旅游情境下的文化展演与族群认同
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摘要
纳西族主要聚居在滇西北的丽江市,肇始于20世纪90年代中期的文化旅游,使这个历史上的“小民族”得以在旅游平台上崭露头角,“阿根纳西”意识亦因此获得新的表达途径。基于此,关注旅游文化与族群认同之间的关系,正是民族地区文化旅游可持续发展的关键所在。
本文以纳西族历史境遇与族群心性为切入点,剖析历史积淀对族群文化抉择的影响作用(第二章),并在此基础上简要介绍纳西人为之自豪的“大文化”与丽江旅游文化中的文化“商品化”现象(第三章);为描摹丽江的旅游抱负与旅游情境下纳西人的族群意识,文中以丽江白沙乡旅游现况为核心考察内容,一方面尝试勾勒丽江宏观旅游氛围之下文化旅游的地方图景(第四章),另一方面则通过族群节日、音乐、宗教等微观地透视旅游情境下的文化内部展演与外部展演方式(第五章);同时,审视在“主—客”互动关系类型下,旅游民族的形成与旅游人群的诉求,进而在此基础上形成对文化差异、舞台“真实”与族群认同之内在关系的结论性看法(第六章);最后,在田野调查理性与感性认知以及国外理论与案例研究借鉴的基础上,做出如下思考:
一、对族群历史、文化的追溯性表述与展演,显示出族群对辉煌过去的渴望,而明显地,这种渴望与族群的现在、未来休戚相关。
二、凡套上文化旅游之“红舞鞋”的少数民族,文化差异势必成为其操弄的旅游资源,而文化差异的旅游表述成功与否,则直接关系到旅游情境下族群边界的维系,此边界正是民族地区旅游的魅力所在。
三、假如文化差异是族群认同与族界维系的一种“牵涉”或结果,那么旅游情境下的“舞台真实”则可被视为族群表达“自我”的某种方式,“舞台真实”的内容并不很重要,重要的是“主—客”间那条边界的存在。
四、民族地区发展文化旅游的悖论在于:旅游民族联系世界的目的与旅游人群“逃避”世界的目的最终将背道而驰。
Lijiang, in the northwest of Yunan, is the major region where Naxi Ethnic Group reside. The emergence of cultural tourism in the middle of 1990s, has made this historical small ethnic group becoming outstanding in the arena of tourism. Thus, the ideology of "Ah-Gen Naxi"acquires a new way of discourse. Underlying this, the concern with the relationship between the culture of tourism and the ethnic identity is definitely one of the important issues to perpetuate the development of cultural tourism in ethnic societies.
Based on retrospection of the past and the specific nature of Naxi ethnic group, this thesis begins with the analysis of how the historical experiences influence the cultural adaptive strategy(Chapter 2). And according to this effect, we briefly introduce "The Great Culture", which is Naxi people's pride, and the phenomenon of commoditization of culture in Lijiang's tourism environment(Chapter 3). In order to draw on Naxi people's perspectives in Lijiang tourism and their sense of ethnic identification in the context of tourism, I focus my study on the current tourism conditions of Bai-Sha Town in Lijiang, on the one hand, my attempt is to have a "thick description" in the imagery of local cultural tourism under the influences of Lijiang tourism sphere(chaper 4), on the other hand , through a close observations on festivals, music, and religious process in the context of tourism to gain a thorough understanding on both internal and external forms of cultural performance. Simultaneously, I examined, under the dichotomy of "host-and-guest"interaction, the creation of 'the touree' and the way they appeal to the tourists, and further on this basis, I have reached a conclusive idea about the internal relationship between the cultural diversity, "stage authenticity"and the ethnic identification(chater 6). And lastly, drawing on the rational and sensible perception in the field study as well as the anthropological theories and their case studies, I have the following considerations:
ⅠThe recalling discourse and practice regard to the history and culture of the ethnic group manifest the anxiety for their historical glory, and obviously this anxiety intensively affects the present and the future of them.
ⅡAny minority group wearing "The Red Shoes"of cultural tourism, will definitely manipulate the cultural diversity from their tourism resources. And a successful appealing of this cultural diversity in the tourism environment will then impact the boundary maintenance of the ethnic group. This boundary is indeed, the charming part of the tourism of the minority region in China.
ⅢIf cultural diversity is the "implication"or consequence of ethnic identity and ethnic boundary maintenance, then the"stage authenticity" within the touristic context, can be considered as a way of articulation of their ethinic " self. It is not important about what the content of "stage authenticity", the existence of the boundary line between host and guest matters.
ⅣThe contradiction to develop cultural tourism in minority region is: the goal for "the touree" to link to the world vis-a-vis the purpose of the tourists to "escape" from the world will eventually go to opposite directions.
本文以纳西族历史境遇与族群心性为切入点,剖析历史积淀对族群文化抉择的影响作用(第二章),并在此基础上简要介绍纳西人为之自豪的“大文化”与丽江旅游文化中的文化“商品化”现象(第三章);为描摹丽江的旅游抱负与旅游情境下纳西人的族群意识,文中以丽江白沙乡旅游现况为核心考察内容,一方面尝试勾勒丽江宏观旅游氛围之下文化旅游的地方图景(第四章),另一方面则通过族群节日、音乐、宗教等微观地透视旅游情境下的文化内部展演与外部展演方式(第五章);同时,审视在“主—客”互动关系类型下,旅游民族的形成与旅游人群的诉求,进而在此基础上形成对文化差异、舞台“真实”与族群认同之内在关系的结论性看法(第六章);最后,在田野调查理性与感性认知以及国外理论与案例研究借鉴的基础上,做出如下思考:
一、对族群历史、文化的追溯性表述与展演,显示出族群对辉煌过去的渴望,而明显地,这种渴望与族群的现在、未来休戚相关。
二、凡套上文化旅游之“红舞鞋”的少数民族,文化差异势必成为其操弄的旅游资源,而文化差异的旅游表述成功与否,则直接关系到旅游情境下族群边界的维系,此边界正是民族地区旅游的魅力所在。
三、假如文化差异是族群认同与族界维系的一种“牵涉”或结果,那么旅游情境下的“舞台真实”则可被视为族群表达“自我”的某种方式,“舞台真实”的内容并不很重要,重要的是“主—客”间那条边界的存在。
四、民族地区发展文化旅游的悖论在于:旅游民族联系世界的目的与旅游人群“逃避”世界的目的最终将背道而驰。
Lijiang, in the northwest of Yunan, is the major region where Naxi Ethnic Group reside. The emergence of cultural tourism in the middle of 1990s, has made this historical small ethnic group becoming outstanding in the arena of tourism. Thus, the ideology of "Ah-Gen Naxi"acquires a new way of discourse. Underlying this, the concern with the relationship between the culture of tourism and the ethnic identity is definitely one of the important issues to perpetuate the development of cultural tourism in ethnic societies.
Based on retrospection of the past and the specific nature of Naxi ethnic group, this thesis begins with the analysis of how the historical experiences influence the cultural adaptive strategy(Chapter 2). And according to this effect, we briefly introduce "The Great Culture", which is Naxi people's pride, and the phenomenon of commoditization of culture in Lijiang's tourism environment(Chapter 3). In order to draw on Naxi people's perspectives in Lijiang tourism and their sense of ethnic identification in the context of tourism, I focus my study on the current tourism conditions of Bai-Sha Town in Lijiang, on the one hand, my attempt is to have a "thick description" in the imagery of local cultural tourism under the influences of Lijiang tourism sphere(chaper 4), on the other hand , through a close observations on festivals, music, and religious process in the context of tourism to gain a thorough understanding on both internal and external forms of cultural performance. Simultaneously, I examined, under the dichotomy of "host-and-guest"interaction, the creation of 'the touree' and the way they appeal to the tourists, and further on this basis, I have reached a conclusive idea about the internal relationship between the cultural diversity, "stage authenticity"and the ethnic identification(chater 6). And lastly, drawing on the rational and sensible perception in the field study as well as the anthropological theories and their case studies, I have the following considerations:
ⅠThe recalling discourse and practice regard to the history and culture of the ethnic group manifest the anxiety for their historical glory, and obviously this anxiety intensively affects the present and the future of them.
ⅡAny minority group wearing "The Red Shoes"of cultural tourism, will definitely manipulate the cultural diversity from their tourism resources. And a successful appealing of this cultural diversity in the tourism environment will then impact the boundary maintenance of the ethnic group. This boundary is indeed, the charming part of the tourism of the minority region in China.
ⅢIf cultural diversity is the "implication"or consequence of ethnic identity and ethnic boundary maintenance, then the"stage authenticity" within the touristic context, can be considered as a way of articulation of their ethinic " self. It is not important about what the content of "stage authenticity", the existence of the boundary line between host and guest matters.
ⅣThe contradiction to develop cultural tourism in minority region is: the goal for "the touree" to link to the world vis-a-vis the purpose of the tourists to "escape" from the world will eventually go to opposite directions.
引文
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[1]希特.A.彼特思(Heather A.Peters):《丽江利用旅游业促进文化遗产保护的个案研究》,载《旅游、人类学与中国社会》,昆明:云南大学出版社,2001年,第116—132页。
[2]杨福泉:《东巴文化的命运及其与纳西族地区旅游发展之关系》,载《旅游、人类学与中国社会》,杨慧,陈志明,张展鸿 编,昆明:云南人民出版社,2001年,第215-227页。
[3]Yu Wang.2007.Customized Authenticity Begins at Home.Annals of Tourism Research 34(3):789-804.
[1]王明珂:《华夏边缘-历史记忆与族群认同》,台北:允晨文化实业股份有限公司,1997年,第24页.
[2]周典恩:《清代台湾拓垦中的族群关系研究-以“番”汉互动为中心,厦门大学博士论文,2007年,第15页。
[3]庄孔韶:《人类学通论》,太原:山西教育出版社,2005年,第339页.
[4]纳日碧力戈:《現代背景下的族群建构》,昆明:云南教育出版社,2000年,第45页。
[1]庄孔韶:《人类学通论》,太原:山西教育出版社,2005年,第342页.
[2]庄孔韶:《人类学通论》,太原:山西教育出版社,2005年,第345页。
[1]Reminick,A.R.1983.Theory of Ethnicity-An Anthropologist's Perspectiv.New York:University Press of America.pp.8-10.
[2]王明珂:《华夏边缘-历史记忆与族群认同》,台北;允晨文化实业股份有限公司,1997年,第37—39页。
[3][美]本尼迪克特·安德森:《想象的共同体-民族主义的起源与散布》,吴睿人 译,上海:上海人民出版社,2003年,第8页。
[1][美]欧文.Goffman:《日常生活中的自我呈现》,黄爱华,冯钢 译 杭州:浙江人民出版社,1989年,第7—74页。
[2]Dann,G.,Cohen,E.1991.Sociology and Tourism,Annals of Tourism Research 18(1):155-169.
[3]MacCannell,D.1976.The Tourist:a New Theory of the Leisure Class.New York:Schocken.pp.105-107.
[1]插利慧:《表演理论与民间叙事研究》,载《民俗研究》,2004年第1期,第30—46页.
[2]Singer,M.1972.Widen a Great Tradition Modernizes.New York:Prigs.pp.71-76.
[1]据[美]Jessica Anderson Turner:《旅游景点的文化表演之研究》整理而成,杨利慧 译.《人文讲坛》,2004年第1期。
[2]Jessica Anderson Turner:《旅游景点的文化表演之研究》,杨利慧 译,人文讲坛》,2004年第1期,第6-11页.
[3]Craik,J.1995.Is Cultural Tourism Viable? Smarts 2:6-7.
[1][加]Bob McKercher,[澳]Hilary du Cros:《文化旅游与遗产管理》,朱路子 译,天津:南开大学出版社,2006年,第5—6页.
[2]Craik,J.1997.The Culture of Tourism.In Touring Cultures-Transformations of Travel and Theory.ed.C.Rojek,J.Urry.London:Routledge.pp.122-123.
[3][以色列]埃里克.科恩(Erik Cohen):《东南亚的民族旅游》,王厌玲 译.载《旅游、人类学与中国社会》,杨慧,陈志明,张展鸿 编,昆明:云南大学出版社,2001年,第19—23页。
[1]Pierre L.van den Berghe,Charles,F.Keyes.1984.Introduction:Tourism and Re-created Ethnicity.Annals of Tourism Research 11(3):345.
[2]Grabum,H.H.N.1994.Roland S.Moore.Anthropological Research on Tourism.In Travel,Tourisin,and Hospitality Research.ed.p.237.J.R Brent Ritchie,Charles R.Goeidner.New York:John Wiley &Sons,Inc.
[3]Wood,E.R.1984.Ethnic tourism,the state,and cultural change in Southeast Asia.Annals of Tourism Research 11(3):353-374.
[4][美]Pierre L.van den Berghe,Charles F.Keyes:《旅游和民族性的再创造》,徐赣丽.译,《民俗研究》,2006年第1期,第130—136页。
[5][以色列]埃里克.科恩(Erik Cohen):《东南亚的民族旅游》,王庆玲 译,载《旅游、人类学与中国社会》,昆明:云南大学出版社,2001年,第27页。
[1]Nash,D.,Smith,L.V.1991.Anthropology and Tourism,Annals of Tourisin Research 18(1):12-25.
