文莱与中国西北地区伊斯兰文化比较
摘要
我的博士学位论文的题目是：《文莱与中国西北地区伊斯兰文化比较》。论文内容包括以下六部分。
一、绪论。介绍论文涉及的相关概念,如文莱、中国西北地区、伊斯兰文化、文化；说明研究的意义与采用的研究方法,意义主要有两条,一是增强对具有世界影响的伊斯兰文化的了解,二是增强东盟国家间的相互了解与合作。主要采用的研究方法有实地调查法、跨文化比较研究法、文献研究法和跨学科综合研究法。
二、伊斯兰教在文中两国的文化地位比较。伊斯兰教在文莱是国教,居于主流文化的地位,在中国属非主流文化,中国共产党的方针路线和国家法令是指导人们言行的最高原则。伊斯兰文化在中国虽处于民间文化的地位,但是对伊斯兰文化的学术研究却比文莱活跃得多。
三、婚姻家庭人生礼仪比较。中国人的婚姻要按照《中华人民共和国婚姻法》行事,严格实行一夫一妻制和计划生育法。文莱根据伊斯兰教教义,允许一夫多妻和多生育。在人生礼仪上,两国都有诞生礼、命名礼、割礼、婚礼、丧葬礼,基本遵循伊斯兰教规范,只是因民族不同而有细节差别。从姓名上来说,两国的穆斯林都有很明显的伊斯兰文化影响。
四、物质生活文化比较。这部分分服饰、饮食和居住三个方面。服饰的宗教规范主要针对女性。两国相比较而言,文莱的女性仍普遍戴头巾,而中国城镇穆斯林女性已很少戴盖头。中国因为气候多样和伊斯兰民族有10个,所以服饰比文莱要丰富多彩得多。饮食方面两国都厉行清真原则,但中国早已形成清真饮食体系,而且政府有许多保护和尊重穆斯林饮食习惯的法规和管理条例。在文莱是禁酒的,吸烟的人亦极少。在中国穆斯林中,因民族不同,对烟酒嗜好的看法也有差别。中国由于农副产品丰富,伊斯兰民族经济从业不同,所以饮食更显得多样。中国西北地区穆斯林的茶文化较发达,而文莱的马来人喝咖啡的较多。居室和民居建筑都忌动物形象。最大的差别是：文莱有水上村落,中国有窑洞式民居,而且民居形制和建材有很大差别,中国回族的砖雕木雕很具有特色,哈萨克族、柯尔克孜族的毡房在文莱简直不可想象。
五、清真寺和节日文化比较。文莱的清真寺没有中国的历史悠久,但著名清真寺要比中国的华丽,内部设备亦很现代。中国西北地区的清真寺分布密集,建筑风格也比较多样化。文莱清真寺的另一个特点是靠近水或直接建于水上。宗教节日两国相同,但文莱有举国同庆的隆重特色,而中国主要是在穆斯林聚居区和清真寺周围过节。中国在伊斯兰教节日中充分表现出节日的综合文化特点,节日娱乐、节日服饰、节日饮食、节日礼仪都表现得绚丽多彩,反映出多元一体和谐向上的优越性。
六、结语。简单概括地总结了论文中涉及的文化事象,文、中两国的不同处,特别说明自己是初学者,自己的研究与客观存在的伊斯兰文化相比犹如大树之一叶,滔滔江河之一波。
My PH.D. thesis is to compare the Islamic culture of Negara Brunei Darussalam to the Islamic culture of the North-western region of China. The content of this thesis comprises of the following six topics:
(1) Introduction
To explain the purpose of this research and the methodology of research used. The purpose is two fold:to understand the extent of the influence of the Islamic culture on a global scale and to increase an understanding of the Islamic culture between Asia Pacific economic cooperation (APEC) countries. The main methods of research include field work in the two afore mentioned countries, a cross-cultural comparative study, a scholastic study of related documents and interdisciplinary studies.
(2) The comparison of Islamic status within the cultural paradigms of Brunei and North Western China.
While Islam plays a small role in Chinese Islamic culture, it is the mainstream religion of the Bruneian culture. The guiding principles of the Chinese populace are the laws and ideology of communism. Despite Islam being a religion of the common people of North Western China, it remains more actively studied and researched in comparison to the research on Islam in Brunei.
(3) Comparisons of the ceremonies and rituals of marriage and family life.
