上古“颂类”文学精神及其体类特征
摘要
本文所要研究的“颂”，不是同以往一样的，立足于可见的文化成果：形诸典册、金石者；口耳传承者；甚或条畅于一家学派，一个大的显性文化传统等。例如把《诗经·三颂》作为核心的“颂诗”的诗歌史研究或相关的知识研究。本文的研究，将转变视点，以“人”为本位和起始点，从“人”开始重新对全部问题做出探讨和现象还原式的认识。
本文要将“颂”作为一种“文类”，以上古华夏文明的演进为基本依据，在尊重已生成的“颂”类文学、文化的全部历史内容的基础上，综合反映“颂”在生成期的样态与流衍。以期还原“颂”在文学史中应有的“大文类”的本来面目；并通过论证，对“颂”蕴含的独特文学和文体特征、“颂”在华夏文明中独一无二的精神地位，做出新的理解、描述和说明。
本论文共分为三大部分：1、引言。说明此研究的缘起、目的和主要方法。2、论文主体。共用七个部分，首先通过述评的方法反省并革新了原有的对“颂”的认识观念和研究方式；接着论述了“颂”字作为单纯词，在上古华夏文明史中的意涵；“颂”作体例的三级“体类”划分标准阐述——以历史生态发展为依据；在新的认识与界定下，“颂”类文本目前可见的，在先秦、两汉的创作情况、使用情况和体貌特征、精神品格；并讨论了“颂”的作者群与其文体形式、功能、创作指向、风格等的演变之间的关系；“颂”之体类特征的“常”、“变”和创作指向的多样化等；最后一部分，则论证了先秦、两汉“颂”类文学所涉及并表现出来的“向‘道’而生”的独特人文精神。3、结论。说明此题目研究的结论，及其在现代生活中所具有的启示性价值与意义。
论文主体的七大部分主要论述了以下内容：
第一部分：先秦、两汉“颂”的文本、体类特征研究情况述评及方法论反思。本部分以综述的方式，按时间顺序，介绍古往今来先秦两汉“颂”的创作、整理和研究情况，并提出自己对已有观点、方式的理解和反省。
第二部分：“颂”作体例的三级“体类”划分标准阐述——以历史生态发展为依据。本部分主要是为全体研究奠定理论基础。不同于以往“着手即作文体归类”的研究方式，本文首先尝试阐释“颂”在“本体论”意义上的内涵指向：
辨析“颂”在金甲文中的造字意义、在初期文献语境中的使用情况、从文字、词义发展史的角度梳理“颂”与“诵”、“容”、“讼”的相互关系，得出结论——“颂”最早造字的“字形结构”是一个人屈膝低头，并开口说话；“字的本义”是言者恭顺卑下地在对对象表达：其“词义”范畴的核心，是“人对其所认识的‘最高者’或‘终极’的衷心称美歌扬”。
根据这种范畴内涵，重新认识和界定“颂”作为文字语言符号的任务，可以明确，“颂”在汉语中代指一种高远的人文精神表达，这种表达，涉及终极依据、终极价值和终极情怀。
基于此，本文的涉猎范围将超出“五四”以来“纯文学”意义上的文体研究，而以“文化人类学”意义上的大文化视野，尊重“颂”的真实文化历史生长进程，将先秦两汉历史文献中符合“颂”之字源意蕴也即人文精神意蕴的全部文本都纳入认识与讨论的范围。由于这种新的定义与范围划分，本文将反思以《文心雕龙》为代表的“文体”认识与划分方式，反对将“颂”的文本类型简单地划成一种“文体”。而创制“三级分类法”：(1)颂类(2)颂体(3)颂属
第三部分：先秦“颂”作的体性界定、体貌风格及人文情怀特征。本部分在对先秦(含秦代)“颂”作按时间顺序做出文献收集、描述的基础上，结合这些“颂”作产生的历史文化背景、创作观念、用途等，界定先秦“颂”的体性特征为“歌颂扬美式的终极表达”，文本中表现的价值判断依据在“最高者”，叙述的主要内容则是最高终极的人间实现。由于《诗经·三颂》于此种解释较易理解，论者将着重对《管子·国颂》、《楚辞·桔颂》与秦刻石做出探讨。并综合论述先秦“颂”，常谐韵，语句整齐，气格“端昂清朴”，透发出信笃诚悦的人文情怀的特点。并说明这些“颂”作为滥觞期文本的奠基功能。
第四部分：先秦、两汉(重点在两汉)“颂”作观念与体类的个案分析：诗颂、赞颂、论颂、辞颂、赋颂、碑颂——兼及“颂”之体类特征的“常”、“变”和创作指向的多样化。