[2]Graburn,H.H.N.,Jafari,J.1991.Introduction:Tourism Social Science.Special Issue.Annals of Tourism Research 18(1):1-11.
[1]“族群”一词的指涉,国内学界争论未定,对其的使用,也褒贬不一,本文不涉及于此.选用“族群”这一表述,一是为强调特定“民族”的文化性与自我认同,二是便于利用族群边界、族群认同、族群意识等名词,来探讨族群及其亚族群文化现象(请参见王明珂.1997:24).若文中偶尔使用‘民族'一词,则为习惯性表述。
[2]Barth,F.1969.Introducation.In Ethnic Groups and Boundaries ed.F.Barth.pp.15-16.Norway:Scandinavian University Books.
[3]郭大烈.和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第582页。
[1]丽江玉龙县史志办公室年鉴编辑部:《玉龙年鉴》,昆明:云南民族出版社,2004年,第73页.
[2]丽江纳西族自治县县志编纂委员会:《丽江纳西族自治县县志》,昆明:云南人民出版社,2001年,第63页。
[3]“茶罕章”是蒙古语,意为“白蛮居住的地方”,亦指丽江。
[4]通安州所辖的坊廓乡镇共计93个,今白沙、束河等都已包括在内.参见《元一统志》(丽江路二州-通安州),方国瑜.《云南史料丛刊》(卷3),第95—96页。
[1]方国瑜,和志武:《纳西族的渊源、迁徙和分布》,载《纳西族研究论文集》,郭大烈 编,北京:民族出版社,1992年,第15—16页.
[2]杨福泉:《纳西族文化史论》,昆明:云南大学出版社,2006年,第19页。
[3]和即仁:《试论纳西族的自称族名》,载《纳西族研究论文集》,郭大烈 编.北京:民族出版社,1992年,第5-6页。
[4]云南少数民族社会历史调查组:《纳西族简史简志合编》,中国科学院民族研究所,1963年,第1页。
[1]杨福泉:《纳西族文化史论》,昆明:云南大学出版社,2006年,第18页。
[2]高发元:《云南民族村寨调查·纳西族-丽江黄山乡白华村村村》,昆明:云南大学出版社,2001年,第5页。
[3]杨福泉:《纳西族与藏族历史关系研究》,北京:民族出版社,2005年,第56页。
[4]转引自 方田瑜.和志武:《纳西族的渊源、迁徒和分布》,载《纳西族研究论文集》,北京:民族出版社,1992年,第9页。
[1]譬如汪宁生的“纳西族源于羌人之新证”,载于《思想战线》,1981(5):李英,“从语言探索纳西族与古羌人的渊源关系”,1990年纳西族历史专题学术讨论会论文;李绍明认为纳西源于古羌人,可从藏汉的传说中得到证实
[2]尤中:《中国西南民族史》,昆明:云南人民出版社,1985年,第61页。
[3]方国瑜发表于1944年出版的《民族学研究集刊》第四期。
[4][日]诹访哲郎:《从创世神话看纳西族的游牧民性与农耕民性》,姜铭 译,《东巴文化论》,昆明:云南人民出版社,1991年,第445页。
[5]转引自 祁庆富:《西南夷》,长春:吉林教育出版社,1990年,第165页;蒙默:《试论汉代西南民族中的“夷”与“羌”》,《历史研究》,1985(1);
[6]祁庆富:《西南夷》,长春:吉林教育出版社,1990年,第171页。
[7]郭大烈,和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第71页。
[8]和少英:《纳西族文化史》,昆明:云南民族出版社,2001年,第15—16页.
[9]杨福泉:《纳西族文化史论》,昆明:云南大学出版社,2006年,第44页。
[1]周大鸣:《论族群与族群关系》,载《族群与族群文化》,徐杰舜 编.哈尔滨:黑龙江人民出版社,2006年,第521页.
[2]最初习惯叫法为“东巴经”,亦有学者称之为“东巴典籍”。1999年,由东巴文化研究所编译整理的《纳西东巴古籍译注全集》正式出版后,“东巴古籍”的叫法普及开来,鉴于后面论述的需要,本文选用“东巴经”一词.
[3][英]埃德蒙·利奇:《列维-斯特劳斯》,吴琼 译,北京:昆仑出版社,1999年,第63页.
[1]根据 和志武、和芳、和牛恒的东巴经译本、杨福泉(2006:283—284)的描述以及《纳西族民俗通论》(杨杰宏 著,昆明:云南美术出版社,2007年,第238页)整理而成。
[1]尤中:《中国西南的古代民族》,昆明:云南人民出版社,1980年,第16页.
[2]云南少数民族社会历史调查组:《纳西族简史简志合编》,中国科学院民族研究所,1963年,第5页.
[3]方国瑜:《云南史料丛刊》(卷一),昆明:云南人民出版社,2001年,第84-85页。
[4]方田瑜:《方国瑜文集》(第四辑),昆明:云南教育出版社,2001年,第41页.
[5]转引自[美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译 昆明:云南美术出版社,1999 年,第39页.
[1]公元前120年,汉武帝因派遣到云南的使者被洱海附近的昆明族所阻,为此征调人力在首都长安开挖了一个人工湖,命名为“昆明湖”,训练“楼船”(水军),准备征讨大理洱海地区的昆明族(乌蛮种).这就是现在昆明市大观棱长联中“汉习楼船”典故的由来.
[2]尤中:《中国西南的古代民族》,昆明:云南人民出版社,1980年,第75页。
[1][宋]李昉:《太平御览所引南夷志》(南蛮五),载《云南史料丛刊》(眷二),昆明,云南人民出版社,2001年,第256页.
[2][元]李京:《云南志略》(诸夷风俗),载《云南史料丛刊》(卷三),昆明:云南人民出版社,2001年,第130页.
[3]尤中:《中国西南民族史》,昆明:云南人民出版社,1985年,第61,130,557页。
[4]杨其昌:《丽江纳西族自治县历史人口》,载《纳西族研究论文集》,靠大烈 编,北京:民族出版社,1992年,第93页.
[1]以下将分别简称“宦谱甲”与“宦谱乙”。
[2][清]陈宗海,冒沅:《光绪丽江府志·卷二·建置志·沿革》,光绪二十一年(1895年)成书.政协丽江市古城区委员会文史资料委员会翻印,2005年,第64页。
[3]方国瑜:《方国璃文集》(第四辑),昆明:云南教育出版社,2001年,第16页.
[4]注:东巴经书《崇般图》记录有八代,《木氏宦谱》(甲、乙)记录有九代,此处以《木氏宦谱》为据.
[5]余海波,余嘉华:《木氏土司与丽江》,昆明:云南人民出版社,2002年,第36页.
[1]1253年,蒙古大汗蒙哥派其弟忽必烈率军进攻云南,计划先灭大理,对南宋形成包围态势,最后消灭南宋,统一全国。忽必烈率十万大军来到金沙江畔,可是面临着汹涌的金沙江水,蒙古军队无法渡江。正在为难之间,当地少数民族献策,用革囊做筏子渡江。革囊即羊皮囊(也有用牛皮做的).可用单个革囊缚在身上作漂浮器材渡江,也可多个皮囊连缀为筏子。于是忽必烈大军就用革囊以及皮筏渡过金沙江,渡江后入丽江,大败大理守军,灭了大理田,将云南归于元的统治之下。这就是昆明大观楼长联里“元跨革囊”典故的出处。
[2]宋朝开国后西北边境不宁,无暇顾及西南地区,再加之汲取南诏与唐朝的教训,宋太祖赵匡凰在地图上用玉斧指大渡河云:“此外非吾所有”,表明宋王朝对以云南大理田为中心的西南边陲的政治策略,《宋史》也将大理国列入“外国传”。
[3]木公:《建木氏勋祠自记》,载《乾隆丽江志略》(艺文略),乾隆八年(1743年)篡修.丽江县县志编委会办公室翻印,1991年,第235页.
[4]方国瑜:《“木氏宦谱”(甲)概说》,载《木氏风云录》,昆明:云南民族出版社,2006年,第3页。
[1]《元史·百官志》曰:宜慰司.掌军民之务,分道以总郡县,行省有政令则布于下,郡县有请则为达于省;有边陲军旅之事,则兼都元帅,其次则止为元帅府;其在远服又有招讨、安抚等使,品秩员数各有等差.元在云南行省所设宣慰司,或宣抚司,则兼军政之务,委命漉官,亦有土官任职,与内地之宣慰司不同也。-转引自 方国瑜.《中国西南历史地理考释》(下册)[M].北京:中华书局,1987年,第795—796页。
[2]郭大烈,和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第258页.
[3]参看 夫巴:《马蹄踏出的辉煌-丽江古城与纳西族历史探秘》,昆明:云南民族出版.2000年,第89-94页.
[1]余海波.余嘉华:《木氏土司与丽江》,昆明:云南人民出版社,2002年,第37页.
[2]郭大烈,和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第268页.
[3]木氏将明王朝(从明洪武十五年至崇祯年间)的授职、加封、奖誉与赐物敕书合录为一册,名为《皇明恩纶录》.
[4]云南少数民族社会历史调查组:《纳西族简史简志合编》,中国科学院民族研究所,1963年,第5页。
[1]余文耀:《玉河书院记》,载《乾隆丽江志略·艺文略》,乾隆八年(1743年)篡修.丽江县县志编委会办公室翻印,1991年,第260页.
[2]丽江地区文化局,民委,群艺馆:《纳西族民间故事集成卷》(第一辑),1988年,第239—248页.
[1]木光:《木氏风云录》,昆明:云南民族出版社,2006年,第113页.
[2]魏潭.雍正西南夷改流记[A].方国瑜,云南史料丛刊(卷九)[C].昆明:云南人民出版社,2001:459
[3]高其倬:《丽江府改设流官疏》,载《乾隆丽江志略》(艺文略),乾隆八年(1743年)篡修.丽江县县志编委会办公室翻印,1991年,第228页.
[1]吴大勋:《滇南闻见录》,载《云南史料丛刊》(卷十二),昆明:云南人民出版社,2001年,第19页.
[1]据《光绪丽江府志》(学校志)统计,第150-174页。
[2]丽江纳西族自治县县志编纂委员会:《丽江纳西族自治县县志》,昆明:云南人民出版社,2001年,第956页。
[3]李世宗:《丽江教育史话》,载《丽江文史资料》,第19辑.政协丽江纳西族自治胜委员会编,2000年,第39页。
[4][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春译,昆明:云南人民出版社,2007年,第275-276页。
[1]石奕龙:《应用人类学》,厦门:厦门大学出版社,1996年,第131页。
[2]唐有为:《丽江姓氏考》,载《丽江文史资料》,第18辑.政协丽江纳西族文史资料委员会编,第36-37页。
[1]Reminick,A.R.1983.Theory of Ethnicity:An Anthropologist's Perspective.Lanham:University Press of America.p.6.
[1]和志武:《崇般图》,和芳,和牛恒读经 纳西东巴经选译,云南省社会科学院东巴文化研究室,1983年,第10页。
[1][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译.昆明:云南人民出版社,2007年,第175页。
[2]周大鸣:《论族群与族群关系》,载《族群与族群文化》,徐杰舜 编,哈尔滨:黑龙江人民出版社,2006年,第520-521页。
[3]郭大烈:《略论纳西族心理素质特点及其变异因素》,载《纳西族研究论文集》.郭大烈 编,北京:民族出版社,1992年,第278-279页。
[1]郭大烈,和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第584页,
[2]和立勇,和少英:《“化賩”:丽江古城纳西人社会整合中的文化自觉》,载《丽江民族研究》,张波 编,昆明:云南民族出版社,2007年,第63页。
[3]“一賩”、“二賩”等的说法,缘自参加的“化賩”会的数目,比如一个人既参加同年賩、同学賩,又参加朋友賩,他就有三賩。
[1]宋光淑:《纳西东巴文化研究总览》,昆明:云南大学出版社,2006年,第1页。
[1][元]李京:《云南志略》(诸夷风俗),《云南史料丛刊》(卷三),昆明:云南人民出版社,2001年,第130页。
[1][清]管学宣,万咸燕篡修:《乾隆丽江府志略》(官师略种人附),乾隆八年(1743年)纂修.丽江县县志编委会办公室翻印,1991年,第136-137页.
[2][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春译.昆明:云南人民出版社,2007年,第56页.
