中国神树图像设计研究
摘要
本文对中国古代设计艺术中的神树图像的设计方法与艺术特点、图像形式和文化内涵的演变规律进行了深入研究。本文分为上下编。第一章至第四章为上编，分别按照先秦、汉代、魏晋南北朝与隋唐、宋元明清等阶段划分为四章，着重整体梳理和把握中国神树图像的发展源流。第五章至第七章为下编，选择了在中国长盛不衰的王母仙桃、月宫仙桂，以及由域外传入而最终融入中国传统文化的葡萄、石榴共四种神树为研究对象，有针对性地考察这些特定神树的发展和演变。
先秦时期的神树图像是原始信仰遗存的产物，神树常常配套出现，成为较严密的一个象征体系。三星堆祭祀坑神树是通过形式的统一与差异，来加强这种体系性的统一和等级差异。东周时期还存在“四木”组合模式，但此时期“四木”组合已不再强调等级差异了。
汉代的神仙信仰与瑞祥思想极为兴盛。在此思潮影响下，汉代所见的神树以仙境仙树、瑞祥之树两大类为主，这两类有时也会融为一体，其他类型神树亦有少量存在。其中，仙境仙树与西王母的昆仑仙境有密切联系。在西汉较多使用长青树形式，至东汉则被连理木形式逐渐取代，且连理方式趋于复杂，视觉效果华美，它们都在画像石、画像砖中最为常见。
魏晋南北朝至隋唐时期中外文化广泛交流，域外风格圣树大量涌现。这些圣树的文化渊源十分复杂、形式也有多种变化，在以金银器、纺织品为主的设计艺术中，呈现出多种风格的并存和交融。
宋元明清是中国古代世俗文化的繁荣时期，中国神树也进入民间艺术的吉祥图案之中。出于对财富、长寿、多子等“福”的追求，摇钱树、桃、葡萄、石榴等等在设计艺术中成为重要题材。而桂树除了继续作为月宫的象征，人们更多是借用其谐音“贵”以及“功名”的象征意义。就设计艺术的表现形式而言，神树的果实或局部枝条成为其存在的主要形式，并出现了很多折枝纹，完整的全株树木则很少见，这与宋代以前设计艺术中神树多以完整树体出现有着鲜明的区别。吉祥瑞树也与神仙、动物、植物等等形成了许多具有特定吉祥寓意的固定组合，这些组合模式常出现在不同材质之中，成为某一类材质的民间艺术的固有纹饰。
总之，中国古代设计艺术中的神树图像的内涵与外在形式始终都随着人们观念的改变而改变，即使是那些曾经无比神圣的神树，或是在某一时期曾风靡一时的形式，本土的神树中，能长久流传下来，并不断推陈出新、衍变出新形式的图像，只有王母仙桃和月宫仙桂。中外文化的大碰撞也曾为神树图像注入许多新鲜血液。域外圣树传入中国后，有的被吸收、改造、发展，在本土化过程中逐渐成为中国古代设计艺术中的重要纹饰，与中国传统文化融为一体；有的则昙花一现，终至湮没。只有那些与中国文化特质接近、迎合人们世俗心理需求的域外圣树得以广泛流传并融入中国传统文化。
This article studies the evolution of holy tree images which appear in the Chineseancient design art, including their design methods, art characteristics, image forms andcultural connotations. This article is divided into two parts. The partⅠ,divided into fourchapters according to the Times from the Pre-Qin period to Qing dynasty, focus oncombing and grasping the origin and development of Chinese holy tree images. The partⅡ,consisting of the next three chapters, chooses four holy trees for the study and research intotheir development and evolution. The four trees include Xi Wang Mu’s immortal peachesand Moon Palace’s immortal laurels, which are enduring in China, grapes andpomegranates, which come from the outside and eventually integrate into Chinesetraditional culture.
In the Pre-Qin period, holy tree images, usually found in sets, were the product ofprimitive belief remains and form a tight symbolic system. Holy trees in Sanxingduistrengthen systemic unity and grade difference through their unity and difference in form.There is “Simu” combined mode in Eastern Zhou dynasty, but it no longer strengthensgrade difference.
The immortal belief and the idea of Xiangrui were extremely flourishing in Handynasty. Under the influence of this trend, holy trees in Han dynasty mainly contain twotypes of wonderland holy tree, related with Xi Wang Mu’s Kunlun wonderland closely, andXiangrui holy tree. The two types sometimes merge together. And other types of holy treesalso present in small amounts. The form of evergreen tree is used more often in WesternHan dynasty, replaced by the form of twin branches in Eastern Han dynasty. The images oftwin branches, found on painted stones and painted bricks usually, are colorful and tend tobe complicated in connection.
The holy trees with extraterritorial style sprang up in the period from Three Kingdomsto Tang dynasty because of the extensive exchanges between Chinese and foreign culture.Their cultural origin is extremely complex and there are many variations on their forms,showing a variety of styles’coexistence and blend in the design art mainly from gold andsilver ware and textiles.
The period from Song dynasty to Qing dynasty is the time when secular culture in theancient China was prosperous, and Chinese holy trees joined auspicious patterns of folk artin this period. Cash trees, peaches, grapes, pomegranates, etc. become important themes inthe design art with the pursuit of “Fu”, meaning blessing, such as wealth, longevity, morechildren, and so on. Besides continuing to be a symbol of the Moon Palace, the laurel isused more because of the symbolic meaning of its euphony such as “Gui”, meaning noble,and “Gongming”, meaning official rank. On the form of design art, the fruit and partialbranches become the main form of holy trees’existence, and there are many broken branchpatterns. In addition the complete holy tree is rare, that is significantly different from thedesign art before Song dynasty in which the majority of holy trees are complete. Togetherwith gods, animals, plants, etc., holy trees also form many fixed combinations, appearingon different materials often and becoming constant decoration in a folk art of a certain kindof material.