“颂”的“三级体类研究”的分类：(1)具有比较典型文体特征，并以颂命名的颂，如诗颂(《诗·颂》、屈原《桔颂》、扬雄《赵充国颂》等)、论颂(如《管子·国颂》、董仲舒《春秋繁露·山川颂》、王褒《圣主得贤臣颂》等)、辞颂(崔驷《四巡颂》等)之类。(2)符合根本精神意蕴，并表现出相应现实用途，但不一定以颂命名的颂，如秦刻石(泰山刻石、之罘刻石、东观刻石等)、汉郊祀辞(《安世房中歌》、《西极天马歌》等)之类。(3)被“双重命名”，或不以颂命名，而实际是“颂”作的作品——如赋颂(《洞箫赋》等)、碑铭(班固《高祖泗水亭碑铭》)；或不以颂命名，而其中包含“颂”作的组合型文本(指由两种或以上文体组合而成的文本)——如碑颂(蔡邕《光武济阳宫碑》等)、传颂(刘向《烈女传》等)、文颂(司马相如《封禅文》)之类。(4)以“颂”命名，但精神指向与现实用途恰恰相反的颂，如马融《广成颂》、刘伶《酒德颂》等。其中，亦将论述相应时代、文化背景、作者、主题、理论的“颂”作观念；“赋、颂”、“碑、颂”的相互关系等。
在此基础上论证，①“颂”体类之“常”是由先秦贯穿而下的体性与体貌状态，其中最具代表性的为“诗颂”。②其“变”之样态和形成的原因。③“汉颂”多样化的创作指向及其成因。
第五部分：论述典型的汉“颂”的几种形态，对代表作品，做出个案分析：董仲舒《山川颂》、崔駰《四巡颂》、蔡邕的“颂”作。并论述了“颂”文类与其它相近文体类别的关系。
第六部分：“颂”类作品作者群的独特性及由此带来的文体功能与文体形式的分离和文体风格的“叛用”。“颂”之作者群可划分为“国君”类直接统治者和“臣子”类统治辅佐。这些作者的身份、地域、所处时代、与权力核心的相互位置、文化素养、价值观念、创作目的等的不同，导致了由先秦到东汉末：“颂”的文体用途渐宽；文体形式与功能逐渐剥离；作者身份、颂美对象的地位逐渐下移；甚至出现对文体风格反其道而行之的“叛用”。
第七部分：向“道”而生——先秦、两汉“颂”类文学精神以论证的方式，定义几个基础性的理论范畴：“文学”、“人文精神”、“道”等，在本研究中的独特概念内涵与外延。在此基础上辩证并结合全篇得出结论：
上古“颂类”文学，是艺术起源时期的文艺样式。其核心的文字字形，可以追溯到古文明发源的文字创造阶段；其文献对口头创作的记载，始于神话古史时期；其内在的精神气质，则具有人类早期性灵状态所特有的宗教性、原型性特征。在汉民族文化形态生成的早期，“颂”是华夏祖先沟通人神、省视自身的最高依据；其表达，总是与终极意义和终极价值相关；其散发的人文精神，是中华文明最独特而根本的“向‘道’而生”。
This article needs to study "Song", not like the former same, studying "Three Song Poetry" as the core in the poetry history research or the correlation knowledge research. But it must took "Song" as one kind "the article class" in the base of the antiquity China civilization evolution. This study respect "Song" as a kind of literature in the cultural complete historical content foundation, and want to reflect "Song's" appearance and transformation in its development time. So, we returns to the original state of "Song", and explain its appearance among the big article class in the history of literature. And through our work, "Song's" unique literature and the literary characteristic style, and "Song's" the unique spiritual status in the China civilization, will have a new understanding, the description and the explanation.