[1][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译,昆明:云南人民出版社,2007年,第178-179页
[2][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译.昆明:云南人民出版社,2007年,第179页。
[3]郭大烈:《云南民族学回眸》,昆明:云南民族出版社,2007年,第101-104页。
[1]任乃强:《西康图经》(民俗篇),台北;南天书局,1987年,第313页。
[2]吴泽霖:《从么些人的研究谈到推进边政的几条原则》,载《吴泽霖纪念文集》,武汉:湖北科学技术出版社,1988年,第191页。
[1]和钟华:《纳西文化三个类型》,载《纳西族研究论文集》,北京:民族出版社,1992年,第263-264页。
[2]白庚胜:《纳西学发凡》,载《玉振金声探东巴-国际东巴文化艺术学术研讨会论文集》,白庚胜 编,北京:社会科学文献出版社,2002年,第370页。
[1][加]Bob McKercher,[澳]Hilary du Cros:《文化旅游与遗产管理》,朱路平 译,天津:南开大学出版社,2006年,第77页。
[1]自助旅游网-丽江旅游-世界文化遗产:丽江古城.http://www.1736.cn/v/index202.html
[2]和钟华:《以砚池命名的城一丽江古城寻根》,昆明:云南民族出版社,1999年,第2页。
[3]杨福泉:《走进纳西人的心灵和家园》,昆明:云南民族出版社,1999年,第44页。
[4]杨树高:《永远的世界遗产-关于丽江的定位问题》,载《向世界申报》,昆明:云南人民出版社,2006年,第211页。
[1]林向萧:《东巴经与纳西族古代文化》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1999年,第11页。
[2][美]约瑟夫.洛克:《论纳西人的“那伽”仪式-兼谈纳西宗教的历史背景和文字》,载《国际东巴文化研究集粹》,昆明:云南人民出版社,1993年,第55-56页。
[1][美]约瑟夫.洛克:《论纳西人的“那伽”仪式-兼谈纳西宗教的历史背景和文字》,载《国际东巴文化研究集粹》,昆明:云南人民出版社,1993年,第73页。
[1]卜金荣:《纳西东巴文化要籍传承概览》,昆明:云南民族出版社.1999年,第170页。
[2]即象形文原文、国际音标注音、汉文直译、汉文意译四种方式。
[3]宋光淑:《纳西东巴文化研究总览》,昆明:云南大学出版社,2006年,第21页。
[4]《纳西族东巴教仪式资料汇编》课题组:《纳西族东巴教仪式资料汇编》,昆明:云南民族出版社,2004年,第1页。
[1]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省爵江县纳西族文化为例》,北京:中国旅游出版社,2006年,第102页。
[2]为便于说明,本部分将使用“东巴教”这一习惯表达,其余部分将沿用“东巴文化”一词。
[3][法]E·涂尔干:《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译,北京;中央民族大学出版社,1999年,第462页。
[1]和志武:《纳西东巴文化》,长春:吉林教育出版社,1989年,第28页.
[2]和志武,郭大烈:《东巴教的派系和现状》,载《东巴文化论集》,1985年,第43-44页.
[1]冯寿轩:《东巴教的原始综合性》,载《东巴文化论集》,1985年,第55页。
[2]和志武,郭大烈:《东巴教的派系和现状》,载《东巴文化论集》,1985年:第38-39页。
[3]郭大烈:《纳西传统文化及其保护》,《云南社会科学》,2001年第6期,第52-55页。
[4]此信息由东巴文化博物院院长李锡提供。
[1]李近春,王承权:《纳西族》,北京:民族出版社,1984年,第107页。
[1]《纳西族东巴教仪式资科汇编》课题组:《纳西族东巴教仪式资料汇编》,昆明:云南民族出版社,2004年,第69页.
[2]和志武:《纳西东巴文化》,长春:吉林教育出版社,1989年,第72页。
[1]杨正文:《最后的原始崇拜-白地东巴文化》,昆明:云南人民出版社,1999年,第8-9页。
[2]方国瑜:《“古”之本义为“苦”说-汉字甲骨文、金文、篆文与纳西象形文字比较研究一例》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社.1985年,第93页。
[3]和志武:《纳西族的古文字和东巴经类别》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1985年,第158页。
[4]兰伟:《东巴画的种类及其特色》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1985年,第412页。
[5]杨德鋆,和发源:《纳西族古代舞蹈与东巴跳神经书》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1985年,第396页。
[1]E·涂尔干:《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译,北京:中央民族大学出版社,1999年,第35页。
[1][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译,昆明:云南人民出版社,2007年,第275页。
[2]中共丽江地委党史征集研究室:《丽江地区大事记》(1949、10-1996、12),昆明:云南人民出版社,1998年,第318页。
[3]周文林:《宜科与纳西古乐》,昆明:云南美术出版社,2001年,第202-210页。
[4]和云峰:《纳西族音乐史》,北京:中央音乐学院出版社,2004年,第325页。
[5]徐新建:《开发中国:“民族旅游”与“旅游民族”的形成与影响一以“穿青人”、“银水寨”和“藏羌村” 为案例的评述》,载《旅游、人类学与中国社会》,昆明:云南大学出版社,2001年,第169页。
[1]杨福泉:《雅乐已显达,细乐命堪忧》,载《春城晚报》,1996年9月6日。
[1]徐弘祖:《徐霞客游记校注》,朱惠荣 校注,昆明:云南人民出版社,1985年,第928-943页。
[1][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译 昆明:云南美术出版社,1999年,第8页。
[2][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译.昆明:云南人民出版社,2007年,第322页。
[1]节日与事件旅游,Festival＆Special Event Tourism,简称FSE旅游;Evant Tourism,简称ET旅游。
[2]保继刚,楚义芳:《旅游地理》,北京;高等教育出版社,1999年,第122页。
[1]戴光全:《99'中国丽江国际东巴文化艺术节及其旅游后续效应-节事活动的系列化运作》,《社会科学家》,2004年第3期,第82-84。
[1]转引自 藏光全:《99'中国丽江国际东巴文化艺术节及其旅游后续效应-节事活动的系列化运作》,《社会科学家》,2004年第3期,第83页。
[1]张国洪:《中国文化旅游-理论、战略、实践》,天津:南开大学出版社,2001年,第220页。
[1]刘湘萍:《品牌城市》,南京:东南大学出版社,2004年,第20页。
[1]转引自 魏小安,王洁平:《创造未来文化遗产》,北京:中国人民大学出版社,2005年,第93页。
[2]Peter M.Burns.1999.An Introduction to Tourism and Anthropology.London:Routledge.p.65.
[3][加]Bob McKerchcr,[澳]Hilary du Cros:《文化旅游与遗产管理》,朱路平 译,天津:南开大学出版社,2006年,第7页。
[4]Cohen,E.1988.Authenticity and Commoditization in Tourism.Annals of Tourism Research 15(3):371-386.
[1]戴维.J.格林伍德(Davydd.J.Greenwood):《文化能用金钱来衡量吗?-从人类学的角度探讨旅游作为文化商品化问题》,载《东道主与游客-旅游人类学研究》(第二版),何昌邑,张晓萍 译,昆明:云南大学出版社,2002年,第188页。
[2]徐弘祖:《徐霞客游记校注》,朱惠荣 校注,昆明:云南人民出版社,1985年,第930页。
[3]所谓“三房一照壁”,是指在一块宅基地上,北、西、南三面建房,东面建一堵厚壁,这种建筑结构便于阻挡西北寒气,采集阳光;而“四合五天井”,则四面建房,中间围成一庭院,每两屋相连处有一漏角,共四个,加上庭院,称“五天井”-转引自夫巴:《纳西人》,昆明:云南美术出版社,2000年,第51页。
[1]Yu,Wang.2007.Customized Authenticity Begins at Home.Annals of Tourism Research 34(3):792.
[2]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》,北京:中国旅游出版社,2006年,第138-141页。
[3]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》,北京:中国旅游出版社,2006年, 第104页。
[1]吴戈:《东巴文化与现代东巴画派》,《玉龙山》,1994年第6期.第60-61页。
[2]Graburn,H.H.N.1976.introduction.In Ethnic and Tourist Arts-Cultural Expressions from the Fourth World.ed.N.Grabum.pp.1-32.California:University of California Press,1976.
[3]高茜.[日]中山修一:《纳西族的东巴文字在当代的传播、应用及特点》,载《丽江第二届国际东巴艺术节学术研讨会论文集》,昆明:云南民族出版社,2005年,第50页。
[1]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》,北京:民族出版社,2005年,第16-25页。
[1]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》,北京:民族出版社,2005年,第31页。
[1]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》:北京:民族出版社,2005年,第33页。
[2]丽江玉龙县史志办公室年鉴编辑部:《玉龙年鉴》,昆明:云南民族出版社,2004年,第271页。
[3]以上数据来自2007年白沙乡政府工作报告。
[1]和志武:《纳西东巴经选译》,和芳,和牛恒 读经 云南省社会科学院东巴文化研究室,1983年,第13页。
[2]意为“巴人死亡之地”,即今日白沙村。
[3]意为“尸首堆高之地”,即今日束河。
[4]指大研古城。
[5]以下出现的报导人姓名均为化名。
[6]上联:夷夏皇珠毓秀钟灵第一都,茫茫跨蜀康滇,溯朝鲜渺迹,称昭荣自昔,可诩地尤,古章韵绵。盖有雄峰耸立,剑刃奔腾浮汉表,绿雪荧荧,十二景奇观,造就神工宝塔,槎客由兹寻路径。洛克倾心,则泄漏机关,教美誉香格里拉始让该山赐予。遗墟遍布,犹闻出寺钟声扑面来,白沙街钜燕雏形,北岳庙桑哆显圣,慨英豪尚佑。忆危言露骨无毛,终夙愿慈航羽化逍遥,皆只剩流芳妙语。逢灼烁祯祥 泽, 奋发灿前程。想渠水争先,催潮继涌,劳君试察诸多土俗,且赏元音血战疆场甲戍歌诗,酹酒欢吟笔底琦珍,纵论非常境者崩时古韵;下联:边陲重镇蜚扬揽胜非常境,济济容禅渐密道,罗花马留痕,缅宿彦垂勋,复夸人杰,渊源缕缕。夫诒百姓原居,村庄栉比缀金川,炊烟袅袅,几千年治谱,描成历史名圩,武陵此处觅初型。东巴睿智,旋添编典故,使传说玉龙三国爱从我邑生辉,殿阁星群,总觉兹昆祖雨凌空至。凤凰岭木家莫绪,解脱林徐氏贻踪,欣浩气长存。须远望巍楼翠柏,上云梯饱览苍松市貌,料难忘鹿苑珠天.恰峥嵘隔世春秋,今贤宜式赖。看茶华竞艳,理物蒸兴,请尔同当半日乡民。权瞻画壁摩崖梵字经文译注,陈性(牲)畅叙胸中锦绣,方谈第一都之纳若渊源。 -《题丽江白沙联》 杨一撰 2007年5月
[1][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译,昆明:云南人民出版社,2007年,第125页。
[1]白沙特有植物.枝干长满刺,这种刺以三根为一组,捧列成小扇形。
[2][法]葛兰言:《古代中国的节庆与歌谣》,赵丙祥,张宏明译,桂林:广西师范大学出版社,2005年,第165页。
[3]丽江纳西族自治县编纂委员会:《丽江纳西族自治县县志》,昆明:云南人民出版社,2001年,第99页。
[1]丽江纳西族自治县编纂委员会:《丽江纳西族自治县县志》,昆明:云南人民出版社,2001年,第100页。
[2]李武春:《丽江人工增雪成功》,载《丽江日报》,1997年2月9日第四版。
[1][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第135页。
[2]《木氏宦谱》(影印本)/云南省博物馆供稿,昆明:云南美术出版社,2001年,第4-11页。
[1]《一木源流》:白沙木氏宗谱,手抄本,木承泽存。
[1]《丽江白沙段氏家谱》,修谱年代不详,赵世显存。
[2]《本音白沙杨氏门中新宗谱》,公元二00二年清明节重修,杨一存。
[1]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》,北京:民族出版社,2005年,第364-365页。
[2]纳日碧力戈:《现代化背景下的族群建构》,昆明:云南教育出版社,2000年,第47页。
[1]云南省生物多样性和传统知识研究会编:《丽江市玉龙纳西族自治县白沙乡自沙完小乡土知识教育的实践·附件》,云南省社会科学院,昆明:云南科技出版社,2006年。
[2]此次行动的口号为:放飞农村孩子的心,成就未来,让农村孩子充分接触美术,学习美术.
[1]喻学才:《旅游资源》,北京:中国林业出版社,2002年,第25-26页。
[2]宗晓莲:《旅游地空间商品化的形式与影响研究-以云南省丽江古城为例》,《旅游学刊》,第20卷第4期,2005年,第30-36页。
[3]《木氏历代宗谱》碑,选自余海波.余嘉华:《木氏土司与丽江》,昆明:云南人民出版社,2002年,第273-278页。
[1][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第84页。
[2][明]徐弘祖:《徐霞客游记校注》,朱惠荣 校注,昆明:云南人民出版社,1985年,第936页。
[3]《元一统志·丽江路二州·通安州·人物》,载《云南史料丛刊》(卷三),昆明:云南人民出版社,2001年,第97页。
[1]三幅云,是翼形棋的一种,两端作三朵祥云如意勾图案,一般不承重,主要起装饰作用:瓜棋,清式斗拱构件名称,位于坐斗翘或昂头之上,在一攒斗棋中,因位置不同,其名称也不同,比如有正心瓜棋、里外拽瓜棋等称法,瓜棋长度为0.6斗口,是清式《营造则例》规定的,主要作用是承托上一层斗栱。
-参见王效青:《中国古代建筑术语辞典》,太原:山西人民出版社,1996年,第15页;第114页。
[2]原文出自《刘敦桢文集》(第三卷),北京:中国建筑工业出版社,1987年。
[1]即吉祥结、妙莲、宝伞、白螺、法轮、经幢、宝瓶、金鱼,俗称“藏八宝”。
[2]李锡:《两片黄栗叶》,昆明:云南人民出版社,2006年,第130页。
[3]摘自白沙壁画的景点导游所使用的导游词”,复印件。
[1]白郎:《丽江藏传佛教噶举派的历史考察》,载《丽江第二届国际东巴艺术节学术研讨会论文集》,昆明:云南民族出版社,2005年,第374页。
[1]转引自 杨林军:《徐霞客与丽江》,昆明:云南美术出版社.2007年,第215页。
[2]杨林军:《徐霞客与丽江》.昆明:云南美术出版社.2007年,第215页。
[3]第25条:有关单位和个人在宗教活动场所内改建或新建建筑物、设立商业服务网点、举办陈列展览、拍摄电影电视片,应当事先征得该宗教活动场所和所在地的县级以上地方人民政府宗教事务部门同意。
-引自 《宗教工作通讯》编辑部:《宗教工作通讯-“宗教事务条例”专刊》,国家宗教事务局,2005年3月10日,第5页。
[1]资料来源:白沙乡政府工作报告,2006年。
[1]丽江市人民政府会议纪要.第23期。2004年5月21日.
