春节习俗与女性身份意识
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摘要
本文是以山东省中南部农村沂蒙山区春节习俗所体现出的女性身份意识为主题的个案研究,研究主旨在于超出个案,为农村妇女地位的改善和农村生活的和谐发展提供参考。
本文首置绪论,尾置结束语,正文分为四章：
绪论部分阐述选题的意义,梳理相关的研究动态,对研究方法、资料来源予以说明,并介绍论文的基本框架。
第一章介绍榆钱村的时空坐落、自然环境、村子的历史文化背景、村民的生计方式等,归纳出这是一个典型的华北农村农耕村落,此地春节习俗中所反映出的中国北方当代农村妇女的身份意识有典型的生成环境；介绍该村过春节在民俗生活中的地位,该村的节日体系及民众的认同意识。
第二章以春节家祭活动作为研究对象,探讨家祭活动中女性所面临的身份认同问题。本章从以下几个方面进行讨论：首先是婚姻与家祭资格的关系,该节涉及新婚的女性从姑娘到媳妇的身份转换及春节期间的身份认同体现；其次,讨论子嗣在确立妇女家祭地位中的重要性；第三,没有走入婚姻的妇女在家祭中的身份缺失。本章讨论家祭仪礼中女性的位置,包括作为家祭参与者及家祭对象的位置,从中探讨女性身份的认同意识。
第三章以春节期间的民间信仰活动为切入点,通过展示榆钱村春节民间信仰活动中女性的参与程度及其角色,讨论农村妇女在民间信仰活动中所显示出的家庭地位。本章讨论以下几个问题：家神(灶神、财神)祭拜中女性的主持人身份；村神(关公、土地神)祭拜中女性作为主要参与人的作用,女性参与程度与其家庭地位的显示；对泰山奶奶的信奉和尊重,表现了人们对女性神性的信仰与敬畏；民间仙灵信仰建立了女供奉者在家庭及乡村生活中的特殊角色,并起着缓解女性内心焦虑的作用。最后,讨论民间信仰在女性家庭地位确立过程中的作用。
第四章主要论述春节期间女性的亲属交往活动。女性在年节当日对父家(未嫁女)或夫家(已婚妇人)本家亲属的拜访,是加强固有的亲密联系,巩固宗族的认同感；新嫁妇趁春节的集中交往可以与夫家本家亲属产生认同,完成身份的转换。已婚妇人在年节第四或六天对娘家的拜访,则是一种情感表达的方式。姻亲之间的互访则是为了建立联系,以扩大家庭的社会关系,姻亲联系在当今的榆钱村表现出较强的发展趋势,在生产经营上出现与姻亲合作多于和夫家本家合作的现象。最后讨论：春节期间女性的亲属交往活动既是情感表达的需要,更是社会关系网络建立的要求,对女性的身份地位起巩固作用。
最后的结语部分对榆钱村春节习俗中所展示的女性身份意识进行价值评估。春节期间涉及女性的习俗活动,反应了女性在社会生活中的生存处境。妇女在亲属体系中的地位是不确定的,她要靠婚姻和生育来确立自己在一个家族中的地位；其家族身份因为不具备先赋性而常常显得尴尬。在家神、村神等民间信仰活动中,女性的主动性加强,其参与生活的主体身份意识得到表现。在亲属网络重新建立的过程中,女性能动把握生活的热情受到鼓励。农村妇女在家族、家庭中的身份地位,直接关乎她们的生存处境,关乎家庭的稳定与和谐。对女性身份意识的研究,不仅关乎女性发展,而且关乎整个族群、社会的发展,具有现实意义和理论价值。
This paper is a case study which focuses on the female identity embodied by Spring Festival custom in the mountain area of Yimeng located in the central and south of Shandong Province. The main purpose is beyond the confines of this case and provides a reference for the improvement of rural women's status and the harmonious development of rural life.
This paper includes introduction, body part (which is divided into four chapters) and conclusion.
Introduction describes the significance of the topic, cards the relevant research trends, explains the research methods and the data sources, and give the framework of the paper.
Chapter One explains the location, natural environment, historical and cultural background, and the livelihood manner of the Yuqian village, a typical rural agricultural village community in North China. And this study illustrates the status of Spring Festival in the local folk life, the festival system, and the People's consciousness of identity.
Chapter Two discusses the female identity issues in household sacrifices.This part will discuss in the following several aspects:Firstly, it involves the relationship between marriage and the qualification for attending household sacrifices, referring to the female identity conversion from the girl to newlywed daughter-in-law and the female identity in the Spring Festival. Secondly, it explores the importance of Children in establishing position. Thirdly, it explores the absence of identity of the non-marriage woman.
Chapter Three takes the folk beliefs activities during the Spring Festival as the breakthrough point, shows the participation and role of women in the folk beliefs activities and discusses the women's family status embodied in the belief activities. This part refers to several issues as follows:the female identity of the host in the worship of Household God (the Stove God, the God of Wealth); the female as the main participants in worship of Village God (Guan Gong, the Land of God);the degree of women's participation and their roles in their family status; the faith and reverence to the Goddess of Mount Tai; the special role of woman in the family and village life established by civil Faerie belief which alleviating the feminine anxious of innermost feelings. Finally, it discusses the effect of folk beliefs in the process of establishing family position.