In short, the connotations and external forms of holy trees images in the Chineseancient design art have been changing along with the change of people’s idea. Even thoseholy trees which were extremely holy or those forms which were fashionable at one timelost the cultural soil gradually due to the transformation of people’s viewpoint about lifeand death, and were finally forgotten in the depths of history. In Chinese local holy trees,only Xi Wang Mu’s immortal peaches and Moon Palace’s immortal laurels can pass downand continue to innovate with lots of images of new forms. The collision between Chineseand foreign culture once injected images of holy trees with many fresh blood. After theextraterritorial holy trees were introduced to China, some gradually became importantdecorations of Chinese ancient design art through being absorbed, transformed anddeveloped in their localization process, having been merged into Chinese traditionalculture. Others, however, were short-lived and disappeared finally. Only those closed toChinese cultural characteristics and being able to meet the secular psychological needs ofpeople could be so widespread and integrated into Chinese traditional culture.
先秦时期的神树图像是原始信仰遗存的产物，神树常常配套出现，成为较严密的一个象征体系。三星堆祭祀坑神树是通过形式的统一与差异，来加强这种体系性的统一和等级差异。东周时期还存在“四木”组合模式，但此时期“四木”组合已不再强调等级差异了。
汉代的神仙信仰与瑞祥思想极为兴盛。在此思潮影响下，汉代所见的神树以仙境仙树、瑞祥之树两大类为主，这两类有时也会融为一体，其他类型神树亦有少量存在。其中，仙境仙树与西王母的昆仑仙境有密切联系。在西汉较多使用长青树形式，至东汉则被连理木形式逐渐取代，且连理方式趋于复杂，视觉效果华美，它们都在画像石、画像砖中最为常见。
魏晋南北朝至隋唐时期中外文化广泛交流，域外风格圣树大量涌现。这些圣树的文化渊源十分复杂、形式也有多种变化，在以金银器、纺织品为主的设计艺术中，呈现出多种风格的并存和交融。
宋元明清是中国古代世俗文化的繁荣时期，中国神树也进入民间艺术的吉祥图案之中。出于对财富、长寿、多子等“福”的追求，摇钱树、桃、葡萄、石榴等等在设计艺术中成为重要题材。而桂树除了继续作为月宫的象征，人们更多是借用其谐音“贵”以及“功名”的象征意义。就设计艺术的表现形式而言，神树的果实或局部枝条成为其存在的主要形式，并出现了很多折枝纹，完整的全株树木则很少见，这与宋代以前设计艺术中神树多以完整树体出现有着鲜明的区别。吉祥瑞树也与神仙、动物、植物等等形成了许多具有特定吉祥寓意的固定组合，这些组合模式常出现在不同材质之中，成为某一类材质的民间艺术的固有纹饰。
总之，中国古代设计艺术中的神树图像的内涵与外在形式始终都随着人们观念的改变而改变，即使是那些曾经无比神圣的神树，或是在某一时期曾风靡一时的形式，本土的神树中，能长久流传下来，并不断推陈出新、衍变出新形式的图像，只有王母仙桃和月宫仙桂。中外文化的大碰撞也曾为神树图像注入许多新鲜血液。域外圣树传入中国后，有的被吸收、改造、发展，在本土化过程中逐渐成为中国古代设计艺术中的重要纹饰，与中国传统文化融为一体；有的则昙花一现，终至湮没。只有那些与中国文化特质接近、迎合人们世俗心理需求的域外圣树得以广泛流传并融入中国传统文化。
This article studies the evolution of holy tree images which appear in the Chineseancient design art, including their design methods, art characteristics, image forms andcultural connotations. This article is divided into two parts. The partⅠ,divided into fourchapters according to the Times from the Pre-Qin period to Qing dynasty, focus oncombing and grasping the origin and development of Chinese holy tree images. The partⅡ,consisting of the next three chapters, chooses four holy trees for the study and research intotheir development and evolution. The four trees include Xi Wang Mu’s immortal peachesand Moon Palace’s immortal laurels, which are enduring in China, grapes andpomegranates, which come from the outside and eventually integrate into Chinesetraditional culture.
In the Pre-Qin period, holy tree images, usually found in sets, were the product ofprimitive belief remains and form a tight symbolic system. Holy trees in Sanxingduistrengthen systemic unity and grade difference through their unity and difference in form.There is “Simu” combined mode in Eastern Zhou dynasty, but it no longer strengthensgrade difference.
The immortal belief and the idea of Xiangrui were extremely flourishing in Handynasty. Under the influence of this trend, holy trees in Han dynasty mainly contain twotypes of wonderland holy tree, related with Xi Wang Mu’s Kunlun wonderland closely, andXiangrui holy tree. The two types sometimes merge together. And other types of holy treesalso present in small amounts. The form of evergreen tree is used more often in WesternHan dynasty, replaced by the form of twin branches in Eastern Han dynasty. The images oftwin branches, found on painted stones and painted bricks usually, are colorful and tend tobe complicated in connection.
The holy trees with extraterritorial style sprang up in the period from Three Kingdomsto Tang dynasty because of the extensive exchanges between Chinese and foreign culture.Their cultural origin is extremely complex and there are many variations on their forms,showing a variety of styles’coexistence and blend in the design art mainly from gold andsilver ware and textiles.