This paper divides into three parts: 1st, introduction. We explain the origin, the goal and the main method in this research. 2nd, main body. Altogether seven parts, first engaged in introspection through the commentary method and found original meaning to "Song"; Then elaborated the word ,"Song" ,in antiquity China history of civilization; what's the position for "Song" in three levels "article class" in the historical ecology development; Under the new understanding and the limits, shown composition situation, service condition and appearance characteristic, spiritual moral character on the base of "Song" text at present in pre-Qin dynasty and double Han dynasty ; And discussed the relation between the author group and the literary style form, the function, the creation direction, the style and so on; shown "Song's" style characteristic by "immovability" and "transformation" and the composition direction's diversification and so on; Last part, then proved "Song" as a kind of literature to involve and to display the spirit, 'living to the Dao", that was a the unique humanities in the Pre-Qin dynasty, double Han dynasty. 3rd, conclusion. Explained the conclusion in this research, and it's the value and the significance which has in the modern life.
The paper mainly elaborated the content below:
First part: study on "Song" text, style class characteristic and methodology reconsidering in the pre-Qin dynasty and double Han dynasty. This part summarizes the way on time by which "Song" were composed, reorganized and researched in the pre-Qin dynasty and double Han dynasty, and proposed on the viewpoint, the way understanding.
Second part: "Song's" three levels division standard for "the article class" on the basis of the historical ecology development. This part mainly is the base for all study. It is different to formerly research that began namely to make the literary style classification, this article first attempts the explanation for" Song" in the ontology meaning.
We draws the conclusion from the discrimination among "Song" and "Song (诵)", "Rong (容) "Song (讼) " in the initial linguistic environment, that is , the most early meaning of the character "Song" on the basis of the glyph structure is a person who bows the head to lower, and opens the mouth to speak; The original meaning of character is the word expressed respectfully and submissively to some holy object; the word meaning is that the person praises the highest body or ultimate thing. According to this kind of category connotation, "Song" may be clearly understood. So, "Song" refers to one kind of the humanities spirit in Chinese culture. This kind of expression involves the ultimate basis, the ultimate value and the ultimate mood.
Since based on this, this article will browse the scope to surpass the idea of "pure literature" since 4th May movement. Then, we respect the real growth history for "Song" in the significance of cultural vision on the basis of anthropology. We will discuss the real "Song" that are accord to the original meaning on the same time the humanities spirit meaning in pre-Qin dynasty and double Han dynasty. Because this kind of new definition and the scope divide, this article will reconsider the idea about style in "Wen Xin Diao Long(文心雕龙)",and oppose to take "Song" as one kind "the literary style". However, we have a new category, that is, three levels of classification": (1) Song class (2) Song style (3) Song category.
Third part: "Song's" essence, appearance and humanities spirit in pre-Qin dynasty. This part try to show the "Song's" characteristic on the basis of the literature material collection in pre-Qin dynasty (contains the Qin dynasty). Then, the characteristics of "Song" are "praising ultimate thing", the value judgment based on "the highest body", and the highest ultimate thing's realization in the world. Because of "three Song Poetry "easier to understand, we will emphatically talk about "Song for country in Guan Zi" , "Song for tangerine in Chu Ci" , and "Song" carved in stone in Qin dynasty. And at last there are some conclusion for "Song" in pre-Qin dynasty, that is , tonality accordance, neat sentence, solemnity style ,the clear and plain moral character that sends out the sincere and pleased humanities spirit. And we will explain these "Song's" fundamental function as the source time text.
Fourth part: The study for "Song's" idea and classification in pre-Qin dynasty and double Han dynasty (especial for double Han dynasty): The poem Song, the praising Song, the discussion Song, the Ci Song, the Fu Song, the tablet Song. Then, there are some discussion for "Song's" "immovability" and "transformation" and composition diversification.
