[J].人文杂志,2005(4).
① 钱穆.中国学术思想史论丛(第2册)[M].北京：三联书店2009：12.
② 转引自白奚.仁爱观念与生态伦理[J].首都师范大学学报(社会科学版),2002(2).
③ 白奚.仁爱观念与生态伦理[J].首都师范大学学报(社会科学版),2002(2).
④ [清]焦循.孟子正义[Z].北京：中华书局,1987：950页白奚先生在《仁爱观念与生态伦理》一文中也引用了这段话。但是,白先生对这段话的理解并不正确。焦循所强调的只是仁爱对象的差别,而白先生却理解为仁爱本质的差别.
⑤ [明]黄宗羲.明儒学案·存斋论学语[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985.
① 蒙培元.仁学的生态意义与价值[J].中国哲学史,2007(1).
② [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：176.
③ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
④ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：36.
⑤ [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：116.
① [汉]董仲舒.春秋繁露fz].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：281-284.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十一
③ 蒙培元.人与自然——中国哲学生态观[M].北京：人民出版社,2004：274.
① [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：120.
② [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：29.
③ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：336.
④ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：184.
⑤ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：274.
⑥ [宋]程颗,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：74.
⑦ 陈荣捷.王阳明与禅[M].台湾：台湾学生书局,1984第：7-14.转引自,李韦.“仁者浑然与物同体”——程颢的生态哲学面向[J].兰州学刊,2012(1).
⑧ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：113.
① [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:266.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:21.
③ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:22.
④ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:34.
⑤ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:266.
⑥ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:21.
⑦ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:189.
⑧ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978:208.
⑨ 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005:127.
⑩ 人如何成为天地之心?著名生态伦理学家罗尔斯顿提出了一个可供参考的现代性的解释：“生物进化产生出人类是自然唤醒了心智；同样,从个体的发育来看,个体意识到自己的存在也是自然唤醒了心智。自然不住地逗弄我们,刺激我们。我们对此做出的反应,是使自己的存在达到超越其他生命形式的水平,而在此过程中将我与非我分离出来。开始是在环境中运动,我们只是被动地对环境作出反应。但接下去,这种反应提升成了一种能动的行动。生态的刺激使人类的主体‘我’诞生了。大地的景物以我来对它进行沉思,我就是它的意识。”参见,(美)霍尔姆斯·罗尔斯顿.哲学走向荒野[M].刘耳,叶平译.长春：吉林人民出版社,2000：409.
① [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：63.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：21.
③ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：35.
④ 在二程的仁学中,朱熹其实更多是继承了程颗的思想。朱熹说：“明道说道理,一看便好,愈看愈好。”(《朱子语类》卷十九)而且,朱熹的仁学也经常引用以程颢的论断：“明道医书手足不仁,……谓仁者天地生物之心,而心德未尝不贯通也。”二者之间的一致性不言而喻。当然,朱熹也吸纳了程颐的仁学。如朱熹常言的“心如谷种”比喻就来自程颐。但总体上而言,朱熹与程颢仁学之间的一脉相承性更为明显。参见蒙培元.人与自然——中国哲学生态观[[M].北京：人民出版社,2004：324-326.
⑤ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷六十七.
⑥ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六十九.
⑦ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷四十.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六十九.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷二十.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六.
④ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十一
⑤ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十四.
⑥ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷四十.
⑦ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷五.
⑧ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷六十七.
⑨ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十三.
⑩ [宋]朱熹.朱子文集[Z].北京：中华书局,1985：卷三十二.
11 [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,]986：卷一
12 [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷五十
② 蒙培元.朱熹哲学生态观(下)[J].泉州师范学院学报(社会科学),2003(5).
③ 此处所言之万物一体与第一章气论中的万物一体并不一样：气论的一体更多的侧重物质层面,而仁论的一体更多的侧重精神层面；气论的一体倾向于存在论,而仁论的一体倾向于价值论；气论的一体是人们爱万物的原因,而仁论的一体不但是人们爱万物的原因,它也是目标和结果.
④ [宋]张载.张载集[z].北京：中华书局,1978：21.
⑤ 宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：13.
⑥ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：169.
⑦ [宋]张载.张载集fZ].北京：中华书局,1978：62.
⑧ [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：231.
⑨ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：21.
① [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：54.
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：63.
③ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：94.
④ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：80.
⑤ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：126.
⑥ [宗]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：65.
⑦ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：115.
⑧ [宋]朱熹.朱子语类[z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六.
⑨ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷三十三.
① [宋]朱熹.朱子语类[z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四.