The period from Song dynasty to Qing dynasty is the time when secular culture in theancient China was prosperous, and Chinese holy trees joined auspicious patterns of folk artin this period. Cash trees, peaches, grapes, pomegranates, etc. become important themes inthe design art with the pursuit of “Fu”, meaning blessing, such as wealth, longevity, morechildren, and so on. Besides continuing to be a symbol of the Moon Palace, the laurel isused more because of the symbolic meaning of its euphony such as “Gui”, meaning noble,and “Gongming”, meaning official rank. On the form of design art, the fruit and partialbranches become the main form of holy trees’existence, and there are many broken branchpatterns. In addition the complete holy tree is rare, that is significantly different from thedesign art before Song dynasty in which the majority of holy trees are complete. Togetherwith gods, animals, plants, etc., holy trees also form many fixed combinations, appearingon different materials often and becoming constant decoration in a folk art of a certain kindof material.
In short, the connotations and external forms of holy trees images in the Chineseancient design art have been changing along with the change of people’s idea. Even thoseholy trees which were extremely holy or those forms which were fashionable at one timelost the cultural soil gradually due to the transformation of people’s viewpoint about lifeand death, and were finally forgotten in the depths of history. In Chinese local holy trees,only Xi Wang Mu’s immortal peaches and Moon Palace’s immortal laurels can pass downand continue to innovate with lots of images of new forms. The collision between Chineseand foreign culture once injected images of holy trees with many fresh blood. After theextraterritorial holy trees were introduced to China, some gradually became importantdecorations of Chinese ancient design art through being absorbed, transformed anddeveloped in their localization process, having been merged into Chinese traditionalculture. Others, however, were short-lived and disappeared finally. Only those closed toChinese cultural characteristics and being able to meet the secular psychological needs ofpeople could be so widespread and integrated into Chinese traditional culture.
引文
1转引自芮传明，余太山.中西纹饰比较[M].上海：上海古籍出版社，1995年，第230页
2芮传明，余太山.中西纹饰比较[M].上海：上海古籍出版社，1995年，第230页
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2长期以来人们所说的“后羿射日”神话，实际上是将羿和后羿两个不同的人混淆了。羿生活在尧时代，射下九日；后羿则是夏代有穷国国君，曾篡夺夏政权，后被诛杀。因此称“羿射十日”更为准确。参见张振犁.中原神话研究[M].上海：上海社会科学出版社，2009年，第143页。
3认为曾侯乙墓漆箱“射鸟图”是描绘“羿射十日”神话的研究者有很多，如祝建华（参见祝建华，汤池.曾侯墓漆画初探[J].美术研究，1980年第2期，第80页）和陈峰（参见陈峰.曾侯乙墓中漆“”上“日月和伏羲、女娲”图像质疑[J].中原文物，1993年第1期，第54页）等等。
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9王良田认为被神化的树实际原型就是现实中的桑树，并引用王峰等在《汉画中的神性植物画像》一文中所讲“尽管传说中的扶桑树,因其是现实生活中不存在的虚幻之树而出现怪异多变的形体，但在自然界中却具有相对应的树木原型—桑树是古人对大桑树的一种神化。”笔者认为，王良田的研究对象，被其认为是具有生殖崇拜意义的社树性质，桑确有可能是被神化的树的原型之一。同时，桑也有可能是《山海经》等神话之中的扶桑的原型。但不能说因为桑是社树、扶桑的原型，则社树等同于扶桑。王良品文中原为讨论桑的社树意义，却为其命名为扶桑，显然混淆了作为社树意义的桑与作为太阳神树的扶桑。
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3《山海经》的注释中没有人明确提及瑶碧是美玉还是仙树。不过，由于昆仑仙境的仙树多与美玉有关，因此，本文视其为玉质仙树。
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2《海内经》有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第509页
3《海外北经》：“寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第291页
4《北山经》：“又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第101页
5《海外北经》欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第291页
6《大荒北经》：“丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第478页
7《中山经》：“又东五十五里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于视水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第208页
8《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有槃木千里。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第482页
1袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第234页
2袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第234页
3“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”，参见袁珂．山海经校注(修订本)[M]．成都：巴蜀书社，1992年，第284页。又“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。”也记载了邓林，参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第286-287页
4“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第430页
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4转引自郑杰祥.商代四方神名和风各新证[J].中原文物，1994年第3期，第5页