"Song's" classification in "three levels of bodies ": (1) has the quite typical literary style characteristic, and named Song, like the poem Song ("Three Song Poetry", Qu Yuan "Song for tangerine ", "Song for Zhao Chongguo " and so on), discussion Song (for example "Pipe Country To Song", Dong Zhongshu "Song for Mountains and rivers in Chun Qiu Fan Lu(春秋繁露)", Wang Bao "Song for enlightened ruler's Virtuous official " and so on), the Ci Song (Cui Yin, " Song for emperor's four patrol " and so on) and so on. (2) conforms to the basic spirit, and displays the corresponding realistic use, but not necessarily named Song, like tablet in Qin dynasty (Tai mountain tablet, carved stone named Zhi Fu, carved stone in east temple and so on), the words of songs for ancestor and God in Han dynasty ("An Shi fang Songs", "West holy horse songs") and so on. (3) "the dual naming", or does not named Song, but actually is, like "Fu Song" ("Song for Dong Xiao" and so on), "Bei Ming" (Ban Gu "Bei Ming for Great-great grandfather in Si River Pavilion "); Or does not named but in which contains the combination text (to refer to the text which have two kind or above literary style) , like the tablet Song (Cai Yong "Guan Wu emperor's Tablet in Ji Yang Palace " and so on), the Song for biography (Liu Xiang " Integrity woman's Biography" and so on), the article Song (Sima Xiangru like "article for Ancient rite of making sacrifices to the God ") and so on. (4) "Song" named, but the spiritual direction and realistic use are just opposite to praising spirit, like Ma Rong "Guang Cheng Song", Liu Ling "Liquor Song" and so on. Among them, we will elaborate the corresponding era, the cultural context, the author, the subject, the theory for "Song"; and some relation among Song", "the tablet, Fu" and so on.
Then, there is some conclusion (1) "Song's" immovability, that is, the character and the appearance condition is passes through from pre-Qin dynasty. Most representatively example are "the poem Song". (2) Transformation's the reason. (3) " Song's" diverse composition direction and its the origin reason in Han dynasty.
Fifth part: The elaboration for typical Han "Song" that have several kinds of shapes. Such as, Dong Zhongshu ,"Song for mountains and rivers ", Cui Yin, " Song for emperor's four patrol", Cai Yong, "Song for Hu Guang and Huang Qiong". And we elaborate relations between "Song" and other close literary styles.
Sixth part: "Song's" author group had distinctive quality. Then, there is the separation between the literary style function and the literary style form, so is the literary style which brings "reverse uses". "Song's" author group can be divided into the direct ruler and "the dominant assistant official". These authors' difference in statuses, the region, the era, the mutual position to authority core, the cultural accomplishment, the value idea, the composition goal and so on, has caused style change from the pre-Qin dynasty to the end of the Eastern Han Dynasty: "Song's" literary style gradually extended; The literary style form and the function gradually striped; The status of author and the praised body gradually gone down; Even there were "reverse uses" in the literary style.
Seventh part: Living to the Dao is the literature spirit in pre-Qin dynasty to double Han dynasty. We define several foundational theories categories: "Literature", "humanities spirit", "Dao" and so on. Then, we draw the conclusion on the basis of materials above:
The ancient "Song category" was the literary style in artistic origin time. Its core writing glyph may trace the writing creation stage which the ancient civilization originates; "Song's" document that recorded oral legend, began in ancient myth history time. "Song's" mental spirit has the characteristic, such as prototype and unique religion, in early human era. In the early time of Han culture, "Song" is highest basis for the Chinese ancestor linking up the God, and for the introspection for themselves; Its expression is always related with the ultimate significance and the ultimate value; Its humanities spirit is the Chinese civilization's most unique and basic spirit: "living to the Dao".