Marriages in China must be performed according to the marriage laws of the People's Republic of China. Couples strictly adhere to the law of monogamy and family planning. The Bruneians, in comparison, practice polygamy and multi-parity as taught in the Koran. In daily rituals, both countries follow the same basic observances of birth ceremonies, circumcision, marriage and burial rituals. There exists minor differences in ceremonies among China's various ethnic groups. The two countries exhibit obvious Islamic cultural influences in the area of surnames and names.
(4) A Comparison look at the material aspects of culture.
This section consists of three areas including attire, food and shelter. In researching attire, the Islamic dress code is strongly biased towards a dress code for the female Muslim. Women in Brunei commonly wear a headdress while those in North Western China seldom wear them. Due to climatic differences and the large number of Islamic ethnic groups (10) in China, the costumes of the Islamic people are more varied in style and color than those in tropical Brunei.
With regards to food and drink, both countries observe the principles and laws of Islamic food preparation. However, in China the principles of Islamic food preparation were introduced and practiced chronologically much earlier than in Brunei. The Chinese government was instrumental in efficiently passing laws that respect and protect the Islamic food laws. In Brunei, alcohol consumption is prohibited for all residents and cigarette smoking is rarely seen. This varies considerably from the alcohol consumption and smoking practices in North Western China due to the multiple Islamic ethnic cultural groups.
The bountiful agricultural produce in North Western China has brought forth the creation of jobs and a more stable economy. In consequence, myriad of food and drink exist in this region.
The tea culture of the Islamic people in North Western China is more prominent in comparison to the coffee drinking culture of Islamic Bruneians.
All Muslims, both in China and Brunei, are prohibited from having images of animals and carvings within the structure or design of their home. Houses in Brunei are built above water (water villages) where as in North Western China, houses are often built in caves in the sides of mountains. Both style and construction material vary significantly in the two countries. The Hui minority in China are defined by the use of unique tiles and wood carvings. The yaks (tents) of Kazak and Kyrgyz are non existent in Brunei.
(5) The comparisons of Islamic festivals.
Although the mosques in Brunei do not have the extensive history that those in China have, they are more resplendent in structure and more modern interiorly. The mosques in North Western China exist in a myriad of architectural styles and are closely located to one another. Unique to the Bruneian mosque is their proximity to water, including being both above or adjacent to water. The religious festivals are celebrated on the same day in both countries. In Brunei religious festivals are celebrated as national holidays with participation from all residents. In contrast, Islamic festivals in China are celebrated mainly among the Islamic community and within the vicinity of the mosques. In China, the Islamic festivals manifest a unity of culture, entertainment, costumes, food and drink. The creativity and colorfulness of the celebrations in China reflect the unity and harmony within the many various ethnic groups practicing one religion.
Conclusion:
This thesis illustrates the cultural differences between the Islamic community in Brunei and that of North Western China. To emphasize the scarcity of research in this area and the need for further research.
一、绪论。介绍论文涉及的相关概念,如文莱、中国西北地区、伊斯兰文化、文化；说明研究的意义与采用的研究方法,意义主要有两条,一是增强对具有世界影响的伊斯兰文化的了解,二是增强东盟国家间的相互了解与合作。主要采用的研究方法有实地调查法、跨文化比较研究法、文献研究法和跨学科综合研究法。
二、伊斯兰教在文中两国的文化地位比较。伊斯兰教在文莱是国教,居于主流文化的地位,在中国属非主流文化,中国共产党的方针路线和国家法令是指导人们言行的最高原则。伊斯兰文化在中国虽处于民间文化的地位,但是对伊斯兰文化的学术研究却比文莱活跃得多。