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6李学勤.简帛佚籍与学术史[M].南昌市：江西教育出版社，2001年，第51页。李零的书中对此段文字的记载与李学勤大致相同，但个别断句有不同，且李零书中多用保留括号内的文字。参见李零.长沙子弹库战国楚帛书研
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7四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第221页
8《三星堆祭祀坑》一书的图片下标示疑有误（参见四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第333页），上图标为图1，显然是鸟；下图标为2，是公鸡。但是在图中所附的说明文字中，却将公鸡标为序号1，鸟标为序号2，可能两者颠倒了。
1四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第332页
2左图来自：四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第228页；右图为同书第227页
3四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第228页
4左图来自：四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第559页；右图为同书第221页
5四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第219页
1左图来自四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编[M].三星堆出土文物全记录青铜器[M].天地出版社，2009年，第219页；右图来自同书第218页（书中未提及编号）。
2四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编[M].三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第219页
3左图来自：四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第568页；右图为同书第333页
4四川省文化厅等编.三星堆祭祀坑出土文物选[M].成都：巴蜀书社，1992年，第19页
5四川省文化厅等编.三星堆祭祀坑出土文物选[M].成都：巴蜀书社，1992年，第19页
6四川省文化厅等编.三星堆祭祀坑出土文物选[M].成都：巴蜀书社，1992年，第19页
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4[日]曾布川宽，贺小萍.三星堆祭祀坑大型铜神树的图像学考察[J].四川文物，2012年第5期，第88页
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2[日]曾布川宽，贺小萍.三星堆祭祀坑大型铜神树的图像学考察[J].四川文物，2012年第5期，第80页
3[日]曾布川宽，贺小萍.三星堆祭祀坑大型铜神树的图像学考察[J].四川文物，2012年第5期，第80页
1参见杨华.上古中国的四方神崇拜和方位巫术[J].南京师范大学文学院学报，2011年第1期，第8-19页
2郑杰祥.商代四方神名和风各新证[J].中原文物，1994年第3期，第11页
3郑杰祥.商代四方神名和风各新证[J].中原文物，1994年第3期，第10页
4郑杰祥.商代四方神名和风各新证[J].中原文物，1994年第3期，第8页
5《海外东经》：“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”袁珂．山海经校注(修订本)[M]．成都：巴蜀书社，1992年，第313-314页
6《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第
249页
7《海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第
273页
8《海外北经》“北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第295页
9《大荒东经》记载：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。黄帝生禺，禺生禺京，禺京处北海，禺处东海，是惟海神。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第403页
10虽然《大荒经》中未有南方之神的记载，但是从《山海经》的结构和论述方式推测，有关南方之神的文字记载有可能是在流传之中遗失了。
11《大荒西经》：“西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第459页
12《大荒北经》“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第485页
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3四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编[M].三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第219页
4除了以上四方神外，在《大荒北经》中还记载有“九凤”，也为“九首人面鸟身”。原文为“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第486页
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7原文为：“西北方之美者，有昆仑之球琳琅玕焉；”参见张双棣.淮南子校释[M].北京：北京大学出版社，1997年，第444页。高诱注为玉名，参见同书第450页。
1原文为：“东方之美者，有医毋闾之珣玗琪焉”，《淮南鸿烈解》注为玉名。参见[汉]刘安著.淮南鸿烈解[M].北京：中华书局，1985年，第127页
2原文为：“西有王母之山、壑山、海山。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银铁。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第454-455页。璇瑰被认为是玉名，其注释参见同书第456页。
3《淮南子》所记的璇树疑与《山海经》中的美玉璇瑰有关。璇瑰的注释参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第456页
4《淮南子》所记的碧树、瑶树疑与《山海经》中的瑶碧有关。
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2“郝懿行云：‘《初学记》二十七卷引此经作‘珠’，《淮南子》及《博物志》同。陶潜《读山海经》诗云：‘粲粲三珠树，寄生赤水阴。”参见袁珂．山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第234页
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1鉴于本文的研究对象是“神树”，因此对于这一类形式接近而内涵可能有争议的芝草状植物暂不予以讨论，故后文不再列举陕西画像石中的芝草状植物。
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2《中国纹样辞典》提及：“屠恒贤撰文认为这一汉锦纹样描绘的是远古神话中的‘汤谷’，‘扶桑树’，载日凤鸟，‘禺谷’、‘若木’景象。”参见郭廉夫，丁涛等主编.中国纹样辞典[M].天津：天津教育出版社，1998年，第171页。笔者认为称其为是与太阳有关的扶桑树，有待商榷。前文分析《山海经》有两处提到了“扶木”，一说是在孽摇頵羝山上，一说是在汤谷上；还有一处提到了“扶桑”，是位于汤谷上，这一记载与其他先秦、汉代的文献记载相互照应。按照《山海经》等文献对“汤谷”的描述来看，织锦之中的树是位于山石上的，显然不是“汤谷”，因此这不应是扶桑。
3左图由沈爱凤教授提供；右图出自缪良云编著.中国历代丝绸纹样[M].北京：纺织工业出版社，1988年，第40页
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1图a全图与局部图均出自于志勇主编.丝绸之路尼雅遗址出土文物沙漠王子遗宝[M].香港：艺纱堂/服饰工作队，2000年，第31页
2于志勇主编.丝绸之路尼雅遗址出土文物沙漠王子遗宝[M].香港：艺纱堂/服饰工作队，2000年，第74页
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1据郑岩书说是猴子，图中显示不清楚。参见郑岩．从考古学到美术史[M].上海：上海人民出版社，2012年
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7刘珂艳提到：“此树形称谓不一，专家解释有生命树、七叶树、石榴树、豪摩花等，也被解读为是北魏时期工匠根据《观无量寿经》之“宝树观”，那倒覆的莲花引于树上而便来的，后其宗教意义逐渐丧失，由北朝至隋唐时期一直流行。花树上层有五簇花冠，最中心花冠小，两边逐渐变大，在最中小花冠下方又开出一个大花冠。花冠有七片叶子，下还有一花托，下方直接衍生出树干，并连贯到下方的中心花冠。中心花冠下方也有花托结构，树干往下还饰有正面八瓣团花花头，穿过花头树干直到底部花础。”参见赵丰，齐东方主编.锦上胡风丝绸之路纺织品上的西方影响（4-8世纪）[M].上海：上海古籍出版社，2011年，第181页