Chapter Four mainly discusses the female relatives'communication during the Spring Festival. In this period, the female visits (unmarried woman) the father family or the relatives relevant to the husband's household (married woman) in order to enhance the close affinity and the clan identity. Newly married women take this opportunity to contact with the relatives relevant to the husband's household and complete the conversion of status. A married woman visits her own parents in the fourth or sixth day of the Spring Festival, which express the emotion. Relatives by affinity visit each other intends to establish contacts and expand the social relations. At last, it discusses that the female relatives' communication during the Spring Festival is not only the requirement for emotional expression, but also the need of constructing the networks of social relations.
Conclusion evaluates the women's sense of identity in the Spring Festival. The women's practices during the Spring Festival reflect their survival situation in the social life. The female's status in the family is unstable and they must rely on marriage and childbearing to establish the position in a family. They are often placed in an embarrassed position. In some folk religion activities, their initiative is strengthened; In the process of constructing the network of social relations, their enthusiasm is encouraged. The female's status in the family is directly related to their survival situation and the stability and harmony of family.
本文首置绪论,尾置结束语,正文分为四章：
绪论部分阐述选题的意义,梳理相关的研究动态,对研究方法、资料来源予以说明,并介绍论文的基本框架。
第一章介绍榆钱村的时空坐落、自然环境、村子的历史文化背景、村民的生计方式等,归纳出这是一个典型的华北农村农耕村落,此地春节习俗中所反映出的中国北方当代农村妇女的身份意识有典型的生成环境；介绍该村过春节在民俗生活中的地位,该村的节日体系及民众的认同意识。
第二章以春节家祭活动作为研究对象,探讨家祭活动中女性所面临的身份认同问题。本章从以下几个方面进行讨论：首先是婚姻与家祭资格的关系,该节涉及新婚的女性从姑娘到媳妇的身份转换及春节期间的身份认同体现；其次,讨论子嗣在确立妇女家祭地位中的重要性；第三,没有走入婚姻的妇女在家祭中的身份缺失。本章讨论家祭仪礼中女性的位置,包括作为家祭参与者及家祭对象的位置,从中探讨女性身份的认同意识。
第三章以春节期间的民间信仰活动为切入点,通过展示榆钱村春节民间信仰活动中女性的参与程度及其角色,讨论农村妇女在民间信仰活动中所显示出的家庭地位。本章讨论以下几个问题：家神(灶神、财神)祭拜中女性的主持人身份；村神(关公、土地神)祭拜中女性作为主要参与人的作用,女性参与程度与其家庭地位的显示；对泰山奶奶的信奉和尊重,表现了人们对女性神性的信仰与敬畏；民间仙灵信仰建立了女供奉者在家庭及乡村生活中的特殊角色,并起着缓解女性内心焦虑的作用。最后,讨论民间信仰在女性家庭地位确立过程中的作用。
第四章主要论述春节期间女性的亲属交往活动。女性在年节当日对父家(未嫁女)或夫家(已婚妇人)本家亲属的拜访,是加强固有的亲密联系,巩固宗族的认同感；新嫁妇趁春节的集中交往可以与夫家本家亲属产生认同,完成身份的转换。已婚妇人在年节第四或六天对娘家的拜访,则是一种情感表达的方式。姻亲之间的互访则是为了建立联系,以扩大家庭的社会关系,姻亲联系在当今的榆钱村表现出较强的发展趋势,在生产经营上出现与姻亲合作多于和夫家本家合作的现象。最后讨论：春节期间女性的亲属交往活动既是情感表达的需要,更是社会关系网络建立的要求,对女性的身份地位起巩固作用。
最后的结语部分对榆钱村春节习俗中所展示的女性身份意识进行价值评估。春节期间涉及女性的习俗活动,反应了女性在社会生活中的生存处境。妇女在亲属体系中的地位是不确定的,她要靠婚姻和生育来确立自己在一个家族中的地位；其家族身份因为不具备先赋性而常常显得尴尬。在家神、村神等民间信仰活动中,女性的主动性加强,其参与生活的主体身份意识得到表现。在亲属网络重新建立的过程中,女性能动把握生活的热情受到鼓励。农村妇女在家族、家庭中的身份地位,直接关乎她们的生存处境,关乎家庭的稳定与和谐。对女性身份意识的研究,不仅关乎女性发展,而且关乎整个族群、社会的发展,具有现实意义和理论价值。
This paper is a case study which focuses on the female identity embodied by Spring Festival custom in the mountain area of Yimeng located in the central and south of Shandong Province. The main purpose is beyond the confines of this case and provides a reference for the improvement of rural women's status and the harmonious development of rural life.
This paper includes introduction, body part (which is divided into four chapters) and conclusion.