三、婚姻家庭人生礼仪比较。中国人的婚姻要按照《中华人民共和国婚姻法》行事,严格实行一夫一妻制和计划生育法。文莱根据伊斯兰教教义,允许一夫多妻和多生育。在人生礼仪上,两国都有诞生礼、命名礼、割礼、婚礼、丧葬礼,基本遵循伊斯兰教规范,只是因民族不同而有细节差别。从姓名上来说,两国的穆斯林都有很明显的伊斯兰文化影响。
四、物质生活文化比较。这部分分服饰、饮食和居住三个方面。服饰的宗教规范主要针对女性。两国相比较而言,文莱的女性仍普遍戴头巾,而中国城镇穆斯林女性已很少戴盖头。中国因为气候多样和伊斯兰民族有10个,所以服饰比文莱要丰富多彩得多。饮食方面两国都厉行清真原则,但中国早已形成清真饮食体系,而且政府有许多保护和尊重穆斯林饮食习惯的法规和管理条例。在文莱是禁酒的,吸烟的人亦极少。在中国穆斯林中,因民族不同,对烟酒嗜好的看法也有差别。中国由于农副产品丰富,伊斯兰民族经济从业不同,所以饮食更显得多样。中国西北地区穆斯林的茶文化较发达,而文莱的马来人喝咖啡的较多。居室和民居建筑都忌动物形象。最大的差别是：文莱有水上村落,中国有窑洞式民居,而且民居形制和建材有很大差别,中国回族的砖雕木雕很具有特色,哈萨克族、柯尔克孜族的毡房在文莱简直不可想象。
五、清真寺和节日文化比较。文莱的清真寺没有中国的历史悠久,但著名清真寺要比中国的华丽,内部设备亦很现代。中国西北地区的清真寺分布密集,建筑风格也比较多样化。文莱清真寺的另一个特点是靠近水或直接建于水上。宗教节日两国相同,但文莱有举国同庆的隆重特色,而中国主要是在穆斯林聚居区和清真寺周围过节。中国在伊斯兰教节日中充分表现出节日的综合文化特点,节日娱乐、节日服饰、节日饮食、节日礼仪都表现得绚丽多彩,反映出多元一体和谐向上的优越性。
六、结语。简单概括地总结了论文中涉及的文化事象,文、中两国的不同处,特别说明自己是初学者,自己的研究与客观存在的伊斯兰文化相比犹如大树之一叶,滔滔江河之一波。
My PH.D. thesis is to compare the Islamic culture of Negara Brunei Darussalam to the Islamic culture of the North-western region of China. The content of this thesis comprises of the following six topics:
(1) Introduction
To explain the purpose of this research and the methodology of research used. The purpose is two fold:to understand the extent of the influence of the Islamic culture on a global scale and to increase an understanding of the Islamic culture between Asia Pacific economic cooperation (APEC) countries. The main methods of research include field work in the two afore mentioned countries, a cross-cultural comparative study, a scholastic study of related documents and interdisciplinary studies.
(2) The comparison of Islamic status within the cultural paradigms of Brunei and North Western China.
While Islam plays a small role in Chinese Islamic culture, it is the mainstream religion of the Bruneian culture. The guiding principles of the Chinese populace are the laws and ideology of communism. Despite Islam being a religion of the common people of North Western China, it remains more actively studied and researched in comparison to the research on Islam in Brunei.
(3) Comparisons of the ceremonies and rituals of marriage and family life.
Marriages in China must be performed according to the marriage laws of the People's Republic of China. Couples strictly adhere to the law of monogamy and family planning. The Bruneians, in comparison, practice polygamy and multi-parity as taught in the Koran. In daily rituals, both countries follow the same basic observances of birth ceremonies, circumcision, marriage and burial rituals. There exists minor differences in ceremonies among China's various ethnic groups. The two countries exhibit obvious Islamic cultural influences in the area of surnames and names.
(4) A Comparison look at the material aspects of culture.
This section consists of three areas including attire, food and shelter. In researching attire, the Islamic dress code is strongly biased towards a dress code for the female Muslim. Women in Brunei commonly wear a headdress while those in North Western China seldom wear them. Due to climatic differences and the large number of Islamic ethnic groups (10) in China, the costumes of the Islamic people are more varied in style and color than those in tropical Brunei.
With regards to food and drink, both countries observe the principles and laws of Islamic food preparation. However, in China the principles of Islamic food preparation were introduced and practiced chronologically much earlier than in Brunei. The Chinese government was instrumental in efficiently passing laws that respect and protect the Islamic food laws. In Brunei, alcohol consumption is prohibited for all residents and cigarette smoking is rarely seen. This varies considerably from the alcohol consumption and smoking practices in North Western China due to the multiple Islamic ethnic cultural groups.
The bountiful agricultural produce in North Western China has brought forth the creation of jobs and a more stable economy. In consequence, myriad of food and drink exist in this region.
The tea culture of the Islamic people in North Western China is more prominent in comparison to the coffee drinking culture of Islamic Bruneians.