本文要将“颂”作为一种“文类”，以上古华夏文明的演进为基本依据，在尊重已生成的“颂”类文学、文化的全部历史内容的基础上，综合反映“颂”在生成期的样态与流衍。以期还原“颂”在文学史中应有的“大文类”的本来面目；并通过论证，对“颂”蕴含的独特文学和文体特征、“颂”在华夏文明中独一无二的精神地位，做出新的理解、描述和说明。
本论文共分为三大部分：1、引言。说明此研究的缘起、目的和主要方法。2、论文主体。共用七个部分，首先通过述评的方法反省并革新了原有的对“颂”的认识观念和研究方式；接着论述了“颂”字作为单纯词，在上古华夏文明史中的意涵；“颂”作体例的三级“体类”划分标准阐述——以历史生态发展为依据；在新的认识与界定下，“颂”类文本目前可见的，在先秦、两汉的创作情况、使用情况和体貌特征、精神品格；并讨论了“颂”的作者群与其文体形式、功能、创作指向、风格等的演变之间的关系；“颂”之体类特征的“常”、“变”和创作指向的多样化等；最后一部分，则论证了先秦、两汉“颂”类文学所涉及并表现出来的“向‘道’而生”的独特人文精神。3、结论。说明此题目研究的结论，及其在现代生活中所具有的启示性价值与意义。
论文主体的七大部分主要论述了以下内容：
第一部分：先秦、两汉“颂”的文本、体类特征研究情况述评及方法论反思。本部分以综述的方式，按时间顺序，介绍古往今来先秦两汉“颂”的创作、整理和研究情况，并提出自己对已有观点、方式的理解和反省。
第二部分：“颂”作体例的三级“体类”划分标准阐述——以历史生态发展为依据。本部分主要是为全体研究奠定理论基础。不同于以往“着手即作文体归类”的研究方式，本文首先尝试阐释“颂”在“本体论”意义上的内涵指向：
辨析“颂”在金甲文中的造字意义、在初期文献语境中的使用情况、从文字、词义发展史的角度梳理“颂”与“诵”、“容”、“讼”的相互关系，得出结论——“颂”最早造字的“字形结构”是一个人屈膝低头，并开口说话；“字的本义”是言者恭顺卑下地在对对象表达：其“词义”范畴的核心，是“人对其所认识的‘最高者’或‘终极’的衷心称美歌扬”。
根据这种范畴内涵，重新认识和界定“颂”作为文字语言符号的任务，可以明确，“颂”在汉语中代指一种高远的人文精神表达，这种表达，涉及终极依据、终极价值和终极情怀。
基于此，本文的涉猎范围将超出“五四”以来“纯文学”意义上的文体研究，而以“文化人类学”意义上的大文化视野，尊重“颂”的真实文化历史生长进程，将先秦两汉历史文献中符合“颂”之字源意蕴也即人文精神意蕴的全部文本都纳入认识与讨论的范围。由于这种新的定义与范围划分，本文将反思以《文心雕龙》为代表的“文体”认识与划分方式，反对将“颂”的文本类型简单地划成一种“文体”。而创制“三级分类法”：(1)颂类(2)颂体(3)颂属
第三部分：先秦“颂”作的体性界定、体貌风格及人文情怀特征。本部分在对先秦(含秦代)“颂”作按时间顺序做出文献收集、描述的基础上，结合这些“颂”作产生的历史文化背景、创作观念、用途等，界定先秦“颂”的体性特征为“歌颂扬美式的终极表达”，文本中表现的价值判断依据在“最高者”，叙述的主要内容则是最高终极的人间实现。由于《诗经·三颂》于此种解释较易理解，论者将着重对《管子·国颂》、《楚辞·桔颂》与秦刻石做出探讨。并综合论述先秦“颂”，常谐韵，语句整齐，气格“端昂清朴”，透发出信笃诚悦的人文情怀的特点。并说明这些“颂”作为滥觞期文本的奠基功能。
第四部分：先秦、两汉(重点在两汉)“颂”作观念与体类的个案分析：诗颂、赞颂、论颂、辞颂、赋颂、碑颂——兼及“颂”之体类特征的“常”、“变”和创作指向的多样化。