[2]丽江白沙旅游概念规划.鼎业集团&见地工作室,2004年7月
[1]白沙乡人民政府:《关于执行三束河城市供水新方案后的形势分析》,2007年4月22日。
[1]转引自 石元康:《从中国文化到现代性:典范转移?》北京:生活·读书·新知三联书店,2000年,第5页。
[1]石奕龙:《文化、文明、传统与现代杂说》,《中南民族大学学报》(人文社会科学版),第26卷第2期,2006年,第17-21页。
[2][英]雷蒙德.威廉斯:《关键词-文化与社会的词汇》,刘建基 译,北京:生活 读书 新知三联书店,2005年,第492-493页。
[3]Shils.E.1981.Traditions.Chicago:the University of Chicago Press,p.15.
[4][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第121页。
[5]和在瑞:《唐代纳西族的古建筑-北岳庙》,载《丽江文史资料》(第2辑),丽江县政协文史组编,1986年,第115-117页。
[1]木丽春:《白石图腾崇拜与阿普三多》,《丽江志苑》,1989年第6期,第129-135页。
[2]《光绪丽江府志·建置志·沿革》记载,唐德宗兴元年,异牟寻僭封五岳四渎,以国内点苍山为中岳、东川界绛云露山为东岳、银生部界蒙乐山为南岳、永昌腾越界高黎贡山为西岳、丽江界玉龙山为北岳。以澜沧江、黑惠江、金沙江、潞江为四渎,各建神祠及三皇庙,四时致祭。
[1]喂蒙达,是一种纳西民间文艺形式,以唱、跳为主,无乐器伴奏与专门指挥人员,但自然保持抑扬顿挫的音律与整齐划一的舞步、身姿。
[2]杨杰宏:《纳西族民俗通论》,昆明:云南美术出版社,2007年,第168页。
[1][英]霍布斯鲍姆 兰格:《传统的发明》,顾杭,庞冠群 译,南京:译林出版社,2004年,第18页。
[1][法]莫里斯·哈布瓦赫:《论集体记忆》,毕然,郭金华 译,上海:上海人民出版社,2002年,第40页。
[2]彭兆荣:《人类学仪式的理论与实践》,北京:民族出版社,2007年,第237页。
[1][清]陈宗海,冒沅:《光绪丽江府志··祠祀志·寺观》.光绪二十一年(1895年)成书,政协丽江市古城区委员会文史资料委员会翻印,2005年,第186页。
[2][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第134页。
[3]对此节日的汉字音译,在丽江可见的文本记录中,未有统一形式,存在“丹美空普”、“当美空普”、“当美空捧”、“当每空扑”等几种译法,除引文外,本文选用“当美空普”。
[1]杨沛诚:《纳西民族节日-当美空捧》,《丽江文史资料》(第20辑),政协丽江纳西族自治县委员会文史资料委员会编,2001年,第139-143页。
[2][法]E·涂尔干:《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译,北京:中央民族大学出版社,1999年,第8页。
[3]郭大烈:《纳西族风情录》,成都:四川民族出版社,1998年,第13页。
[1][法]莫里斯·哈布瓦赫:《论集体记忆》,毕然,郭金华 译,上海:上海人民出版社,2002年,第45页。
[1][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第134页。
[2]除《中国西南古纳西王国》外,此说法还可见于《纳西族文化史》一云南民族出版社,2001:《纳西族风情录》一四川民族出版社,1998;《新编丽江风物志》一云南人民出版社,1999;《纳西族民俗通论》-云南美术出版社,2007。
[1]木丽春:《丽江旅游博览》,芒市:德宏民族出版社,1998年,第100页。
[2]访谈对象:和棣华,78岁,离休干部,白沙村人;和振功,82,新善向阳村人,自小在福国寺做喇嘛,解放后还俗;木瑗,85岁,退伍军人,白沙村人;杨学文,78岁,医生,白沙村人;和善贤,60多,务农,白沙村人;和士昌,60多岁,退休教师,白沙村人。
[3]尕藏加:《雪域的宗教:密宗与修持信仰与人生》(下册),北京:宗教文化出版社,2005年,第651页。
[1]李冀诚:《佛教密宗仪礼窥密》,大连:大连出版社,1991年,第102页。
[2]转引自 傅永寿:《南诏佛教的历史民族学研究》,昆明:云南民族出版社,2003年,第160页。
[3]严耀中:《汉传密教》,上海:学林出版社,1999年,第248页。
[4]戈阿干:《纳西族猎神祭俗调查》(调查时间。1985-1986年),复印件。
[5]白庚胜:《色彩与纳西族民俗》,北京:社会科学文献出版社,2001年,第243-244页。
[1]王铭珂:《华夏边缘-历史记忆与族群认同》,台北:允晨文化实业股份有限公司,1997年,第45页。
[2][德]哈拉尔德·韦尔策:《社会记忆:历史、回忆、传承》,季斌 王立君 白锡垫 译,北京:北京大学出版社2007年,第39页。
[3][英]霍布斯鲍姆,兰格:《传统的发明》,顾杭,庞冠群 译,南京;译林出版社,2004年,第128页。
[4]彭兆荣:《人类学仪式的理论与实践》,北京:民族出版社,2007年,第344页。
[1]Graburn,H.H.N.1997.Tourism and Cultural Development in East Asia and Oceania.In Tourism and Cultural Development in Asia and Oceania.ed.Shinji Yamashita.,Kadir H.Din.,J.S.Eades.p.195.Bangi:Penerbit University Kebangsaan Malaysia.
[2]徐新建:《开发中国:“民族旅游”与“旅游民族”的形成与影响-以“穿青人”、“银水囊”和“藏羌村”为案例的评述》,载《旅游、人类学与中国社会》,昆明:云南大学出版社,2001年,第171页.
[1]指玉龙雪山东麓的白水与黑水两条河流,白水的河床尽是白色鹅卵石,河水呈白色,黑水河床为黑色鹅卵石.河水显苍青色,因而得名.黑水白水区域是不少地方纳西人送亡魂回归北方祖先之地的必经之道,纳西民歌与传说经常提及这个地方。-转引自 杨福泉:《纳西族文化史论》,昆明:云南大学出版社,2006年,第353页。
[2]上述各章虽不乏情节的逻辑性,但因为有部分失传,因此不能代表原套曲的章回顺序.
[3][清]李玉湛:《一笑先生诗文抄》,《云南丛书》集部之六十三,昆明:云南人民出版社,1914年.
[1]和锡典:《别时谢礼-白沙细乐》.《丽江县文史资料》(第1辑),丽江县政协文史组编,1985年,第68页.
[2]毛继增:《关于“北石细哩”的调查报告》,载《纳西族社会历史调查》(二),《民族问题五种丛书》云 南省编委会编,昆明:云南民族出版社,1986年,第110页。
[1]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》,北京:中国旅游出版社,2006年,第164页。
[1]是流传于丽江西部塔城-带的民间舞蹈,是一种模仿自然界动物之动作情态与人们劳作场面的舞蹈.
[2]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》,北京:民族出版社,2005年,第449页.
[1]E·涂尔干;《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译,北京:中央民族大学出版社.1999年,第476页。
[1]和志武,郭大烈:《东巴教的派系和现状》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1985年,第54页.
[2]和自兴,郭大列.白庚胜:《丽江第二届国际东巴艺术节学术研讨会论文集》(附录),昆明:云南民族出版社,2005年,第590页。
[1]宗晓莲;《旅游地空间商品化的形式与影响研究-以云南省丽江古城为例》,《旅游学刊》,2005年第4期,第30页。
[1]《神路图》是纳西族东巴教用于丧葬和超度亡灵仪式中的一种长卷绘画.其描绘的内容是:人死后其亡灵经过地狱的百般磨难,转生为人,在东巴祭司的引导下,来到神界的过程.全图绘有410多个鬼怪、神灵、东巴祭司等形象与100多个形态各异的动物。
[2]转引自 宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》,北京;中国旅游出版社,2006年,第111页。
[1]罗炳辉:《玉水寨:最大的自然神开光仪式助阵旅交会》,载《丽江日报》,2007年10月21日第2版.
[2]纳尔什.格雷本,彭兆荣:《旅游人类学家谈中国旅游的可持续发展》,赵红梅 译,《旅游学刊》,2006年第1期,第54-59页.
[3]彭兆荣:《旅游人类学》,北京:民族出版社.2004年,第188页。
[1]杨世光:《东巴文化的自然性》,载《丽江第二届国际东巴艺术节学术研讨会论文集》.昆明:云南民族出版社,2005年,第23页。
[1]彭兆荣:《旅游人类学》,北京:民族出版社,2004年,第190页.
[1]李锡:《近神之路-纳西东巴神路图》,昆明:云南美术出版社,2001年。
[2]在此次缆车坠毁事件中,一个两岁半的孩子是唯一的幸存者,因为父母在缆车下坠时将将其托在空中。
[1]MacCannell,D.1999.The Tourist:A New Theory of the Leisure Class.California:University of California Press.p.105.
[1]Webster's Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language.1996.New York:Gramercy Books.new world dictionary of the English Ianguage.p.188.
[2]Pierre L.van den Berghe,Charles,F.Keyes.1984.Introduction:Tourism and Re-created Ethnicity.Annals of Tourism Research 11(3):347.
[3]Smith,V.2001.The Culture Brokers.In Hosts and Guests Revisited:Tourism Issues of the 21st Century.ed.Smith,V.,Maryann,B.pp.276-278.New York:Cognizant Communication.
[1]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》.北京:中国旅游出版社,2006年,第138-141页。
[1]周善甫:《音乐鬼才宣科》,《玉龙山》,1996年第1期,第54-55页.
[2]夫巴:《“热美”与宣科》.载《东陆时报》,1998年6月10日。
[1]热美蹉,亦称“热热蹉”或“窝热热”,一般在喜庆、丧葬等场合唱跳的歌舞,是一种诗、歌、舞三位一体的集体舞,男女老少均可参加,手拉手围成圆圈,以顺时针方向绕火堆“走”圆圈.
[2]周善甫:《音乐鬼才宣科》,《玉龙山》.1996年第1期.第54-55页.
[3]1993年9月,大研古乐会应中国音协、中央音乐学院、中央民族学院、中国音乐学院等9家之邀赴北京演出,获得很大成功.此次演出,宣科称之为“雅乐还京”。媒体将之评价为继新疆十二木卡姆进京、徽班进京200年庆典活动后音乐界的又一次重大事件:1998年2月6日-8日,在北京音乐厅演出:此后又连续进京演出3次,最近的一次是在2007年10月22日,演出地点为北京中山音乐堂.
[1]李康龙:《一位捐资四百三十万元的人-记慈善家宜科》,载《丽江日报》,2007年10月27日第1版.
[2]生延超,范保宁:《导游理论与实务》,北京:中国旅游出版社,2007年,第47页.
[1][美]马歇尔.萨林斯:《别了,忧郁的譬喻:现代历史中的民族志学》,李怡文 译,载《人类学与西南民族》,昆明:云南大学出版社,1998年,第17页。
[1]China-Yunnan-Lijinag.Paris:Lonely Plsnet Publications.P803-817.
[2]Tessier,Marc.2004.Who's got the Herb?.Nihao:China Southern Airlines Inflight Magazine 61(7).
[3]国内外共有三百多家新闻媒体分别用三十多种语言报道过“玉龙雪山本草诊所”的事迹,对此,和述龙一面出示复印资料,一面讲解。其中,国外的书面报道分别有汉语、英语、德语、日语等,譬如《雪山神医和士家》、《云南草药医生传奇》、《和医生与他的草药王国》、《中草药王国》、《世界人民的医生和士秀》、《中国云南神医和士秀》、《寻觅香格里拉》等;国外电视报导包括:德国电视台多次、美国电视台多次、荷兰电视台多次,以及瑞典、法国、英国、韩国、日本、瑞士电视台;一位名叫Julia Berg的德国人以和士秀专题,拍了一部29分钟的纪录片,作为她攻读英国曼彻斯特大学影视人类学硕士的毕业作品,片名为“最受尊敬的人”(The Most Admired Man).国内的书面报道不胜枚举.有《丽江日报》、《云南日报》、《北京晚报》、《光明日报》、《人民日报》、《中国老年报》、《文汇报》、《大公报》、《新民晚报》、《扬州日报》、《羊城晚报》等。国内曾报道过的电视台有丽江电视台、云南电视台、福建东南电视台、湖南卫视、上海东方卫视、中央电视台(CCTV1、CCTV2、CCTV4)等.上述信息整理自和述龙草拟的“丽江玉龙雪山本草诊所二00六年工作报告”.