All Muslims, both in China and Brunei, are prohibited from having images of animals and carvings within the structure or design of their home. Houses in Brunei are built above water (water villages) where as in North Western China, houses are often built in caves in the sides of mountains. Both style and construction material vary significantly in the two countries. The Hui minority in China are defined by the use of unique tiles and wood carvings. The yaks (tents) of Kazak and Kyrgyz are non existent in Brunei.
(5) The comparisons of Islamic festivals.
Although the mosques in Brunei do not have the extensive history that those in China have, they are more resplendent in structure and more modern interiorly. The mosques in North Western China exist in a myriad of architectural styles and are closely located to one another. Unique to the Bruneian mosque is their proximity to water, including being both above or adjacent to water. The religious festivals are celebrated on the same day in both countries. In Brunei religious festivals are celebrated as national holidays with participation from all residents. In contrast, Islamic festivals in China are celebrated mainly among the Islamic community and within the vicinity of the mosques. In China, the Islamic festivals manifest a unity of culture, entertainment, costumes, food and drink. The creativity and colorfulness of the celebrations in China reflect the unity and harmony within the many various ethnic groups practicing one religion.
Conclusion:
This thesis illustrates the cultural differences between the Islamic community in Brunei and that of North Western China. To emphasize the scarcity of research in this area and the need for further research.
引文
①赵俊智、金天明译：《民族·种族·文化》,北京,东方出版社,1989年版,第202页。
②《中国大百科全书·民族卷》,第313页。
③[美]希提著,马坚译《阿拉伯简史》第7页,商务印书馆,1973年版。
①季羡林：《郭煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》,载《红旗》杂志,1986年第3期。
②[埃及]艾哈迈德·爱敏著·纳忠译：《阿拉伯—伊斯兰文化史》第一册,第3页、第8页,商务印书馆,1982年版。
①[美]菲利普·巴格比著,夏克等译：《文化：历史的投影》,第163页,上海人民出版社。
②马德邻等《宗教,一种文化现象》,第125页,上海人民出版社。
③马启成、丁宏著《中国伊斯兰文化类型与民族特色》,第64—65页,中央民族大学出版社,1998年版。
①宋蜀华、白振声主编：《民族学理论与方法》,中央民族大学出版社,1998年4月第1版第171页。
②[美]C.恩伯、M、恩伯：《文化的变异——现代文化人类学通论》,中译本,杜杉杉译,第98页,辽宁人民出版社,1988年。
③引自《云五社会科学大辞典》《人类学》分册,第22页,台湾商务印书馆,1971年。
④引自[美]威兼·A·哈维兰：《当代人类学》(中译本),王铭铭等译,第21页,上海人民出版社,1987年。
①参见宋光宇编译：《人类学导论》,第17页,台湾桂冠图书有限公司,1977年。