“颂”的“三级体类研究”的分类：(1)具有比较典型文体特征，并以颂命名的颂，如诗颂(《诗·颂》、屈原《桔颂》、扬雄《赵充国颂》等)、论颂(如《管子·国颂》、董仲舒《春秋繁露·山川颂》、王褒《圣主得贤臣颂》等)、辞颂(崔驷《四巡颂》等)之类。(2)符合根本精神意蕴，并表现出相应现实用途，但不一定以颂命名的颂，如秦刻石(泰山刻石、之罘刻石、东观刻石等)、汉郊祀辞(《安世房中歌》、《西极天马歌》等)之类。(3)被“双重命名”，或不以颂命名，而实际是“颂”作的作品——如赋颂(《洞箫赋》等)、碑铭(班固《高祖泗水亭碑铭》)；或不以颂命名，而其中包含“颂”作的组合型文本(指由两种或以上文体组合而成的文本)——如碑颂(蔡邕《光武济阳宫碑》等)、传颂(刘向《烈女传》等)、文颂(司马相如《封禅文》)之类。(4)以“颂”命名，但精神指向与现实用途恰恰相反的颂，如马融《广成颂》、刘伶《酒德颂》等。其中，亦将论述相应时代、文化背景、作者、主题、理论的“颂”作观念；“赋、颂”、“碑、颂”的相互关系等。
在此基础上论证，①“颂”体类之“常”是由先秦贯穿而下的体性与体貌状态，其中最具代表性的为“诗颂”。②其“变”之样态和形成的原因。③“汉颂”多样化的创作指向及其成因。
第五部分：论述典型的汉“颂”的几种形态，对代表作品，做出个案分析：董仲舒《山川颂》、崔駰《四巡颂》、蔡邕的“颂”作。并论述了“颂”文类与其它相近文体类别的关系。
第六部分：“颂”类作品作者群的独特性及由此带来的文体功能与文体形式的分离和文体风格的“叛用”。“颂”之作者群可划分为“国君”类直接统治者和“臣子”类统治辅佐。这些作者的身份、地域、所处时代、与权力核心的相互位置、文化素养、价值观念、创作目的等的不同，导致了由先秦到东汉末：“颂”的文体用途渐宽；文体形式与功能逐渐剥离；作者身份、颂美对象的地位逐渐下移；甚至出现对文体风格反其道而行之的“叛用”。
第七部分：向“道”而生——先秦、两汉“颂”类文学精神以论证的方式，定义几个基础性的理论范畴：“文学”、“人文精神”、“道”等，在本研究中的独特概念内涵与外延。在此基础上辩证并结合全篇得出结论：
上古“颂类”文学，是艺术起源时期的文艺样式。其核心的文字字形，可以追溯到古文明发源的文字创造阶段；其文献对口头创作的记载，始于神话古史时期；其内在的精神气质，则具有人类早期性灵状态所特有的宗教性、原型性特征。在汉民族文化形态生成的早期，“颂”是华夏祖先沟通人神、省视自身的最高依据；其表达，总是与终极意义和终极价值相关；其散发的人文精神，是中华文明最独特而根本的“向‘道’而生”。
This article needs to study "Song", not like the former same, studying "Three Song Poetry" as the core in the poetry history research or the correlation knowledge research. But it must took "Song" as one kind "the article class" in the base of the antiquity China civilization evolution. This study respect "Song" as a kind of literature in the cultural complete historical content foundation, and want to reflect "Song's" appearance and transformation in its development time. So, we returns to the original state of "Song", and explain its appearance among the big article class in the history of literature. And through our work, "Song's" unique literature and the literary characteristic style, and "Song's" the unique spiritual status in the China civilization, will have a new understanding, the description and the explanation.