② [宋]朱熹.朱子语类fzl.黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
③ [明1王阳明.王阳明全集[z].上海：上海古籍出版社,1992：26.
④ [明1王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：107.
⑤ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：106.
① [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：79.
② [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：]07.
③ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：968.
④ [明]王阳明.王阳明传习录及大学问[M].台北：黎明文化有限公司,1986,188.
⑤ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：25.
⑥ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：968.
⑦ [明]吕坤.呻吟语[Z].王国轩,王秀梅,译注.北京：北京燕山出版社,1996：11.
⑧ [明]黄宗羲.明儒学案.泰州学案[Z].沈芝盈,点校对.北京：中华书局,1985：卷三
⑨ 金岳霖.道、自然与人(英文),《金岳霖文集》第二册[M]. 金岳霖学术基金委员会编.兰州：甘肃人民出版社, 1995：637.转引自,乔清举.论“仁”的生态意义[J].中国哲学史,2011(3).
① 金岳霖.道、自然与人(英文),《金岳霖文集》第二册[M].金岳霖学术基金委员会编.兰州：甘肃人民出版社,1995：740.转引自,乔清举.论“仁”的生态意义[J].中国哲学史,2011(3).
② (美)唐纳德·沃斯特.自然的经济体系——生态思想史[M].侯文惠译,北京商务印书馆2007版：118.
① [清]康有为.[Z].陈得媛,李传印评注.北京：华夏出版社,2002：339页
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：231.
③ [宋]程颢,程颐.河南程氏文集.答杨时论<西铭>书[Z].北京：中华书局,1981：卷九.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷一一九.
② [宋1朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六.
③ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：25-26.
④ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：108.
① [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：968-969.
② 牟宗三先生曾指出：“虽然在仁的步步向外感通的过程中,当然具有普遍的,宇宙的,泛博的涵义,然而它不单具有普遍性,而且由于感通有远近亲疏之别,所以具有不容忽视的“差别性”,“特殊性”或者“个别性”。……正因为向外推广,才出现远近亲疏层次观,由家庭内的父母兄弟,推至家庭外的亲戚朋友,以至于生命的一瓦一石,由亲及疏的层次井然不乱,依顺人情而不须矫饰。”所言极是。——参见牟宗三.中国哲学的特[M].上海：上海古籍出版社,1997：45-46.
③ 参见李幼蒸.仁学解释学——孔孟伦理学结构性分析[M].北京,中国人民大学出版社,2004：96.转引自洪晓丽,仁：作为道德主体的构成——孔子仁学研究[D].上海：复旦大学博士论文：102.
① [宋]张载.张子正蒙[Z].王夫之,注.汤勤福,导读.上海：上海古籍出版社,2000：230.
② 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：60.
③ 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：60.
④ 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：62.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四十七.
② 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：92-93.
③ 徐复观.中国人性论史[M].上海：华东师范大学出版社,2005：92.
④ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：24页
⑤ 张岱年.中国哲学大纲[M]北京：中国社会科学出版社,1982：338.
⑥ 蒙培元.人与自然——中国哲学生态观[M].北京：人民出版社,2004：281.
① [宋]张载.张载集[zl.北京：中华书局,1978：285.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：90-91.
③ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：3.
④ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：15.
⑤ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：84.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程遗书[z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：198.
⑦ [宋]程颢,程颐.二程遗书[z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：190.
⑧ [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：84.
⑨ (美)霍尔姆斯.罗尔斯顿.哲学走向荒野[M]刘耳,叶平译.长春：吉林人民出版社,2000：26.
① [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：35.
② [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：34.
③ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：21.
④ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：266.
⑤ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：17.
⑥ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：285.
⑦ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：25.
⑧ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：25.
⑨ [宋]张载.张载集[Z].北京：中华书局,1978：26.
① [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：460.
② [宋]程颢,程颐.二程遗书[Z].潘富恩,导读.上海：上海古籍出版社,2008：200.
③ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：16.
④ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：315.
⑤ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：149.
⑥ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：150.
⑦ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：274.
⑧ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：141.
⑨ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：118.
⑩ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六
① [宋1朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
② [宋]朱熹.朱子语类[z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷六.
③ [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷四十五.
④ [宋]朱熹.朱子语类fzl.黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
⑤ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：54.
⑥ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：55.
⑦ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：54.
① [汉]董仲舒.春秋繁露[Z].曾振宇,傅永聚,注.北京：商务印书馆,2010：177.
① [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷二十.