②《社会研究的方法》,余炳辉等编译,浙江人民出版社,1986年；四川大学出版社1986年出版的袁亚愚、徐晓禾编译的《当代社会学的研究方法》亦以《社会研究的方法》为蓝本。
①宋蜀华、白振声主编：《民族学理论与方法》,中央民族大学出版社,1998年4月第1版第211-213页。
①参加中央民族大学民族学与社会学学院主办的《学术通讯》2008年第4期。
②丁宏：《各美期美、美人之美、美美与共》载《中国民族报》2009年7月28日第6版。
①马启成、丁宏著：《中国伊斯兰文化类型与民族特色》,中央民族大学出版社,1998年6月第1版第68-70页。
①陈长平、陈胜利主编《中国少数民族生育文化》,上册,中国人口出版社,2004年9月第1版第77-78页。
①魏德新编著：《中国回族姓氏溯源》,新疆大学出版社,1999年8月第1版第102-103页。
①张联芳主编：《中国人的姓名》,中国社会科学出版社,1992年8月第1版,第675-677页。
②张联芳主编：《中国人的姓名》,中国社会科学出版社,1992年8月第1版第700页。
①马克思和恩格斯：《费尔巴哈》,《马克思恩格斯选集》第一卷第32页,人民出版社,1972年。
①马坚译《古兰经》第78页,中国社会科学出版社,1981年
②马坚译《古兰经》第89页。
③马坚译《古兰经》第18页。
④马坚译《古兰经》第126页。
⑤高惠珠著《阿拉伯的智慧：信仰与务实的交融》,第25页,浙江人民出版社,1995年。
①马坚译《古兰经》第132页。
②马坚译《古兰经》第276页。
①《中国民族报》2009年8月14日第13版广告
①师小玲著：《文莱·绿波上的金顶》,广西民族出版社,2006年10月第1版,第37-38页。
①师小玲著：《文莱·绿波上的金顶》,广西民族出版社,2006年10月第1版,第70-73页。
①楼望皓著：《中国新疆民俗》,新疆美术摄影出版社,2003年5月第1版,第173-175页。
①刘伟著：《宁夏回族建筑艺术》,宁夏人民出版社,2006年11月1版,第119-144页。
①《古兰经》第十六章八十节。
①《古兰经》第十六章八十节。
②《古兰经》第十四章七节。
③拜学英著：“《回族习俗探源》,民族出版社,2009年2月第1版,第65页,第69-71页。
①本书编委会编：《新疆回族民俗》,宁夏人民出版社,2006年8月第1版,第91-92页。
①伊一：《“清真寺”名称流变》,载《中国民族报》2008年12月23日第8版。
①肖伊：《清真寺建筑艺术》,载《中国民族报》2008年12月23日第6版。
①有关文莱清真寺的材料录自师小玲著《文莱·绿波上的金顶》(广西民族出版社2006年版)第86-91页。
①易卜拉欣·冯今源、赛尔德·伊布拉欣·铁国玺著：《伊斯兰教文化百问》,今日中国出版社1992年6月第2版第135-139页。
①马天彩著：《陇原丝路的民俗与旅游》,旅游教育出版社,1996年1月第1版,第188页与190页。
①宁夏清真寺的资灶选自刘伟著《宁夏回族建筑艺术》(宁夏人民出版社2006年11月第1版)。
②寒竹著：《江河源头的民俗与旅游》旅游教育出版社,1995年1月第1版,第7页。
①袁志广、刘琳著：《天山南北的民俗与旅游》,旅游教育出版社,1995年1月第一版第119-121页。
①冯今源、铁国玺著：《伊斯兰教文化百问》,今日中国出版社,1992年6月第2版,第146页。
②南香红：《新疆真实的容颜》,原文载于《南方周末》,转引自2009年7月21日《文摘周报》第7版。
③《昌吉：多民族,多宗教和谐发展》,载2009年6月26日《中国民族报》第5版。
①师小玲著：《文莱·绿波上的金顶》,广西民族出版社,2006年10月第1版第62-66页。
1.林耀华：《民族学通论》(修订本),中央民族大学出版社,1997年。
2.宋蜀华、白振声：《民族学理论与方法》,中央民族大学出版社,1998年。
3.徐万邦等：《中国少数民族文化通论》,中央民族大学出版社,1996年。
4.何星亮：《新疆民族传统社会与文化》,商务印书馆,2003年。
5.吕大吉：《宗教学通论》,中国社会科学出版社,1989年。
6.金宜久：《伊斯兰教》,宗教文化出版社,1997年。
7.吕大吉、牟钟鉴：《概说中国宗教与传统文化》,中国社会科学出版社,2004年。
8.王静斋阿衡译注：《古兰经译解》,汶莱国伊斯兰宣传中心重印,1991年。
9.金宜久：《当代伊斯兰教》,东方出版社,2004年。
10.金宜久：《伊斯兰教史》,中国社会科学出版社,1990年。
11.李兴华、秦惠彬等,《中国伊斯兰教史》,中国社会科学出版社,1989年。
12.马通：《丝绸之路上穆斯林文化》,宁夏人民出版社,2000年。
13.马通：《中国西北伊斯兰教基本特征》,宁夏人民出版社。
14.马通：《中国西北伊斯兰教派与门宦制度史略》,宁夏人民出版社,2000年。
15.丁明仁：《伊斯兰文化在中国》,宗教文化出版社。
16.金宜久：《伊斯兰教小辞典》,上海辞书出版社,2001年。
17.杨启辰、杨华主编：《中国伊斯兰教的历史发展与现状》,宁夏人民出版社,1999年。
18.中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室：《伊斯兰教文化面面 观》,齐鲁书社,1991年10月。
19.吴建伟主编：《中国清真寺综览》,宁夏人民出版社,1995年。
20.杨启辰、杨华主编《中国穆斯林的礼仪礼俗文化》,宁夏人民出版社,1999年.