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2虞弘墓志中记述了虞弘及其祖上三代的简要经历，他们由于处于多个民族的斗争与交融的历史漩涡之中而迁徙频繁。“从依附于北魏的鱼国领民酋长到茹茹国的莫贺去汾，再到北齐、北周和隋代的官员的历程，即由一方之主到人臣的过程。”“概述了虞弘一生的主要经历，先述他出使波斯、吐谷浑期间，到过西亚和中亚，无疑曾途径许多小国，后又来到中原。在他一生中，由于时代巨变，他曾在十来个可汗和皇帝手下担任过官职，如柔然敕连头兵伐可汗、阿那瑰、齐宣帝、废帝、昭帝、武成帝、后主、北周武帝、宣帝、静帝、隋文帝等。”参见张庆捷.《虞弘墓志》中的几个问题[J].文物，2001年第1期，第103页，第107页
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7靳之林著.生命之树[M].北京：中国社会科学出版社，1994年，第172页
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1王光普，许维编著.民间传统剪纸纹样[M].兰州：甘肃人民美术出版社，2009年，第95-96页
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2靳之林著.生命之树[M].北京：中国社会科学出版社，1994年，第318页
1左列a图出自：中国美术全集编辑委员会编.中国美术全集工艺美术编7印染织绣（下册）[M].北京：文物出版社，1987年，第126页；右列b图出自同书第127页
1李肖冰.中国新疆吐鲁番民间图案纹饰艺术[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1997年，第129页
2靳之林著.生命之树[M].北京：中国社会科学出版社，1994年，第185页
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1靳之林著.生命之树[M].北京：中国社会科学出版社，1994年，第305页
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1[汉]应劭撰，王利器校注．风俗通义校注[M]．北京：中华书局，1981年，第367页
2在第一章中论述到《史记集解》提到《海外经》中有关于东海的度索山上有“屈蟠三千里”大桃树的记述，东汉《论衡》、唐代《艺文类聚》等书中也都有引述的《山海经》的类同记载，这些文献与《风俗通义》可相互参校。
3王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉：湖北教育出版社，2003年，第339页
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3张双棣.淮南子校释[M].北京：北京大学出版社，1997年，第1469页
4张双棣.淮南子校释[M].北京：北京大学出版社，1997年，第1472页
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7龚克昌等评注.全汉赋评注·后汉（下册）[M].石家庄：花山文艺出版社，2003年，第481页
8龚克昌等评注.全汉赋评注·后汉（下册）[M].石家庄：花山文艺出版社，2003年，第766页
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10[汉]应劭撰，王利器校注．风俗通义校注[M]．北京：中华书局，1981年，第367页
11黄晖撰.论衡校释（第二册）[M].北京：中华书局，1990年，第569页
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13[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1467页
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7[唐]魏徵等撰.隋书（第一册）[M].北京：中华书局，1973年，第148页
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9[元]脱脱等撰.宋史（第八册）[M].北京：中华书局，1975年，第2519页
10[元]脱脱等撰.宋史（第十一册）[M].北京：中华书局，1975年，第3495页
11[汉]应劭撰，王利器校注．风俗通义校注[M]．北京：中华书局，1981年，第368页
1鲁迅校录.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997年，第236页。在此书中还将仙树上有巨树，树上有天鸡且鸣叫等情节移植到了扶桑树上，原文为“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树。树高万丈。树巅常有天鸡，为巢于上。每夜至子时，则天鸡鸣，而日中阳乌应之；阳乌鸣，则天下之鸡皆鸣。”参见同书第236页。这可能是神话在流传中产生的不同版本。
2鲁迅校录.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997年，第235页
3[梁]宗懔著；姜彦稚辑校.荆楚岁时记[M].长沙：岳麓书社，1986年，第2页
4[梁]宗懔著；姜彦稚辑校.荆楚岁时记[M].长沙：岳麓书社，1986年，第2页
5[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1469页
6[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1467页
7鲁迅校录.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997年，第222-223页
8[晋]张华.博物志[M].北京：中华书局，1985年，第17页
1班固撰.汉武帝内传[M].北京：中华书局，1985年，第3页
2班固撰.汉武帝内传[M].北京：中华书局，1985年，第17页
3王青.《汉武帝内传》研究[J].文献，1998年第1期，第3页
4参见东方朔等著.汉魏丛书（第79册）神异经十洲记述异记[M].第5页
5[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1468页
6这段文字由《太平御览》转引，在《初学记》中也有类似的“玉桃，服之长生不死”的转引。参见[魏]吴普等述，[清]孙星衍辑，石学文点校.神农本草经[M].沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第2页
7[晋]葛洪撰.抱朴子[M].上海：上海古籍出版社，1990年，第29页
1[晋]葛洪撰.抱朴子[M].上海：上海古籍出版社，1990年，第78页
2[晋]葛洪撰.抱朴子[M].上海：上海古籍出版社，1990年，第83页
3[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1469页
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7王四四.孙悟空偷桃是东方朔偷桃和白猿偷桃之合璧[J].兰台世界，2013年第27期，第156-157页
8转引自李剑平主编.中国神话人物辞典[M].西安：陕西人民出版社，1998年，第317页
9参见李剑平主编.中国神话人物辞典[M].西安：陕西人民出版社，1998年，第317页
1陆锡兴.考古发现的桃梗与桃人[J].考古，2012年第12期，第78页
2陆锡兴.考古发现的桃梗与桃人[J].考古，2012年第12期，第78页
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4[韩]崔圭顺.中国历代帝王冕服研究[D].上海：东华大学，博士，2007年，第319页。另据《中国丝绸科技艺术七千年历代织绣珍品研究》介绍的一件晚清皇帝吉服袍料上的刺绣十二章纹样（奥地利国家博物馆藏，传世品）与此图的纹样几乎完全一样，崔的文中没有更详细的说明，因此不知是否与奥地利的为同一件的纹饰。参见黄能馥等.中国丝绸科技艺术七千年历代织绣珍品研究[M].北京：中国纺织出版社，2002年，第400页
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9参见[汉]司马迁撰.史记（第十册）[M].北京：中华书局，1959年，第3173-3174页。在《汉书·西域传第六十六上》中的记载于《史记》类同：“大宛左右以蒲陶为酒，富人藏酒至万余石，久者至数十岁不败。俗耆酒，马耆目宿。宛王蝉封与汉约，岁献天马二匹。汉使采蒲陶、目宿种归。天子以天马多，又外国使来众，益种蒲陶、目宿离宫馆旁，极望焉。”[汉]班固撰，[唐]颜师古注.汉书（第十二册）[M].北京：中华书局，1962年，第3894-3895页
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3认为曾侯乙墓漆箱“射鸟图”是描绘“羿射十日”神话的研究者有很多，如祝建华（参见祝建华，汤池.曾侯墓漆画初探[J].美术研究，1980年第2期，第80页）和陈峰（参见陈峰.曾侯乙墓中漆“”上“日月和伏羲、女娲”图像质疑[J].中原文物，1993年第1期，第54页）等等。
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3袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第304页
4袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第400页
1袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第308页
2袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第408页
3袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第499页
4袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第507页
5袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第451页
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1袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第354页
2袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第454-455页
3《山海经》的注释中没有人明确提及瑶碧是美玉还是仙树。不过，由于昆仑仙境的仙树多与美玉有关，因此，本文视其为玉质仙树。
4袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第349-350页
5叶舒宪．伊甸园生命树、印度如意树与“琉璃”原型通考[J]．民族艺术，2011年第3期，第35页
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1袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第352页
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4袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第504页
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9[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1467页
1《海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上。氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第329页
2《海内经》有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第509页
3《海外北经》：“寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第291页
4《北山经》：“又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第101页
5《海外北经》欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第291页
6《大荒北经》：“丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第478页
7《中山经》：“又东五十五里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于视水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第208页
8《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有槃木千里。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第482页
1袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第234页
2袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第234页
3“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”，参见袁珂．山海经校注(修订本)[M]．成都：巴蜀书社，1992年，第284页。又“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。”也记载了邓林，参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第286-287页
4“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第430页
5金开诚，董洪利，高路明著.屈原集校注[M].中华书局，1996年，第256页
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3常玉芝著．商代史卷8商代宗教祭祀[M].北京：中国社会科学出版社，2010年，第100页
4转引自郑杰祥.商代四方神名和风各新证[J].中原文物，1994年第3期，第5页
5郑杰祥.商代四方神名和风各新证[J].中原文物，1994年第3期，第6页
6常玉芝著．商代史卷8商代宗教祭祀[M].北京：中国社会科学出版社，2010年，第123页
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5李学勤.简帛佚籍与学术史[M].南昌市：江西教育出版社，2001年，第37页
6李学勤.简帛佚籍与学术史[M].南昌市：江西教育出版社，2001年，第51页。李零的书中对此段文字的记载与李学勤大致相同，但个别断句有不同，且李零书中多用保留括号内的文字。参见李零.长沙子弹库战国楚帛书研
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7李学勤.简帛佚籍与学术史[M].南昌市：江西教育出版社，2001年，第55页
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7任明，朱瑞平，李建国校点.太平御览（第五册）[M].河北教育出版社，1994年，第214页
8关于五祀，《中国上古祭祀文化》一书根据《礼记·曲礼下》、《白虎通·五祀》等的记载而提出还有“祀宫室内之鬼”之义，主要是对“门、户、灶、霤、行”等的祭祀。参见傅亚庶.中国上古祭祀文化[M].河北教育出版社，1994年，第161页
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3四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第218页
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1四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第219页
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3中国青铜器全集编辑委员会编.中国青铜器全集13巴蜀[M].北京：文物出版社，1994年，文字说明第10页
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2四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编.三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第218页
3四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编.三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第218页
4四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第228页
5四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第219页
1四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编.三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第224页
2四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编.三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第224页
3四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第222页
4四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第221页
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1四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编.三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第221页
2四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第224页