② [宋]朱熹.朱子语类[Z].黎靖德,编.北京：中华书局,1986：卷九十五.
③ [宋]朱熹.四书章句集注[Z].金良：今译.上海：上海古籍出版社,2006：364.
① [宋]朱熹.四书章句集注[Z].金良：今译.上海：上海古籍出版社,2006：305.
② 明]黄宗羲.宋元学案.明道学案下.附录[Z].全祖望,修补.陈金生,梁运华点较.北京：中华书局,1986.
① [宋]程颢,程颐.河南程氏文集.答杨时论<西铭>书[Z].北京：中华书局,1981：卷八.
② [宋]苏东坡.苏东坡全集[Z]北京：中国书店,1986年.
③ [明]王阳明.王阳明全集[Z].上海：上海古籍出版社,1992：81
④ [宋]程颢,程颐.二程集[Z].北京：中华书局,1981：62.
① 参见孙凯,冯定雄.论日本对商业捕鲸禁令的抵制[J].浙江海洋学院学报(人文科学版),2008(4).
① 此段数据皆参见张和民.偷猎——自然保护区的严重威胁[J].四川动物,1990(4).
② [清]戴震.孟子字义疏证[Z].北京：中华书局,2009：48.
① 把整个人类文明划分为农业文明与工业文明,这种以经济形态和生产关系为主要导向的划分模式,对于人们了解传统与历史提供了很大的方便,但用它来衡量一切则是值得商榷的。因为,一,经济形态和生产关系不能代表人类文明的一切；二,整个人类文明本是一个相续整体,许多内容前后贯穿于这两种形态的文明之中。
② 佘正荣.儒家生态伦理观及其现代出路[J].中州学刊,2001(6).
① 见胡治洪.人心与生态[J].武汉大学学报(人文科学版),2011(5)
② 如“蒙田则呼吁,人应该在今生今世的生活中尽情享受，一个正确而真正地享受自己生存之乐的人,是绝对的并且几乎是神圣的完美的人。……霍布斯提出,人天性就是为自己的利欲争斗。……在孟德威尔看来,人的本性是自私的,人的各种欲望和意向全部发端于利己之心。斯宾诺莎认为,……人的本性必然是追求自我保存,追求对自己有利的东西。爱尔维修指出,趋乐避苦这种自爱自保的本性人人共有,是永远不可改变的一种本性。”转引自曹孟勤.生态危机与人性危机[J].自然辩证法研究,2002(10).
① 苗润田,杨朝明编.儒学与现代文明[M].济南：齐鲁书社,2004：11.
② 蒙培元先生指出：“人文生态学是非常重要的一个方面。之所以重要,是因为它直接关系到人类生存价值的选择问题。中国文化中的生态观,主要是人文生态观,我们所要汲取的,正是这方面的内容,而且主要是心灵,即精神层面的内容。”此言非常有理。审视与汲取儒家生物多样性智慧,我们也应采取人文生态而非科学生态的立场。惟有如此,我们才能认知和把握儒家智慧的本来特质,才能充分了解这些智慧的意义与优势所在。
③ 干承武.吉登斯的风险社会理论及其对规制我国科技伦理的启示[J].探索,2010(3).
④ 中科院大学肖显静教授从八个方面系统分析了科技解决环境问题的限度,深刻批判了环境问题解决上的科技乐观 论：一、资源消耗总量并不一定随科技进步减少；二、科技进步并不能使有限资源无限化；三、科技进步不能满足高消费对资源的消耗；四、科技进步不能解决由其他问题引起的环境资源问题；五、科技应用会产生新的环境问题；六、科技应用对环境影响的延迟效应；七、环境科技应用的成本增加；八、科技应用受到其它因素限制(政治、经济、文化价值观念).见肖显静.科技解决环境问题的限度[J].中国科技论坛,2003(1).
① 霍韬晦主编.当代新儒家论文集[M].台北：台湾民津出版社,1991：75.
② 蒋国保.儒学普世化的基本路向[J].中国哲学史,2003(3).
③ 万俊人先生也指出：“对于现代人类的生存意识来说,认真重温和利用人类已有的相关‘知识储备’(哈贝马斯语,意即‘文化’),或许比反省现实的错误更为重要和急迫。正是在这里,我们再一次发现,儒家主体的中国传统道德文化中,有关人自关系的伦理理解和洞识,存在着丰厚的价值资源和文化潜力。”见万俊人.儒家伦理：一种普世伦理资源的意义[J].社会科学论坛,99(5-6).
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