[1]Burns,M.P.1999.An Introduction to Tourism and Anthropology.London:Routledge.p.100.
[2]Nunez,T.Touristic Studies in Anthropological Perspective.In Hosts and Guests:The Anthropology of Tourism.ed.V.Smith.p.267.Oxford:Blackwell.
[3][美]丹尼逊.纳什:《旅游人类学》,宗晓莲 译,昆明:云南大学出版社,2004年,第9页.
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[3][美]威廉.瑟厄波德:《全球旅游新论》.张广瑞等 译.北京:中国旅游出版社,2001年,第9-10页.
[4]转引自[美]威廉.瑟厄波德:《全球旅游新论》,张广瑞等 译,北京:中国旅游出版社,2001年,第16-17页.
[5]MacCannell,D.1976.The Tourist:a New Theory of the Leisure Class.New York:Schocken.p.1
[1]Burns,M.p.1999.An Introduction to Tourism and Anthropology.London:Routledge.p.98.
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[4]谢彦君:《旅游体验-旅游世界的硬核》,《桂林旅游高等专科学校学报》,第16卷第6期,2005年,第5-9页.
[1][法]E.涂尔干:《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译.北京:中央民族大学出版社,1999年,第36页。
[2]转引自[美]丹尼逊.纳什;《旅游人类学》,宗晓莲 译,昆明:云南大学出版社,2004年,第38页.
[3][美]瓦伦.L.史密斯:《东道主与游客-旅游人类学研究》(第二版).张晓萍,何昌邑等 译,昆明:云南大学出版社,2002年,第22页。
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[6]共睦态,亦称为“社会的反结构(social antistructure).特纳认为;“共睦态”是一种与毫无芥蒂的直接交流相联系的状态,它甚至是各自有着明确身分地位的人之间共享的一种息息相通之情.这种状态会在各种人群中、各种条件下和各种情况中自然产生.这是一种“阈限现象”,其中混合着谦恭、神圣、均质和同忾等特性.笔者在网上搜索到与“communitas”相关的文章422篇,就此统计出15种翻译方法:1、群通:2、交融:3、融合:4、共融;5、融聚;6、神会:7、群共性;8、共同体认同:9、社团:10、社场;11、社群体;12、共融体;13、命运共同体;14、城邦社会;15、生活解放空间.其中,前8种更接近“communitas”的本意,但都不甚妥当.笔者曾尝试将之译为“共情”,但台湾中研院余光弘教授建议译成“共睦态”,如此既合意又切音,故采纳之.
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[2]海外领队,是指受国家旅游行政主管部门批准可以经营出境旅游业务的旅行社的委派,全权代表该旅行社带领旅游团从事旅游活动的工作人员。其主要职责为:介绍情况、落实旅游合同、组织和团结工作、联络工作;全陪(全称“全程陪同导游人员”):是指受组团旅行社委派,作为组团社的代表,在领队和地方陪同导游人员的配合下实施接待计划.为旅游团(者)提供全程陪同服务的工作人员.主要职责:实施旅游接待计划、联络工作、组织协调工作、维护安全、处理问题、宣传、调研;地陪(全称“地方陪同导游人员”):是指受接待旅行社委派,代表接待社实施接待计划,为旅游团(者)提供当地旅游活动安捧、讲解、翻译等服务的工作人员。主要职责;安排旅游活动、做好接待工作、导游讲解、维护安全、处理问题;讲解员(即“景区景点导游人员”):是指在旅游景区、景点,如博物馆、自然保护区等为游客进行导游讲解的工作人员.主要职责:导游讲解、安全提示 -转引自 《导游理论与实务》生延超,范保宁 编 北京:中国旅游出版社,2007;《导游业务知识》云南省旅游局 编 昆明:云南大学出版社,2006
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[1]据[美]Jessica Anderson Turner:《旅游景点的文化表演之研究》整理而成,杨利慧 译.《人文讲坛》,2004年第1期。
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[4][美]Pierre L.van den Berghe,Charles F.Keyes:《旅游和民族性的再创造》,徐赣丽.译,《民俗研究》,2006年第1期,第130—136页。
[5][以色列]埃里克.科恩(Erik Cohen):《东南亚的民族旅游》,王庆玲 译,载《旅游、人类学与中国社会》,昆明:云南大学出版社,2001年,第27页。
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[1]“族群”一词的指涉,国内学界争论未定,对其的使用,也褒贬不一,本文不涉及于此.选用“族群”这一表述,一是为强调特定“民族”的文化性与自我认同,二是便于利用族群边界、族群认同、族群意识等名词,来探讨族群及其亚族群文化现象(请参见王明珂.1997:24).若文中偶尔使用‘民族'一词,则为习惯性表述。
[2]Barth,F.1969.Introducation.In Ethnic Groups and Boundaries ed.F.Barth.pp.15-16.Norway:Scandinavian University Books.
[3]郭大烈.和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第582页。
[1]丽江玉龙县史志办公室年鉴编辑部:《玉龙年鉴》,昆明:云南民族出版社,2004年,第73页.
[2]丽江纳西族自治县县志编纂委员会:《丽江纳西族自治县县志》,昆明:云南人民出版社,2001年,第63页。
[3]“茶罕章”是蒙古语,意为“白蛮居住的地方”,亦指丽江。
[4]通安州所辖的坊廓乡镇共计93个,今白沙、束河等都已包括在内.参见《元一统志》(丽江路二州-通安州),方国瑜.《云南史料丛刊》(卷3),第95—96页。
[1]方国瑜,和志武:《纳西族的渊源、迁徙和分布》,载《纳西族研究论文集》,郭大烈 编,北京:民族出版社,1992年,第15—16页.
[2]杨福泉:《纳西族文化史论》,昆明:云南大学出版社,2006年,第19页。
[3]和即仁:《试论纳西族的自称族名》,载《纳西族研究论文集》,郭大烈 编.北京:民族出版社,1992年,第5-6页。
[4]云南少数民族社会历史调查组:《纳西族简史简志合编》,中国科学院民族研究所,1963年,第1页。
[1]杨福泉:《纳西族文化史论》,昆明:云南大学出版社,2006年,第18页。
[2]高发元:《云南民族村寨调查·纳西族-丽江黄山乡白华村村村》,昆明:云南大学出版社,2001年,第5页。
[3]杨福泉:《纳西族与藏族历史关系研究》,北京:民族出版社,2005年,第56页。
[4]转引自 方田瑜.和志武:《纳西族的渊源、迁徒和分布》,载《纳西族研究论文集》,北京:民族出版社,1992年,第9页。
[1]譬如汪宁生的“纳西族源于羌人之新证”,载于《思想战线》,1981(5):李英,“从语言探索纳西族与古羌人的渊源关系”,1990年纳西族历史专题学术讨论会论文;李绍明认为纳西源于古羌人,可从藏汉的传说中得到证实
[2]尤中:《中国西南民族史》,昆明:云南人民出版社,1985年,第61页。
[3]方国瑜发表于1944年出版的《民族学研究集刊》第四期。
[4][日]诹访哲郎:《从创世神话看纳西族的游牧民性与农耕民性》,姜铭 译,《东巴文化论》,昆明:云南人民出版社,1991年,第445页。
[5]转引自 祁庆富:《西南夷》,长春:吉林教育出版社,1990年,第165页;蒙默:《试论汉代西南民族中的“夷”与“羌”》,《历史研究》,1985(1);
[6]祁庆富:《西南夷》,长春:吉林教育出版社,1990年,第171页。
[7]郭大烈,和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第71页。
[8]和少英:《纳西族文化史》,昆明:云南民族出版社,2001年,第15—16页.
[9]杨福泉:《纳西族文化史论》,昆明:云南大学出版社,2006年,第44页。
[1]周大鸣:《论族群与族群关系》,载《族群与族群文化》,徐杰舜 编.哈尔滨:黑龙江人民出版社,2006年,第521页.
[2]最初习惯叫法为“东巴经”,亦有学者称之为“东巴典籍”。1999年,由东巴文化研究所编译整理的《纳西东巴古籍译注全集》正式出版后,“东巴古籍”的叫法普及开来,鉴于后面论述的需要,本文选用“东巴经”一词.
[3][英]埃德蒙·利奇:《列维-斯特劳斯》,吴琼 译,北京:昆仑出版社,1999年,第63页.
[1]根据 和志武、和芳、和牛恒的东巴经译本、杨福泉(2006:283—284)的描述以及《纳西族民俗通论》(杨杰宏 著,昆明:云南美术出版社,2007年,第238页)整理而成。
[1]尤中:《中国西南的古代民族》,昆明:云南人民出版社,1980年,第16页.
[2]云南少数民族社会历史调查组:《纳西族简史简志合编》,中国科学院民族研究所,1963年,第5页.
[3]方国瑜:《云南史料丛刊》(卷一),昆明:云南人民出版社,2001年,第84-85页。
[4]方田瑜:《方国瑜文集》(第四辑),昆明:云南教育出版社,2001年,第41页.
[5]转引自[美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译 昆明:云南美术出版社,1999 年,第39页.
[1]公元前120年,汉武帝因派遣到云南的使者被洱海附近的昆明族所阻,为此征调人力在首都长安开挖了一个人工湖,命名为“昆明湖”,训练“楼船”(水军),准备征讨大理洱海地区的昆明族(乌蛮种).这就是现在昆明市大观棱长联中“汉习楼船”典故的由来.
[2]尤中:《中国西南的古代民族》,昆明:云南人民出版社,1980年,第75页。
[1][宋]李昉:《太平御览所引南夷志》(南蛮五),载《云南史料丛刊》(眷二),昆明,云南人民出版社,2001年,第256页.
[2][元]李京:《云南志略》(诸夷风俗),载《云南史料丛刊》(卷三),昆明:云南人民出版社,2001年,第130页.
[3]尤中:《中国西南民族史》,昆明:云南人民出版社,1985年,第61,130,557页。
[4]杨其昌:《丽江纳西族自治县历史人口》,载《纳西族研究论文集》,靠大烈 编,北京:民族出版社,1992年,第93页.
[1]以下将分别简称“宦谱甲”与“宦谱乙”。
[2][清]陈宗海,冒沅:《光绪丽江府志·卷二·建置志·沿革》,光绪二十一年(1895年)成书.政协丽江市古城区委员会文史资料委员会翻印,2005年,第64页。
[3]方国瑜:《方国璃文集》(第四辑),昆明:云南教育出版社,2001年,第16页.
[4]注:东巴经书《崇般图》记录有八代,《木氏宦谱》(甲、乙)记录有九代,此处以《木氏宦谱》为据.
[5]余海波,余嘉华:《木氏土司与丽江》,昆明:云南人民出版社,2002年,第36页.
[1]1253年,蒙古大汗蒙哥派其弟忽必烈率军进攻云南,计划先灭大理,对南宋形成包围态势,最后消灭南宋,统一全国。忽必烈率十万大军来到金沙江畔,可是面临着汹涌的金沙江水,蒙古军队无法渡江。正在为难之间,当地少数民族献策,用革囊做筏子渡江。革囊即羊皮囊(也有用牛皮做的).可用单个革囊缚在身上作漂浮器材渡江,也可多个皮囊连缀为筏子。于是忽必烈大军就用革囊以及皮筏渡过金沙江,渡江后入丽江,大败大理守军,灭了大理田,将云南归于元的统治之下。这就是昆明大观楼长联里“元跨革囊”典故的出处。
[2]宋朝开国后西北边境不宁,无暇顾及西南地区,再加之汲取南诏与唐朝的教训,宋太祖赵匡凰在地图上用玉斧指大渡河云:“此外非吾所有”,表明宋王朝对以云南大理田为中心的西南边陲的政治策略,《宋史》也将大理国列入“外国传”。
[3]木公:《建木氏勋祠自记》,载《乾隆丽江志略》(艺文略),乾隆八年(1743年)篡修.丽江县县志编委会办公室翻印,1991年,第235页.
[4]方国瑜:《“木氏宦谱”(甲)概说》,载《木氏风云录》,昆明:云南民族出版社,2006年,第3页。
[1]《元史·百官志》曰:宜慰司.掌军民之务,分道以总郡县,行省有政令则布于下,郡县有请则为达于省;有边陲军旅之事,则兼都元帅,其次则止为元帅府;其在远服又有招讨、安抚等使,品秩员数各有等差.元在云南行省所设宣慰司,或宣抚司,则兼军政之务,委命漉官,亦有土官任职,与内地之宣慰司不同也。-转引自 方国瑜.《中国西南历史地理考释》(下册)[M].北京:中华书局,1987年,第795—796页。
[2]郭大烈,和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第258页.