21.马平、赖存理：《中国穆斯林民居文化》,宁夏人民出版社,1995年。
22.周明甫、金星华主编：《中国少数民族文化简论》,民族出版社,2006年。
23.李进新：《新疆宗教演变史》,新疆人民出版社,2003年。
24.马绍周、隋玉梅编著：《回族传统道德概论》,宁夏人民出版社,1998年。
25.勉维霖主编：《中国回族伊斯兰宗教制度概论》,宁夏人民出版社,1997年。
26.马曼丽、安俭、艾买提著：《中国西北地区跨国民族文化变异研究》,民族出版社,2003年。
27.西安市伊斯兰文化研究会编：《伊斯兰文化研究》,宁夏人民出版社,1998年。
28.马启成、丁宏著：《中国伊斯兰文化类型与民族特色》,中央民族大学出版社,1998年。
29.杨怀中、余振贵主编：《伊斯兰与中国文化》,宁夏人民出版社,1995年。
30.魏德新编著：《中国回族姓氏溯源》,新疆大学出版社,1999年。
31.拜学英：《回族习俗探源》民族出版社,2009年。
32.陈长平、陈胜利主编：《中国少数民族生育文化》,中国人口出版社,上卷2004年,下卷2005年。
33.张联芳主编：《中国人的姓名》,中国社会科学出版社,1992年。
34.楼望皓：《中国新疆民俗》,新疆美术摄影出版社,2003年。
35.何星亮：《新疆民族传统社会与文化》,商务印书馆,2003年。
36.沈苇：《新疆盛宴》,中国青年出版社,2003年。
37.秦惠彬：《中国的伊斯兰教》,商务印书馆,1997年。
38.冯今源、铁国玺：《伊斯兰教文化百问》,今日中国出版社,1992年。
39.刘伟：《宁夏回族建筑艺术》,宁夏人民出版社,2006年。
40.王炽文、孙之龙：《黄土高源的民俗与旅游》,旅游教育出版社,1996年。
41.马天彩：《陇原丝路的民俗与旅游》旅游教育出版社,1996年。
42.石通扬、那日：《贺兰山下的民俗与旅游》,旅游教育出版社,1996年。
43.寒竹：《江河源头的民俗与旅游》,旅游教育出版社,1995年。
44.袁志广：《天山南北的民俗与旅游》,旅游教育出版社,1995年。
45.续西发：《中国少数民族风情游丛书·维吾尔族》,中国水利水电出版社,2005年。
46.贺继宏、张光汉编著：《柯尔克孜族风情录》四川民族出版社,1998年。
47.楼望皓编著：《维吾尔族风情录》,四川民族出版社,1998年。
48.吕静涛：《塔吉克族风情录》,四川民族出版社,1998年。
49.李肖冰主编：《哈萨克族风情录》,四川民族出版社,1998年。
50.马雄福等著：《新疆少数民族服饰与节庆》,中国旅游出版社,2008年。
51.宋清华编著：《收藏喀什》,中国电力出版社,2008年。
52.本书编委会编：《新疆回族民俗》,宁夏人民出版社,2006年。
53.段梅：《东方霓裳——解读中国少数民族服饰》,民族出版社,2004年。
54.王尧主编：《中华文化通志·民族文化典》第3典。维吾尔、裕固、撒拉 族文化志。何星亮撰文,上海人民出版社,1998年。
55.段玉明：《中国寺庙文化论》,吉林教育出版社,1999年。
56.张运华、张继焦编著：《马来人》,中国民族摄影艺术出版社,1997年。
57.师小玲：《文莱·绿波上的金顶》,广西民族出版社,2006年。
②《中国大百科全书·民族卷》,第313页。
③[美]希提著,马坚译《阿拉伯简史》第7页,商务印书馆,1973年版。
①季羡林：《郭煌学、吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》,载《红旗》杂志,1986年第3期。
②[埃及]艾哈迈德·爱敏著·纳忠译：《阿拉伯—伊斯兰文化史》第一册,第3页、第8页,商务印书馆,1982年版。
①[美]菲利普·巴格比著,夏克等译：《文化：历史的投影》,第163页,上海人民出版社。
②马德邻等《宗教,一种文化现象》,第125页,上海人民出版社。
③马启成、丁宏著《中国伊斯兰文化类型与民族特色》,第64—65页,中央民族大学出版社,1998年版。
①宋蜀华、白振声主编：《民族学理论与方法》,中央民族大学出版社,1998年4月第1版第171页。
②[美]C.恩伯、M、恩伯：《文化的变异——现代文化人类学通论》,中译本,杜杉杉译,第98页,辽宁人民出版社,1988年。