Introduction describes the significance of the topic, cards the relevant research trends, explains the research methods and the data sources, and give the framework of the paper.
Chapter One explains the location, natural environment, historical and cultural background, and the livelihood manner of the Yuqian village, a typical rural agricultural village community in North China. And this study illustrates the status of Spring Festival in the local folk life, the festival system, and the People's consciousness of identity.
Chapter Two discusses the female identity issues in household sacrifices.This part will discuss in the following several aspects:Firstly, it involves the relationship between marriage and the qualification for attending household sacrifices, referring to the female identity conversion from the girl to newlywed daughter-in-law and the female identity in the Spring Festival. Secondly, it explores the importance of Children in establishing position. Thirdly, it explores the absence of identity of the non-marriage woman.
Chapter Three takes the folk beliefs activities during the Spring Festival as the breakthrough point, shows the participation and role of women in the folk beliefs activities and discusses the women's family status embodied in the belief activities. This part refers to several issues as follows:the female identity of the host in the worship of Household God (the Stove God, the God of Wealth); the female as the main participants in worship of Village God (Guan Gong, the Land of God);the degree of women's participation and their roles in their family status; the faith and reverence to the Goddess of Mount Tai; the special role of woman in the family and village life established by civil Faerie belief which alleviating the feminine anxious of innermost feelings. Finally, it discusses the effect of folk beliefs in the process of establishing family position.
Chapter Four mainly discusses the female relatives'communication during the Spring Festival. In this period, the female visits (unmarried woman) the father family or the relatives relevant to the husband's household (married woman) in order to enhance the close affinity and the clan identity. Newly married women take this opportunity to contact with the relatives relevant to the husband's household and complete the conversion of status. A married woman visits her own parents in the fourth or sixth day of the Spring Festival, which express the emotion. Relatives by affinity visit each other intends to establish contacts and expand the social relations. At last, it discusses that the female relatives' communication during the Spring Festival is not only the requirement for emotional expression, but also the need of constructing the networks of social relations.
Conclusion evaluates the women's sense of identity in the Spring Festival. The women's practices during the Spring Festival reflect their survival situation in the social life. The female's status in the family is unstable and they must rely on marriage and childbearing to establish the position in a family. They are often placed in an embarrassed position. In some folk religion activities, their initiative is strengthened; In the process of constructing the network of social relations, their enthusiasm is encouraged. The female's status in the family is directly related to their survival situation and the stability and harmony of family.
引文
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①该图像来源于蒙阴县人民政府门户网站,上传日期：2008年1月9日,2009年6月访问。
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③访谈对象：王厚礼,男,87岁,小学文化,农民。访谈时间：2009年2月5日。地点：王厚礼家。
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①[美]乔舒亚·库珀·雷默等.中国形象：外国学者眼里的中国[M].社会科学文献出版社,2008：27. ①访谈对象：张青山,男,53岁,小学文化,农民。访谈时间：2008年2月18日。访谈地点：张青山家。
②访谈对象：李春梅,女,50岁,小学文化,家庭主妇。访谈时间：2008年2月22日。访谈地点：李春梅家。
③访谈对象：王琴,女,42岁,小学文化,家庭主妇。访谈时间：2008年2月23日。访谈地点：王琴家
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④参见叶涛.泰山香社传统进香仪式述略[J].民俗研究,2004(03)：108-109.对三月十五日为泰山奶奶换衣活动的描述。
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①访谈对象：张青菊,63岁,略识字(上过两年小学),家庭妇女。访谈时间：2008年2月15日。访谈地点：张青菊家。“灶君老爷”是当地村民对灶神的尊称。
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②访谈对象：李春梅,女,50岁,小学文化,家庭主妇。访谈时间：2008年2月22日。访谈地点：李春梅家。
③访谈对象：王琴,女,42岁,小学文化,家庭主妇。访谈时间：2008年2月23日。访谈地点：王琴家
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①访谈对象：薛香梅,女,53岁,小学文化,家庭主妇。访谈时间：2009年2月10日。访谈地点：薛香梅家。“相厉害”意思是强大、有威力。
②访谈对象：邹士莲,女,64岁,不识字,家庭主妇。访谈时间：2009年2月13日。访谈地点：邹士莲家。“向着”意思是关心、倾向。
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②访谈对象：王家虹,女,46岁,初中文化,家庭主妇。访谈时间：2008年2月21日。访谈地点：王家虹冢。
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①就“泰山奶奶”信仰开始的时间问题我采访了12位村民,其中60岁以上的有6位,他们的回答比较肯定,都是早就有此信仰；50多岁的2人,40及以下4人,他们的回答是“听说很早前就有”(语气不太确定)或者“不知道什么时候开始的。”
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④参见叶涛.泰山香社传统进香仪式述略[J].民俗研究,2004(03)：108-109.对三月十五日为泰山奶奶换衣活动的描述。
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①罗伟虹.宗教与妇女的心理需求[J].妇女研究论丛,1997(02)：37.
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