1四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编.三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第222页
2四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编.三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第223页
3四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第222页
1四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第614页
2四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第229页
3四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第595页
4四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第229页
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6四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第225-227页
3四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第228页
4四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第229页
5四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第229页
6四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第229页
7四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第221页
8《三星堆祭祀坑》一书的图片下标示疑有误（参见四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第333页），上图标为图1，显然是鸟；下图标为2，是公鸡。但是在图中所附的说明文字中，却将公鸡标为序号1，鸟标为序号2，可能两者颠倒了。
1四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第332页
2左图来自：四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第228页；右图为同书第227页
3四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第228页
4左图来自：四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第559页；右图为同书第221页
5四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第219页
1左图来自四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编[M].三星堆出土文物全记录青铜器[M].天地出版社，2009年，第219页；右图来自同书第218页（书中未提及编号）。
2四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编[M].三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第219页
3左图来自：四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第568页；右图为同书第333页
4四川省文化厅等编.三星堆祭祀坑出土文物选[M].成都：巴蜀书社，1992年，第19页
5四川省文化厅等编.三星堆祭祀坑出土文物选[M].成都：巴蜀书社，1992年，第19页
6四川省文化厅等编.三星堆祭祀坑出土文物选[M].成都：巴蜀书社，1992年，第19页
7四川省文化厅等编.三星堆祭祀坑出土文物选[M].成都：巴蜀书社，1992年，第24页
5冯恩学.谈三星堆出土神树的性质[J].中华文化论坛，1998年第1期，第92页
6陈淳，殷敏.三星堆青铜树象征性研究[J].四川文物，2005年第6期，第38页
1转引自李婵.上古三代秦汉玉文化研究[D].济南：山东大学，博士，2011年，第88页
2[汉]司马迁撰.史记（第二册）[M].北京：中华书局，1959年，第465页
3[日]曾布川宽，贺小萍.三星堆祭祀坑大型铜神树的图像学考察[J].四川文物，2012年第5期，第88页
4[日]曾布川宽，贺小萍.三星堆祭祀坑大型铜神树的图像学考察[J].四川文物，2012年第5期，第88页
5中国青铜器全集编辑委员会编.中国青铜器全集13巴蜀[M].北京：文物出版社，1994年，第38页
6李婵.上古三代秦汉玉文化研究[D].济南：山东大学，博士，2011年，第128页
7李婵.上古三代秦汉玉文化研究[D].济南：山东大学，博士，2011年，第112页
1[日]曾布川宽，贺小萍.三星堆祭祀坑大型铜神树的图像学考察[J].四川文物，2012年第5期，第79页
2[日]曾布川宽，贺小萍.三星堆祭祀坑大型铜神树的图像学考察[J].四川文物，2012年第5期，第80页
3[日]曾布川宽，贺小萍.三星堆祭祀坑大型铜神树的图像学考察[J].四川文物，2012年第5期，第80页
1参见杨华.上古中国的四方神崇拜和方位巫术[J].南京师范大学文学院学报，2011年第1期，第8-19页
2郑杰祥.商代四方神名和风各新证[J].中原文物，1994年第3期，第11页
3郑杰祥.商代四方神名和风各新证[J].中原文物，1994年第3期，第10页
4郑杰祥.商代四方神名和风各新证[J].中原文物，1994年第3期，第8页
5《海外东经》：“劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”袁珂．山海经校注(修订本)[M]．成都：巴蜀书社，1992年，第313-314页
6《海外南经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第
249页
7《海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第
273页
8《海外北经》“北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第295页
9《大荒东经》记载：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。黄帝生禺，禺生禺京，禺京处北海，禺处东海，是惟海神。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第403页
10虽然《大荒经》中未有南方之神的记载，但是从《山海经》的结构和论述方式推测，有关南方之神的文字记载有可能是在流传之中遗失了。
11《大荒西经》：“西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第459页
12《大荒北经》“北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第485页
1四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第221页
2四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编[M].三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第218页
3四川省文物考古研究院，四川三星堆博物馆，三星堆研究院编[M].三星堆出土文物全记录青铜器[M].成都：天地出版社，2009年，第219页
4除了以上四方神外，在《大荒北经》中还记载有“九凤”，也为“九首人面鸟身”。原文为“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第486页
1四川省文物考古研究所编.三星堆祭祀坑[M].北京：文物出版社，1999年，第444-445页
2萧放.明堂与月令关系新证[J].民族艺术，2001年第1期，第82页
3[汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏，李学勤主编.周礼注疏[M].北京：北京大学出版社，1999年，第477-479页
1袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第225页
2杨天宇.仪礼译注[M].上海：上海古籍出版社，2004年，第294页
3孙海通译注.庄子[M].北京：中华书局，2007年，第223页
4金开诚，董洪利，高路明著．屈原集校注[M]．中华书局，1996年，第731页
5李守奎等.尸子译注[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2004年，第52页
6[晋]杜预注，[唐]孔颖达等正义，黄侃经文句读.春秋左传正义[M].上海：上海古籍出版社，1990年，第708-709页
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7原文为：“西北方之美者，有昆仑之球琳琅玕焉；”参见张双棣.淮南子校释[M].北京：北京大学出版社，1997年，第444页。高诱注为玉名，参见同书第450页。
1原文为：“东方之美者，有医毋闾之珣玗琪焉”，《淮南鸿烈解》注为玉名。参见[汉]刘安著.淮南鸿烈解[M].北京：中华书局，1985年，第127页