③引自《云五社会科学大辞典》《人类学》分册,第22页,台湾商务印书馆,1971年。
④引自[美]威兼·A·哈维兰：《当代人类学》(中译本),王铭铭等译,第21页,上海人民出版社,1987年。
①参见宋光宇编译：《人类学导论》,第17页,台湾桂冠图书有限公司,1977年。
②《社会研究的方法》,余炳辉等编译,浙江人民出版社,1986年；四川大学出版社1986年出版的袁亚愚、徐晓禾编译的《当代社会学的研究方法》亦以《社会研究的方法》为蓝本。
①宋蜀华、白振声主编：《民族学理论与方法》,中央民族大学出版社,1998年4月第1版第211-213页。
①参加中央民族大学民族学与社会学学院主办的《学术通讯》2008年第4期。
②丁宏：《各美期美、美人之美、美美与共》载《中国民族报》2009年7月28日第6版。
①马启成、丁宏著：《中国伊斯兰文化类型与民族特色》,中央民族大学出版社,1998年6月第1版第68-70页。
①陈长平、陈胜利主编《中国少数民族生育文化》,上册,中国人口出版社,2004年9月第1版第77-78页。
①魏德新编著：《中国回族姓氏溯源》,新疆大学出版社,1999年8月第1版第102-103页。
①张联芳主编：《中国人的姓名》,中国社会科学出版社,1992年8月第1版,第675-677页。
②张联芳主编：《中国人的姓名》,中国社会科学出版社,1992年8月第1版第700页。
①马克思和恩格斯：《费尔巴哈》,《马克思恩格斯选集》第一卷第32页,人民出版社,1972年。
①马坚译《古兰经》第78页,中国社会科学出版社,1981年
②马坚译《古兰经》第89页。
③马坚译《古兰经》第18页。
④马坚译《古兰经》第126页。
⑤高惠珠著《阿拉伯的智慧：信仰与务实的交融》,第25页,浙江人民出版社,1995年。
①马坚译《古兰经》第132页。
②马坚译《古兰经》第276页。
①《中国民族报》2009年8月14日第13版广告
①师小玲著：《文莱·绿波上的金顶》,广西民族出版社,2006年10月第1版,第37-38页。
①师小玲著：《文莱·绿波上的金顶》,广西民族出版社,2006年10月第1版,第70-73页。
①楼望皓著：《中国新疆民俗》,新疆美术摄影出版社,2003年5月第1版,第173-175页。
①刘伟著：《宁夏回族建筑艺术》,宁夏人民出版社,2006年11月1版,第119-144页。
①《古兰经》第十六章八十节。
①《古兰经》第十六章八十节。
②《古兰经》第十四章七节。
③拜学英著：“《回族习俗探源》,民族出版社,2009年2月第1版,第65页,第69-71页。
①本书编委会编：《新疆回族民俗》,宁夏人民出版社,2006年8月第1版,第91-92页。
①伊一：《“清真寺”名称流变》,载《中国民族报》2008年12月23日第8版。
①肖伊：《清真寺建筑艺术》,载《中国民族报》2008年12月23日第6版。
①有关文莱清真寺的材料录自师小玲著《文莱·绿波上的金顶》(广西民族出版社2006年版)第86-91页。
①易卜拉欣·冯今源、赛尔德·伊布拉欣·铁国玺著：《伊斯兰教文化百问》,今日中国出版社1992年6月第2版第135-139页。
①马天彩著：《陇原丝路的民俗与旅游》,旅游教育出版社,1996年1月第1版,第188页与190页。
①宁夏清真寺的资灶选自刘伟著《宁夏回族建筑艺术》(宁夏人民出版社2006年11月第1版)。
②寒竹著：《江河源头的民俗与旅游》旅游教育出版社,1995年1月第1版,第7页。
①袁志广、刘琳著：《天山南北的民俗与旅游》,旅游教育出版社,1995年1月第一版第119-121页。
①冯今源、铁国玺著：《伊斯兰教文化百问》,今日中国出版社,1992年6月第2版,第146页。
②南香红：《新疆真实的容颜》,原文载于《南方周末》,转引自2009年7月21日《文摘周报》第7版。
③《昌吉：多民族,多宗教和谐发展》,载2009年6月26日《中国民族报》第5版。
①师小玲著：《文莱·绿波上的金顶》,广西民族出版社,2006年10月第1版第62-66页。
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