[3]参看 夫巴:《马蹄踏出的辉煌-丽江古城与纳西族历史探秘》,昆明:云南民族出版.2000年,第89-94页.
[1]余海波.余嘉华:《木氏土司与丽江》,昆明:云南人民出版社,2002年,第37页.
[2]郭大烈,和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第268页.
[3]木氏将明王朝(从明洪武十五年至崇祯年间)的授职、加封、奖誉与赐物敕书合录为一册,名为《皇明恩纶录》.
[4]云南少数民族社会历史调查组:《纳西族简史简志合编》,中国科学院民族研究所,1963年,第5页。
[1]余文耀:《玉河书院记》,载《乾隆丽江志略·艺文略》,乾隆八年(1743年)篡修.丽江县县志编委会办公室翻印,1991年,第260页.
[2]丽江地区文化局,民委,群艺馆:《纳西族民间故事集成卷》(第一辑),1988年,第239—248页.
[1]木光:《木氏风云录》,昆明:云南民族出版社,2006年,第113页.
[2]魏潭.雍正西南夷改流记[A].方国瑜,云南史料丛刊(卷九)[C].昆明:云南人民出版社,2001:459
[3]高其倬:《丽江府改设流官疏》,载《乾隆丽江志略》(艺文略),乾隆八年(1743年)篡修.丽江县县志编委会办公室翻印,1991年,第228页.
[1]吴大勋:《滇南闻见录》,载《云南史料丛刊》(卷十二),昆明:云南人民出版社,2001年,第19页.
[1]据《光绪丽江府志》(学校志)统计,第150-174页。
[2]丽江纳西族自治县县志编纂委员会:《丽江纳西族自治县县志》,昆明:云南人民出版社,2001年,第956页。
[3]李世宗:《丽江教育史话》,载《丽江文史资料》,第19辑.政协丽江纳西族自治胜委员会编,2000年,第39页。
[4][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春译,昆明:云南人民出版社,2007年,第275-276页。
[1]石奕龙:《应用人类学》,厦门:厦门大学出版社,1996年,第131页。
[2]唐有为:《丽江姓氏考》,载《丽江文史资料》,第18辑.政协丽江纳西族文史资料委员会编,第36-37页。
[1]Reminick,A.R.1983.Theory of Ethnicity:An Anthropologist's Perspective.Lanham:University Press of America.p.6.
[1]和志武:《崇般图》,和芳,和牛恒读经 纳西东巴经选译,云南省社会科学院东巴文化研究室,1983年,第10页。
[1][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译.昆明:云南人民出版社,2007年,第175页。
[2]周大鸣:《论族群与族群关系》,载《族群与族群文化》,徐杰舜 编,哈尔滨:黑龙江人民出版社,2006年,第520-521页。
[3]郭大烈:《略论纳西族心理素质特点及其变异因素》,载《纳西族研究论文集》.郭大烈 编,北京:民族出版社,1992年,第278-279页。
[1]郭大烈,和志武:《纳西族史》,成都:四川民族出版社,1999年,第584页,
[2]和立勇,和少英:《“化賩”:丽江古城纳西人社会整合中的文化自觉》,载《丽江民族研究》,张波 编,昆明:云南民族出版社,2007年,第63页。
[3]“一賩”、“二賩”等的说法,缘自参加的“化賩”会的数目,比如一个人既参加同年賩、同学賩,又参加朋友賩,他就有三賩。
[1]宋光淑:《纳西东巴文化研究总览》,昆明:云南大学出版社,2006年,第1页。
[1][元]李京:《云南志略》(诸夷风俗),《云南史料丛刊》(卷三),昆明:云南人民出版社,2001年,第130页。
[1][清]管学宣,万咸燕篡修:《乾隆丽江府志略》(官师略种人附),乾隆八年(1743年)纂修.丽江县县志编委会办公室翻印,1991年,第136-137页.
[2][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春译.昆明:云南人民出版社,2007年,第56页.
[1][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译,昆明:云南人民出版社,2007年,第178-179页
[2][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译.昆明:云南人民出版社,2007年,第179页。
[3]郭大烈:《云南民族学回眸》,昆明:云南民族出版社,2007年,第101-104页。
[1]任乃强:《西康图经》(民俗篇),台北;南天书局,1987年,第313页。
[2]吴泽霖:《从么些人的研究谈到推进边政的几条原则》,载《吴泽霖纪念文集》,武汉:湖北科学技术出版社,1988年,第191页。
[1]和钟华:《纳西文化三个类型》,载《纳西族研究论文集》,北京:民族出版社,1992年,第263-264页。
[2]白庚胜:《纳西学发凡》,载《玉振金声探东巴-国际东巴文化艺术学术研讨会论文集》,白庚胜 编,北京:社会科学文献出版社,2002年,第370页。
[1][加]Bob McKercher,[澳]Hilary du Cros:《文化旅游与遗产管理》,朱路平 译,天津:南开大学出版社,2006年,第77页。
[1]自助旅游网-丽江旅游-世界文化遗产:丽江古城.http://www.1736.cn/v/index202.html
[2]和钟华:《以砚池命名的城一丽江古城寻根》,昆明:云南民族出版社,1999年,第2页。
[3]杨福泉:《走进纳西人的心灵和家园》,昆明:云南民族出版社,1999年,第44页。
[4]杨树高:《永远的世界遗产-关于丽江的定位问题》,载《向世界申报》,昆明:云南人民出版社,2006年,第211页。
[1]林向萧:《东巴经与纳西族古代文化》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1999年,第11页。
[2][美]约瑟夫.洛克:《论纳西人的“那伽”仪式-兼谈纳西宗教的历史背景和文字》,载《国际东巴文化研究集粹》,昆明:云南人民出版社,1993年,第55-56页。
[1][美]约瑟夫.洛克:《论纳西人的“那伽”仪式-兼谈纳西宗教的历史背景和文字》,载《国际东巴文化研究集粹》,昆明:云南人民出版社,1993年,第73页。
[1]卜金荣:《纳西东巴文化要籍传承概览》,昆明:云南民族出版社.1999年,第170页。
[2]即象形文原文、国际音标注音、汉文直译、汉文意译四种方式。
[3]宋光淑:《纳西东巴文化研究总览》,昆明:云南大学出版社,2006年,第21页。
[4]《纳西族东巴教仪式资料汇编》课题组:《纳西族东巴教仪式资料汇编》,昆明:云南民族出版社,2004年,第1页。
[1]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省爵江县纳西族文化为例》,北京:中国旅游出版社,2006年,第102页。
[2]为便于说明,本部分将使用“东巴教”这一习惯表达,其余部分将沿用“东巴文化”一词。
[3][法]E·涂尔干:《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译,北京;中央民族大学出版社,1999年,第462页。
[1]和志武:《纳西东巴文化》,长春:吉林教育出版社,1989年,第28页.
[2]和志武,郭大烈:《东巴教的派系和现状》,载《东巴文化论集》,1985年,第43-44页.
[1]冯寿轩:《东巴教的原始综合性》,载《东巴文化论集》,1985年,第55页。
[2]和志武,郭大烈:《东巴教的派系和现状》,载《东巴文化论集》,1985年:第38-39页。
[3]郭大烈:《纳西传统文化及其保护》,《云南社会科学》,2001年第6期,第52-55页。
[4]此信息由东巴文化博物院院长李锡提供。
[1]李近春,王承权:《纳西族》,北京:民族出版社,1984年,第107页。
[1]《纳西族东巴教仪式资科汇编》课题组:《纳西族东巴教仪式资料汇编》,昆明:云南民族出版社,2004年,第69页.
[2]和志武:《纳西东巴文化》,长春:吉林教育出版社,1989年,第72页。
[1]杨正文:《最后的原始崇拜-白地东巴文化》,昆明:云南人民出版社,1999年,第8-9页。
[2]方国瑜:《“古”之本义为“苦”说-汉字甲骨文、金文、篆文与纳西象形文字比较研究一例》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社.1985年,第93页。
[3]和志武:《纳西族的古文字和东巴经类别》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1985年,第158页。
[4]兰伟:《东巴画的种类及其特色》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1985年,第412页。
[5]杨德鋆,和发源:《纳西族古代舞蹈与东巴跳神经书》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1985年,第396页。
[1]E·涂尔干:《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译,北京:中央民族大学出版社,1999年,第35页。
[1][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译,昆明:云南人民出版社,2007年,第275页。
[2]中共丽江地委党史征集研究室:《丽江地区大事记》(1949、10-1996、12),昆明:云南人民出版社,1998年,第318页。
[3]周文林:《宜科与纳西古乐》,昆明:云南美术出版社,2001年,第202-210页。
[4]和云峰:《纳西族音乐史》,北京:中央音乐学院出版社,2004年,第325页。
[5]徐新建:《开发中国:“民族旅游”与“旅游民族”的形成与影响一以“穿青人”、“银水寨”和“藏羌村” 为案例的评述》,载《旅游、人类学与中国社会》,昆明:云南大学出版社,2001年,第169页。
[1]杨福泉:《雅乐已显达,细乐命堪忧》,载《春城晚报》,1996年9月6日。
[1]徐弘祖:《徐霞客游记校注》,朱惠荣 校注,昆明:云南人民出版社,1985年,第928-943页。
[1][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译 昆明:云南美术出版社,1999年,第8页。
[2][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译.昆明:云南人民出版社,2007年,第322页。
[1]节日与事件旅游,Festival＆Special Event Tourism,简称FSE旅游;Evant Tourism,简称ET旅游。
[2]保继刚,楚义芳:《旅游地理》,北京;高等教育出版社,1999年,第122页。
[1]戴光全:《99'中国丽江国际东巴文化艺术节及其旅游后续效应-节事活动的系列化运作》,《社会科学家》,2004年第3期,第82-84。
[1]转引自 藏光全:《99'中国丽江国际东巴文化艺术节及其旅游后续效应-节事活动的系列化运作》,《社会科学家》,2004年第3期,第83页。
[1]张国洪:《中国文化旅游-理论、战略、实践》,天津:南开大学出版社,2001年,第220页。
[1]刘湘萍:《品牌城市》,南京:东南大学出版社,2004年,第20页。
[1]转引自 魏小安,王洁平:《创造未来文化遗产》,北京:中国人民大学出版社,2005年,第93页。
[2]Peter M.Burns.1999.An Introduction to Tourism and Anthropology.London:Routledge.p.65.
[3][加]Bob McKerchcr,[澳]Hilary du Cros:《文化旅游与遗产管理》,朱路平 译,天津:南开大学出版社,2006年,第7页。
[4]Cohen,E.1988.Authenticity and Commoditization in Tourism.Annals of Tourism Research 15(3):371-386.
[1]戴维.J.格林伍德(Davydd.J.Greenwood):《文化能用金钱来衡量吗?-从人类学的角度探讨旅游作为文化商品化问题》,载《东道主与游客-旅游人类学研究》(第二版),何昌邑,张晓萍 译,昆明:云南大学出版社,2002年,第188页。
[2]徐弘祖:《徐霞客游记校注》,朱惠荣 校注,昆明:云南人民出版社,1985年,第930页。
[3]所谓“三房一照壁”,是指在一块宅基地上,北、西、南三面建房,东面建一堵厚壁,这种建筑结构便于阻挡西北寒气,采集阳光;而“四合五天井”,则四面建房,中间围成一庭院,每两屋相连处有一漏角,共四个,加上庭院,称“五天井”-转引自夫巴:《纳西人》,昆明:云南美术出版社,2000年,第51页。
[1]Yu,Wang.2007.Customized Authenticity Begins at Home.Annals of Tourism Research 34(3):792.
[2]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》,北京:中国旅游出版社,2006年,第138-141页。
[3]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》,北京:中国旅游出版社,2006年, 第104页。
[1]吴戈:《东巴文化与现代东巴画派》,《玉龙山》,1994年第6期.第60-61页。
[2]Graburn,H.H.N.1976.introduction.In Ethnic and Tourist Arts-Cultural Expressions from the Fourth World.ed.N.Grabum.pp.1-32.California:University of California Press,1976.