2原文为：“西有王母之山、壑山、海山。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹，多银铁。”参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第454-455页。璇瑰被认为是玉名，其注释参见同书第456页。
3《淮南子》所记的璇树疑与《山海经》中的美玉璇瑰有关。璇瑰的注释参见袁珂.山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第456页
4《淮南子》所记的碧树、瑶树疑与《山海经》中的瑶碧有关。
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2“郝懿行云：‘《初学记》二十七卷引此经作‘珠’，《淮南子》及《博物志》同。陶潜《读山海经》诗云：‘粲粲三珠树，寄生赤水阴。”参见袁珂．山海经校注(修订本)[M].成都：巴蜀书社，1992年，第234页
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1鉴于本文的研究对象是“神树”，因此对于这一类形式接近而内涵可能有争议的芝草状植物暂不予以讨论，故后文不再列举陕西画像石中的芝草状植物。
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2《中国纹样辞典》提及：“屠恒贤撰文认为这一汉锦纹样描绘的是远古神话中的‘汤谷’，‘扶桑树’，载日凤鸟，‘禺谷’、‘若木’景象。”参见郭廉夫，丁涛等主编.中国纹样辞典[M].天津：天津教育出版社，1998年，第171页。笔者认为称其为是与太阳有关的扶桑树，有待商榷。前文分析《山海经》有两处提到了“扶木”，一说是在孽摇頵羝山上，一说是在汤谷上；还有一处提到了“扶桑”，是位于汤谷上，这一记载与其他先秦、汉代的文献记载相互照应。按照《山海经》等文献对“汤谷”的描述来看，织锦之中的树是位于山石上的，显然不是“汤谷”，因此这不应是扶桑。
3左图由沈爱凤教授提供；右图出自缪良云编著.中国历代丝绸纹样[M].北京：纺织工业出版社，1988年，第40页
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1图a全图与局部图均出自于志勇主编.丝绸之路尼雅遗址出土文物沙漠王子遗宝[M].香港：艺纱堂/服饰工作队，2000年，第31页
2于志勇主编.丝绸之路尼雅遗址出土文物沙漠王子遗宝[M].香港：艺纱堂/服饰工作队，2000年，第74页
3图c全图出自：新疆文物局，上海博物馆编.新疆维吾尔自治区丝路考古珍品[M].上海：上海译文出版社，1998年，第117页；局部图出自同书第116页
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3郑岩.从考古学到美术史[M].上海：上海人民出版社，2012年，第84页
4郑岩.从考古学到美术史[M].上海：上海人民出版社，2012年，第84页
5据郑岩《酒泉丁家闸》一文介绍，这块石碑最早见于北魏郦道元《水经注》卷二十六，“系谁又北径临淄城西
1据郑岩书说是猴子，图中显示不清楚。参见郑岩．从考古学到美术史[M].上海：上海人民出版社，2012年
1刘晓路著.中国帛画[M].北京：中国书店出版社，1994年，第112页
2燕生东，徐加军.山东枣庄小山西汉画像石墓[J].文物，1997年第12期，第41页
3邓本章.中原文化大典·文物典·画像砖[M].郑州：中州古籍出版社，2008年，第103页
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5张从军，李为著．汉画像石[M]．济南：山东美术出版社，2013年，第4页
6郑清森．初论河南永城芒砀山出土的西汉早期画像石[J].四川文物，2003年第6期，第50页
7中国画像石全集编辑委员会编，赖非主编.中国画像石全集2山东汉画像石[M]．济南：山东美术出版社，2000年，第140页
8中国画像石全集编辑委员会编，蒋英炬卷主编.中国画像石全集1山东汉画像石[M].济南：山东美术出版社；郑州：河南美术出版社，2000年，第75页
9中国画像石全集编辑委员会编，汤池主编.中国画像石全集4江苏安徽浙江汉画像石[M].济南：山东美术出版社，2000年，第7页
10邓本章.中原文化大典·文物典·画像石[M].郑州：中州古籍出版社，2008年，第377页
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1左列a图出自：中国美术全集编辑委员会编.中国美术全集工艺美术编7印染织绣（下册）[M].北京：文物出版社，1987年，第126页；右列b图出自同书第127页
1李肖冰.中国新疆吐鲁番民间图案纹饰艺术[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，1997年，第129页
2靳之林著.生命之树[M].北京：中国社会科学出版社，1994年，第185页
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1靳之林著.生命之树[M].北京：中国社会科学出版社，1994年，第305页
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2在第一章中论述到《史记集解》提到《海外经》中有关于东海的度索山上有“屈蟠三千里”大桃树的记述，东汉《论衡》、唐代《艺文类聚》等书中也都有引述的《山海经》的类同记载，这些文献与《风俗通义》可相互参校。
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8龚克昌等评注.全汉赋评注·后汉（下册）[M].石家庄：花山文艺出版社，2003年，第766页
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11[汉]应劭撰，王利器校注．风俗通义校注[M]．北京：中华书局，1981年，第368页
1鲁迅校录.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997年，第236页。在此书中还将仙树上有巨树，树上有天鸡且鸣叫等情节移植到了扶桑树上，原文为“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树。树高万丈。树巅常有天鸡，为巢于上。每夜至子时，则天鸡鸣，而日中阳乌应之；阳乌鸣，则天下之鸡皆鸣。”参见同书第236页。这可能是神话在流传中产生的不同版本。
2鲁迅校录.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997年，第235页
3[梁]宗懔著；姜彦稚辑校.荆楚岁时记[M].长沙：岳麓书社，1986年，第2页
4[梁]宗懔著；姜彦稚辑校.荆楚岁时记[M].长沙：岳麓书社，1986年，第2页
5[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1469页
6[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1467页
7鲁迅校录.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997年，第222-223页
8[晋]张华.博物志[M].北京：中华书局，1985年，第17页
1班固撰.汉武帝内传[M].北京：中华书局，1985年，第3页
2班固撰.汉武帝内传[M].北京：中华书局，1985年，第17页
3王青.《汉武帝内传》研究[J].文献，1998年第1期，第3页
4参见东方朔等著.汉魏丛书（第79册）神异经十洲记述异记[M].第5页
5[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1468页
6这段文字由《太平御览》转引，在《初学记》中也有类似的“玉桃，服之长生不死”的转引。参见[魏]吴普等述，[清]孙星衍辑，石学文点校.神农本草经[M].沈阳：辽宁科学技术出版社，1997年，第2页
7[晋]葛洪撰.抱朴子[M].上海：上海古籍出版社，1990年，第29页
1[晋]葛洪撰.抱朴子[M].上海：上海古籍出版社，1990年，第78页
2[晋]葛洪撰.抱朴子[M].上海：上海古籍出版社，1990年，第83页
3[唐]欧阳询撰，汪绍楹校.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，1965年，第1469页
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8转引自李剑平主编.中国神话人物辞典[M].西安：陕西人民出版社，1998年，第317页
9参见李剑平主编.中国神话人物辞典[M].西安：陕西人民出版社，1998年，第317页
1陆锡兴.考古发现的桃梗与桃人[J].考古，2012年第12期，第78页
2陆锡兴.考古发现的桃梗与桃人[J].考古，2012年第12期，第78页
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4[韩]崔圭顺.中国历代帝王冕服研究[D].上海：东华大学，博士，2007年，第319页。另据《中国丝绸科技艺术七千年历代织绣珍品研究》介绍的一件晚清皇帝吉服袍料上的刺绣十二章纹样（奥地利国家博物馆藏，传世品）与此图的纹样几乎完全一样，崔的文中没有更详细的说明，因此不知是否与奥地利的为同一件的纹饰。参见黄能馥等.中国丝绸科技艺术七千年历代织绣珍品研究[M].北京：中国纺织出版社，2002年，第400页
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