[3]高茜.[日]中山修一:《纳西族的东巴文字在当代的传播、应用及特点》,载《丽江第二届国际东巴艺术节学术研讨会论文集》,昆明:云南民族出版社,2005年,第50页。
[1]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》,北京:民族出版社,2005年,第16-25页。
[1]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》,北京:民族出版社,2005年,第31页。
[1]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》:北京:民族出版社,2005年,第33页。
[2]丽江玉龙县史志办公室年鉴编辑部:《玉龙年鉴》,昆明:云南民族出版社,2004年,第271页。
[3]以上数据来自2007年白沙乡政府工作报告。
[1]和志武:《纳西东巴经选译》,和芳,和牛恒 读经 云南省社会科学院东巴文化研究室,1983年,第13页。
[2]意为“巴人死亡之地”,即今日白沙村。
[3]意为“尸首堆高之地”,即今日束河。
[4]指大研古城。
[5]以下出现的报导人姓名均为化名。
[6]上联:夷夏皇珠毓秀钟灵第一都,茫茫跨蜀康滇,溯朝鲜渺迹,称昭荣自昔,可诩地尤,古章韵绵。盖有雄峰耸立,剑刃奔腾浮汉表,绿雪荧荧,十二景奇观,造就神工宝塔,槎客由兹寻路径。洛克倾心,则泄漏机关,教美誉香格里拉始让该山赐予。遗墟遍布,犹闻出寺钟声扑面来,白沙街钜燕雏形,北岳庙桑哆显圣,慨英豪尚佑。忆危言露骨无毛,终夙愿慈航羽化逍遥,皆只剩流芳妙语。逢灼烁祯祥 泽, 奋发灿前程。想渠水争先,催潮继涌,劳君试察诸多土俗,且赏元音血战疆场甲戍歌诗,酹酒欢吟笔底琦珍,纵论非常境者崩时古韵;下联:边陲重镇蜚扬揽胜非常境,济济容禅渐密道,罗花马留痕,缅宿彦垂勋,复夸人杰,渊源缕缕。夫诒百姓原居,村庄栉比缀金川,炊烟袅袅,几千年治谱,描成历史名圩,武陵此处觅初型。东巴睿智,旋添编典故,使传说玉龙三国爱从我邑生辉,殿阁星群,总觉兹昆祖雨凌空至。凤凰岭木家莫绪,解脱林徐氏贻踪,欣浩气长存。须远望巍楼翠柏,上云梯饱览苍松市貌,料难忘鹿苑珠天.恰峥嵘隔世春秋,今贤宜式赖。看茶华竞艳,理物蒸兴,请尔同当半日乡民。权瞻画壁摩崖梵字经文译注,陈性(牲)畅叙胸中锦绣,方谈第一都之纳若渊源。 -《题丽江白沙联》 杨一撰 2007年5月
[1][俄]顾彼得:《被遗忘的王国》,李茂春 译,昆明:云南人民出版社,2007年,第125页。
[1]白沙特有植物.枝干长满刺,这种刺以三根为一组,捧列成小扇形。
[2][法]葛兰言:《古代中国的节庆与歌谣》,赵丙祥,张宏明译,桂林:广西师范大学出版社,2005年,第165页。
[3]丽江纳西族自治县编纂委员会:《丽江纳西族自治县县志》,昆明:云南人民出版社,2001年,第99页。
[1]丽江纳西族自治县编纂委员会:《丽江纳西族自治县县志》,昆明:云南人民出版社,2001年,第100页。
[2]李武春:《丽江人工增雪成功》,载《丽江日报》,1997年2月9日第四版。
[1][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第135页。
[2]《木氏宦谱》(影印本)/云南省博物馆供稿,昆明:云南美术出版社,2001年,第4-11页。
[1]《一木源流》:白沙木氏宗谱,手抄本,木承泽存。
[1]《丽江白沙段氏家谱》,修谱年代不详,赵世显存。
[2]《本音白沙杨氏门中新宗谱》,公元二00二年清明节重修,杨一存。
[1]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》,北京:民族出版社,2005年,第364-365页。
[2]纳日碧力戈:《现代化背景下的族群建构》,昆明:云南教育出版社,2000年,第47页。
[1]云南省生物多样性和传统知识研究会编:《丽江市玉龙纳西族自治县白沙乡自沙完小乡土知识教育的实践·附件》,云南省社会科学院,昆明:云南科技出版社,2006年。
[2]此次行动的口号为:放飞农村孩子的心,成就未来,让农村孩子充分接触美术,学习美术.
[1]喻学才:《旅游资源》,北京:中国林业出版社,2002年,第25-26页。
[2]宗晓莲:《旅游地空间商品化的形式与影响研究-以云南省丽江古城为例》,《旅游学刊》,第20卷第4期,2005年,第30-36页。
[3]《木氏历代宗谱》碑,选自余海波.余嘉华:《木氏土司与丽江》,昆明:云南人民出版社,2002年,第273-278页。
[1][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第84页。
[2][明]徐弘祖:《徐霞客游记校注》,朱惠荣 校注,昆明:云南人民出版社,1985年,第936页。
[3]《元一统志·丽江路二州·通安州·人物》,载《云南史料丛刊》(卷三),昆明:云南人民出版社,2001年,第97页。
[1]三幅云,是翼形棋的一种,两端作三朵祥云如意勾图案,一般不承重,主要起装饰作用:瓜棋,清式斗拱构件名称,位于坐斗翘或昂头之上,在一攒斗棋中,因位置不同,其名称也不同,比如有正心瓜棋、里外拽瓜棋等称法,瓜棋长度为0.6斗口,是清式《营造则例》规定的,主要作用是承托上一层斗栱。
-参见王效青:《中国古代建筑术语辞典》,太原:山西人民出版社,1996年,第15页;第114页。
[2]原文出自《刘敦桢文集》(第三卷),北京:中国建筑工业出版社,1987年。
[1]即吉祥结、妙莲、宝伞、白螺、法轮、经幢、宝瓶、金鱼,俗称“藏八宝”。
[2]李锡:《两片黄栗叶》,昆明:云南人民出版社,2006年,第130页。
[3]摘自白沙壁画的景点导游所使用的导游词”,复印件。
[1]白郎:《丽江藏传佛教噶举派的历史考察》,载《丽江第二届国际东巴艺术节学术研讨会论文集》,昆明:云南民族出版社,2005年,第374页。
[1]转引自 杨林军:《徐霞客与丽江》,昆明:云南美术出版社.2007年,第215页。
[2]杨林军:《徐霞客与丽江》.昆明:云南美术出版社.2007年,第215页。
[3]第25条:有关单位和个人在宗教活动场所内改建或新建建筑物、设立商业服务网点、举办陈列展览、拍摄电影电视片,应当事先征得该宗教活动场所和所在地的县级以上地方人民政府宗教事务部门同意。
-引自 《宗教工作通讯》编辑部:《宗教工作通讯-“宗教事务条例”专刊》,国家宗教事务局,2005年3月10日,第5页。
[1]资料来源:白沙乡政府工作报告,2006年。
[1]丽江市人民政府会议纪要.第23期。2004年5月21日.
[2]丽江白沙旅游概念规划.鼎业集团&见地工作室,2004年7月
[1]白沙乡人民政府:《关于执行三束河城市供水新方案后的形势分析》,2007年4月22日。
[1]转引自 石元康:《从中国文化到现代性:典范转移?》北京:生活·读书·新知三联书店,2000年,第5页。
[1]石奕龙:《文化、文明、传统与现代杂说》,《中南民族大学学报》(人文社会科学版),第26卷第2期,2006年,第17-21页。
[2][英]雷蒙德.威廉斯:《关键词-文化与社会的词汇》,刘建基 译,北京:生活 读书 新知三联书店,2005年,第492-493页。
[3]Shils.E.1981.Traditions.Chicago:the University of Chicago Press,p.15.
[4][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第121页。
[5]和在瑞:《唐代纳西族的古建筑-北岳庙》,载《丽江文史资料》(第2辑),丽江县政协文史组编,1986年,第115-117页。
[1]木丽春:《白石图腾崇拜与阿普三多》,《丽江志苑》,1989年第6期,第129-135页。
[2]《光绪丽江府志·建置志·沿革》记载,唐德宗兴元年,异牟寻僭封五岳四渎,以国内点苍山为中岳、东川界绛云露山为东岳、银生部界蒙乐山为南岳、永昌腾越界高黎贡山为西岳、丽江界玉龙山为北岳。以澜沧江、黑惠江、金沙江、潞江为四渎,各建神祠及三皇庙,四时致祭。
[1]喂蒙达,是一种纳西民间文艺形式,以唱、跳为主,无乐器伴奏与专门指挥人员,但自然保持抑扬顿挫的音律与整齐划一的舞步、身姿。
[2]杨杰宏:《纳西族民俗通论》,昆明:云南美术出版社,2007年,第168页。
[1][英]霍布斯鲍姆 兰格:《传统的发明》,顾杭,庞冠群 译,南京:译林出版社,2004年,第18页。
[1][法]莫里斯·哈布瓦赫:《论集体记忆》,毕然,郭金华 译,上海:上海人民出版社,2002年,第40页。
[2]彭兆荣:《人类学仪式的理论与实践》,北京:民族出版社,2007年,第237页。
[1][清]陈宗海,冒沅:《光绪丽江府志··祠祀志·寺观》.光绪二十一年(1895年)成书,政协丽江市古城区委员会文史资料委员会翻印,2005年,第186页。
[2][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第134页。
[3]对此节日的汉字音译,在丽江可见的文本记录中,未有统一形式,存在“丹美空普”、“当美空普”、“当美空捧”、“当每空扑”等几种译法,除引文外,本文选用“当美空普”。
[1]杨沛诚:《纳西民族节日-当美空捧》,《丽江文史资料》(第20辑),政协丽江纳西族自治县委员会文史资料委员会编,2001年,第139-143页。
[2][法]E·涂尔干:《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译,北京:中央民族大学出版社,1999年,第8页。
[3]郭大烈:《纳西族风情录》,成都:四川民族出版社,1998年,第13页。
[1][法]莫里斯·哈布瓦赫:《论集体记忆》,毕然,郭金华 译,上海:上海人民出版社,2002年,第45页。
[1][美]约瑟夫·洛克:《中国西南古纳西王国》,刘宗岳 译,昆明:云南美术出版社,1999年,第134页。
[2]除《中国西南古纳西王国》外,此说法还可见于《纳西族文化史》一云南民族出版社,2001:《纳西族风情录》一四川民族出版社,1998;《新编丽江风物志》一云南人民出版社,1999;《纳西族民俗通论》-云南美术出版社,2007。
[1]木丽春:《丽江旅游博览》,芒市:德宏民族出版社,1998年,第100页。
[2]访谈对象:和棣华,78岁,离休干部,白沙村人;和振功,82,新善向阳村人,自小在福国寺做喇嘛,解放后还俗;木瑗,85岁,退伍军人,白沙村人;杨学文,78岁,医生,白沙村人;和善贤,60多,务农,白沙村人;和士昌,60多岁,退休教师,白沙村人。
[3]尕藏加:《雪域的宗教:密宗与修持信仰与人生》(下册),北京:宗教文化出版社,2005年,第651页。
[1]李冀诚:《佛教密宗仪礼窥密》,大连:大连出版社,1991年,第102页。
[2]转引自 傅永寿:《南诏佛教的历史民族学研究》,昆明:云南民族出版社,2003年,第160页。
[3]严耀中:《汉传密教》,上海:学林出版社,1999年,第248页。
[4]戈阿干:《纳西族猎神祭俗调查》(调查时间。1985-1986年),复印件。
[5]白庚胜:《色彩与纳西族民俗》,北京:社会科学文献出版社,2001年,第243-244页。
[1]王铭珂:《华夏边缘-历史记忆与族群认同》,台北:允晨文化实业股份有限公司,1997年,第45页。
[2][德]哈拉尔德·韦尔策:《社会记忆:历史、回忆、传承》,季斌 王立君 白锡垫 译,北京:北京大学出版社2007年,第39页。
[3][英]霍布斯鲍姆,兰格:《传统的发明》,顾杭,庞冠群 译,南京;译林出版社,2004年,第128页。
[4]彭兆荣:《人类学仪式的理论与实践》,北京:民族出版社,2007年,第344页。
[1]Graburn,H.H.N.1997.Tourism and Cultural Development in East Asia and Oceania.In Tourism and Cultural Development in Asia and Oceania.ed.Shinji Yamashita.,Kadir H.Din.,J.S.Eades.p.195.Bangi:Penerbit University Kebangsaan Malaysia.
[2]徐新建:《开发中国:“民族旅游”与“旅游民族”的形成与影响-以“穿青人”、“银水囊”和“藏羌村”为案例的评述》,载《旅游、人类学与中国社会》,昆明:云南大学出版社,2001年,第171页.
[1]指玉龙雪山东麓的白水与黑水两条河流,白水的河床尽是白色鹅卵石,河水呈白色,黑水河床为黑色鹅卵石.河水显苍青色,因而得名.黑水白水区域是不少地方纳西人送亡魂回归北方祖先之地的必经之道,纳西民歌与传说经常提及这个地方。-转引自 杨福泉:《纳西族文化史论》,昆明:云南大学出版社,2006年,第353页。
[2]上述各章虽不乏情节的逻辑性,但因为有部分失传,因此不能代表原套曲的章回顺序.
[3][清]李玉湛:《一笑先生诗文抄》,《云南丛书》集部之六十三,昆明:云南人民出版社,1914年.
[1]和锡典:《别时谢礼-白沙细乐》.《丽江县文史资料》(第1辑),丽江县政协文史组编,1985年,第68页.
[2]毛继增:《关于“北石细哩”的调查报告》,载《纳西族社会历史调查》(二),《民族问题五种丛书》云 南省编委会编,昆明:云南民族出版社,1986年,第110页。
[1]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》,北京:中国旅游出版社,2006年,第164页。
[1]是流传于丽江西部塔城-带的民间舞蹈,是一种模仿自然界动物之动作情态与人们劳作场面的舞蹈.
[2]杨福泉:《策划丽江:旅游和文化篇》,北京:民族出版社,2005年,第449页.
[1]E·涂尔干;《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译,北京:中央民族大学出版社.1999年,第476页。
[1]和志武,郭大烈:《东巴教的派系和现状》,载《东巴文化论集》,昆明:云南人民出版社,1985年,第54页.
[2]和自兴,郭大列.白庚胜:《丽江第二届国际东巴艺术节学术研讨会论文集》(附录),昆明:云南民族出版社,2005年,第590页。
[1]宗晓莲;《旅游地空间商品化的形式与影响研究-以云南省丽江古城为例》,《旅游学刊》,2005年第4期,第30页。
[1]《神路图》是纳西族东巴教用于丧葬和超度亡灵仪式中的一种长卷绘画.其描绘的内容是:人死后其亡灵经过地狱的百般磨难,转生为人,在东巴祭司的引导下,来到神界的过程.全图绘有410多个鬼怪、神灵、东巴祭司等形象与100多个形态各异的动物。
[2]转引自 宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》,北京;中国旅游出版社,2006年,第111页。
[1]罗炳辉:《玉水寨:最大的自然神开光仪式助阵旅交会》,载《丽江日报》,2007年10月21日第2版.
[2]纳尔什.格雷本,彭兆荣:《旅游人类学家谈中国旅游的可持续发展》,赵红梅 译,《旅游学刊》,2006年第1期,第54-59页.
[3]彭兆荣:《旅游人类学》,北京:民族出版社.2004年,第188页。
[1]杨世光:《东巴文化的自然性》,载《丽江第二届国际东巴艺术节学术研讨会论文集》.昆明:云南民族出版社,2005年,第23页。
[1]彭兆荣:《旅游人类学》,北京:民族出版社,2004年,第190页.
[1]李锡:《近神之路-纳西东巴神路图》,昆明:云南美术出版社,2001年。
[2]在此次缆车坠毁事件中,一个两岁半的孩子是唯一的幸存者,因为父母在缆车下坠时将将其托在空中。
[1]MacCannell,D.1999.The Tourist:A New Theory of the Leisure Class.California:University of California Press.p.105.
[1]Webster's Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language.1996.New York:Gramercy Books.new world dictionary of the English Ianguage.p.188.
[2]Pierre L.van den Berghe,Charles,F.Keyes.1984.Introduction:Tourism and Re-created Ethnicity.Annals of Tourism Research 11(3):347.
[3]Smith,V.2001.The Culture Brokers.In Hosts and Guests Revisited:Tourism Issues of the 21st Century.ed.Smith,V.,Maryann,B.pp.276-278.New York:Cognizant Communication.
[1]宗晓莲:《旅游开发与文化变迁-以云南省丽江县纳西族文化为例》.北京:中国旅游出版社,2006年,第138-141页。
[1]周善甫:《音乐鬼才宣科》,《玉龙山》,1996年第1期,第54-55页.
[2]夫巴:《“热美”与宣科》.载《东陆时报》,1998年6月10日。
[1]热美蹉,亦称“热热蹉”或“窝热热”,一般在喜庆、丧葬等场合唱跳的歌舞,是一种诗、歌、舞三位一体的集体舞,男女老少均可参加,手拉手围成圆圈,以顺时针方向绕火堆“走”圆圈.
[2]周善甫:《音乐鬼才宣科》,《玉龙山》.1996年第1期.第54-55页.
[3]1993年9月,大研古乐会应中国音协、中央音乐学院、中央民族学院、中国音乐学院等9家之邀赴北京演出,获得很大成功.此次演出,宣科称之为“雅乐还京”。媒体将之评价为继新疆十二木卡姆进京、徽班进京200年庆典活动后音乐界的又一次重大事件:1998年2月6日-8日,在北京音乐厅演出:此后又连续进京演出3次,最近的一次是在2007年10月22日,演出地点为北京中山音乐堂.
[1]李康龙:《一位捐资四百三十万元的人-记慈善家宜科》,载《丽江日报》,2007年10月27日第1版.
[2]生延超,范保宁:《导游理论与实务》,北京:中国旅游出版社,2007年,第47页.
[1][美]马歇尔.萨林斯:《别了,忧郁的譬喻:现代历史中的民族志学》,李怡文 译,载《人类学与西南民族》,昆明:云南大学出版社,1998年,第17页。
[1]China-Yunnan-Lijinag.Paris:Lonely Plsnet Publications.P803-817.
[2]Tessier,Marc.2004.Who's got the Herb?.Nihao:China Southern Airlines Inflight Magazine 61(7).
[3]国内外共有三百多家新闻媒体分别用三十多种语言报道过“玉龙雪山本草诊所”的事迹,对此,和述龙一面出示复印资料,一面讲解。其中,国外的书面报道分别有汉语、英语、德语、日语等,譬如《雪山神医和士家》、《云南草药医生传奇》、《和医生与他的草药王国》、《中草药王国》、《世界人民的医生和士秀》、《中国云南神医和士秀》、《寻觅香格里拉》等;国外电视报导包括:德国电视台多次、美国电视台多次、荷兰电视台多次,以及瑞典、法国、英国、韩国、日本、瑞士电视台;一位名叫Julia Berg的德国人以和士秀专题,拍了一部29分钟的纪录片,作为她攻读英国曼彻斯特大学影视人类学硕士的毕业作品,片名为“最受尊敬的人”(The Most Admired Man).国内的书面报道不胜枚举.有《丽江日报》、《云南日报》、《北京晚报》、《光明日报》、《人民日报》、《中国老年报》、《文汇报》、《大公报》、《新民晚报》、《扬州日报》、《羊城晚报》等。国内曾报道过的电视台有丽江电视台、云南电视台、福建东南电视台、湖南卫视、上海东方卫视、中央电视台(CCTV1、CCTV2、CCTV4)等.上述信息整理自和述龙草拟的“丽江玉龙雪山本草诊所二00六年工作报告”.
[1]Burns,M.P.1999.An Introduction to Tourism and Anthropology.London:Routledge.p.100.
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[3][美]威廉.瑟厄波德:《全球旅游新论》.张广瑞等 译.北京:中国旅游出版社,2001年,第9-10页.
[4]转引自[美]威廉.瑟厄波德:《全球旅游新论》,张广瑞等 译,北京:中国旅游出版社,2001年,第16-17页.
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[1]Burns,M.p.1999.An Introduction to Tourism and Anthropology.London:Routledge.p.98.
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[1][法]E.涂尔干:《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译.北京:中央民族大学出版社,1999年,第36页。
[2]转引自[美]丹尼逊.纳什;《旅游人类学》,宗晓莲 译,昆明:云南大学出版社,2004年,第38页.
[3][美]瓦伦.L.史密斯:《东道主与游客-旅游人类学研究》(第二版).张晓萍,何昌邑等 译,昆明:云南大学出版社,2002年,第22页。
[4]Grabum,H.H.N.2001.Seculer Ritual:A General Theory of Tourism.In Hosts and Guests:Tourism Issues of the 21st Century.ed.V.Smith,M.Brent.pp.42-52.London:Cognizant Communications.
[5]Graburn,H.H.N.1983.The Anthroplogy of Tourism.Annals of Tourism Research 10(1):9-33.
[6]共睦态,亦称为“社会的反结构(social antistructure).特纳认为;“共睦态”是一种与毫无芥蒂的直接交流相联系的状态,它甚至是各自有着明确身分地位的人之间共享的一种息息相通之情.这种状态会在各种人群中、各种条件下和各种情况中自然产生.这是一种“阈限现象”,其中混合着谦恭、神圣、均质和同忾等特性.笔者在网上搜索到与“communitas”相关的文章422篇,就此统计出15种翻译方法:1、群通:2、交融:3、融合:4、共融;5、融聚;6、神会:7、群共性;8、共同体认同:9、社团:10、社场;11、社群体;12、共融体;13、命运共同体;14、城邦社会;15、生活解放空间.其中,前8种更接近“communitas”的本意,但都不甚妥当.笔者曾尝试将之译为“共情”,但台湾中研院余光弘教授建议译成“共睦态”,如此既合意又切音,故采纳之.
[7]Turner,V.1979.Process,Performance and Pilgrimage-A study in Comparative Symbology.New Delhi:Concept Publishing Company.p.42.
[1]Turner.V,Turner,E.1978.Image and Pilgrimage in Christian Culture.Basil Blackweil:Oxford.p.20.
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[1]Graburn,H.H.N.1983.The Anthropology of Tourism.Annals of Tourism Research 10(1):17.
[2]所谓“中心”,并非简单地指信仰者所处的地理中心,或是社会政治、文化中心,它也可意指个人的精神中心。对朝圣者而言,“中心”意蕴深长,它意味着神圣、地位与方向,在向“中心”跋涉过程中,朝圣者蒋获得精神的提升。因此,对于个体而言,对“中心”的追逐与寻找,象征着人生的终极意义,亦意味着寻找真实的“他者”与“自我”
[3]Cohen,E.1979.A Phenomenology of Tourist Experiences.Sociology 13(2):182-198.
[1]Cohen,E.1979.A Phenomenology of Tourist Experiences.Sociology 13(2):193.
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[2][美]威廉.亚当斯:《人类学的哲学之根》,黄建波,李文建 译,桂林:广西师范大学出版社,2006年,第71页.
[1]Graburn,H.H.N.2001.Secular Ritual:A General Theory of Tourism.In Hosts and Guests:Tourism Issues of the 21st Century.ed.V.Smith,M.Brent.p.48.London:Cognizant Communications.
[2]海外领队,是指受国家旅游行政主管部门批准可以经营出境旅游业务的旅行社的委派,全权代表该旅行社带领旅游团从事旅游活动的工作人员。其主要职责为:介绍情况、落实旅游合同、组织和团结工作、联络工作;全陪(全称“全程陪同导游人员”):是指受组团旅行社委派,作为组团社的代表,在领队和地方陪同导游人员的配合下实施接待计划.为旅游团(者)提供全程陪同服务的工作人员.主要职责:实施旅游接待计划、联络工作、组织协调工作、维护安全、处理问题、宣传、调研;地陪(全称“地方陪同导游人员”):是指受接待旅行社委派,代表接待社实施接待计划,为旅游团(者)提供当地旅游活动安捧、讲解、翻译等服务的工作人员。主要职责;安排旅游活动、做好接待工作、导游讲解、维护安全、处理问题;讲解员(即“景区景点导游人员”):是指在旅游景区、景点,如博物馆、自然保护区等为游客进行导游讲解的工作人员.主要职责:导游讲解、安全提示 -转引自 《导游理论与实务》生延超,范保宁 编 北京:中国旅游出版社,2007;《导游业务知识》云南省旅游局 编 昆明:云南大学出版社,2006
[1]China -Yunnan-Lijinag.Paris:Lonely Planet Publications.p.812.
[1]携程旅行网:http://www.ctrip.com/Cmunity/ItineraryWri/ShowWriting.asp?writins=999780,2007-8-12 20:28:20.
[2]生态环境承载容量(Eco-environmental Carrying Capacity):是指一定时间内在不导致自然生态环境发生退化的前提下,该地域所能够容纳的旅游活动量.-转引自 《旅游学概论》 张立明 编 武汉:武汉大学出版社,2003年,第177-178页.
[1]整理自“十里桥酒吧”2005年至2007年的游客留言。
[2]Graburn,H.H.N.Material Symbols in Japanese Domestic Tourism.In Mirror and Metaphor:Material and Social Constructions of Reality.ed.Daniel W.Ingersoll,Jr.and Gordon Bronitsky.复印件.
[1]徐新建;《开发中国:“民族旅游”与“旅游民族”的形成与影响-以“穿青人”、“银水寨”和“藏羌村”为案例的评述》,载《旅游、人类学与中国社会》,昆明:云南大学出版社,2001年,第171页.
[1]Prentice,R.,Andersen.V.2003..Festival as Creative Destination.Annals of Tourism Research 30(1):7-30.
[2]资料来源:玉龙县白沙乡旅游办
[3]Nunez.T.1978,Tourist Studies in Anthropolosical Perspective.In Host and Guest:The Anthropology of Tourism,ed.V.Smith,p.208.Oxford:Blackwell.
[1]Craik,J.1997.The Culture of Tornism.In Touring Cultures-Transformations of Travel and Theory.ed.C.Rojek,J.Urry.p.118.London:Routledge.
[1]原文为“re-created satellite areas”,指为现代人疗伤、放松、或再充电的旅游景区,因此被称作“可以使人得到恢复或缓解的卫星地区”.
[2][德]齐美尔:《社会是如何可能的》,林荣远 译,桂林:广西师范大学出版社,2002年,第341页.
[1][美]丹尼森.纳什:《作为一种帝国主义形式的旅游》,载《东道主与游客-旅游人类学研究》,张晓萍.何昌邑 译,昆明:云南大学出版社.2002年,第52页.
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[1]Craik,J.1997.The Culture of Tourism.In Touring Cultures-Transformations of Travel and Theory.ed.C.Rojek,J.Urry.p.143.London:Routledge.
[2][法].E·涂尔干:《宗教生活的初级形式》,林宗锦,彭守义 译.北京:中央民族大学出版社,1999年,第405页。
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[45]携程旅行网-社区-游记攻略-云南丽江游,发表时间:2007-8-12-20:28:20.http://www.ctrip.com/Community/ltineraryWri/ShowWriting.asp?writing=999780
[46]自助旅游网-丽江旅游-世界文化遗产:丽江古城.http://www.1736.cn/v/index202.html
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