This paper divides into three parts: 1st, introduction. We explain the origin, the goal and the main method in this research. 2nd, main body. Altogether seven parts, first engaged in introspection through the commentary method and found original meaning to "Song"; Then elaborated the word ,"Song" ,in antiquity China history of civilization; what's the position for "Song" in three levels "article class" in the historical ecology development; Under the new understanding and the limits, shown composition situation, service condition and appearance characteristic, spiritual moral character on the base of "Song" text at present in pre-Qin dynasty and double Han dynasty ; And discussed the relation between the author group and the literary style form, the function, the creation direction, the style and so on; shown "Song's" style characteristic by "immovability" and "transformation" and the composition direction's diversification and so on; Last part, then proved "Song" as a kind of literature to involve and to display the spirit, 'living to the Dao", that was a the unique humanities in the Pre-Qin dynasty, double Han dynasty. 3rd, conclusion. Explained the conclusion in this research, and it's the value and the significance which has in the modern life.
The paper mainly elaborated the content below:
First part: study on "Song" text, style class characteristic and methodology reconsidering in the pre-Qin dynasty and double Han dynasty. This part summarizes the way on time by which "Song" were composed, reorganized and researched in the pre-Qin dynasty and double Han dynasty, and proposed on the viewpoint, the way understanding.
Second part: "Song's" three levels division standard for "the article class" on the basis of the historical ecology development. This part mainly is the base for all study. It is different to formerly research that began namely to make the literary style classification, this article first attempts the explanation for" Song" in the ontology meaning.
We draws the conclusion from the discrimination among "Song" and "Song (诵)", "Rong (容) "Song (讼) " in the initial linguistic environment, that is , the most early meaning of the character "Song" on the basis of the glyph structure is a person who bows the head to lower, and opens the mouth to speak; The original meaning of character is the word expressed respectfully and submissively to some holy object; the word meaning is that the person praises the highest body or ultimate thing. According to this kind of category connotation, "Song" may be clearly understood. So, "Song" refers to one kind of the humanities spirit in Chinese culture. This kind of expression involves the ultimate basis, the ultimate value and the ultimate mood.
Since based on this, this article will browse the scope to surpass the idea of "pure literature" since 4th May movement. Then, we respect the real growth history for "Song" in the significance of cultural vision on the basis of anthropology. We will discuss the real "Song" that are accord to the original meaning on the same time the humanities spirit meaning in pre-Qin dynasty and double Han dynasty. Because this kind of new definition and the scope divide, this article will reconsider the idea about style in "Wen Xin Diao Long(文心雕龙)",and oppose to take "Song" as one kind "the literary style". However, we have a new category, that is, three levels of classification": (1) Song class (2) Song style (3) Song category.
Third part: "Song's" essence, appearance and humanities spirit in pre-Qin dynasty. This part try to show the "Song's" characteristic on the basis of the literature material collection in pre-Qin dynasty (contains the Qin dynasty). Then, the characteristics of "Song" are "praising ultimate thing", the value judgment based on "the highest body", and the highest ultimate thing's realization in the world. Because of "three Song Poetry "easier to understand, we will emphatically talk about "Song for country in Guan Zi" , "Song for tangerine in Chu Ci" , and "Song" carved in stone in Qin dynasty. And at last there are some conclusion for "Song" in pre-Qin dynasty, that is , tonality accordance, neat sentence, solemnity style ,the clear and plain moral character that sends out the sincere and pleased humanities spirit. And we will explain these "Song's" fundamental function as the source time text.
Fourth part: The study for "Song's" idea and classification in pre-Qin dynasty and double Han dynasty (especial for double Han dynasty): The poem Song, the praising Song, the discussion Song, the Ci Song, the Fu Song, the tablet Song. Then, there are some discussion for "Song's" "immovability" and "transformation" and composition diversification.
"Song's" classification in "three levels of bodies ": (1) has the quite typical literary style characteristic, and named Song, like the poem Song ("Three Song Poetry", Qu Yuan "Song for tangerine ", "Song for Zhao Chongguo " and so on), discussion Song (for example "Pipe Country To Song", Dong Zhongshu "Song for Mountains and rivers in Chun Qiu Fan Lu(春秋繁露)", Wang Bao "Song for enlightened ruler's Virtuous official " and so on), the Ci Song (Cui Yin, " Song for emperor's four patrol " and so on) and so on. (2) conforms to the basic spirit, and displays the corresponding realistic use, but not necessarily named Song, like tablet in Qin dynasty (Tai mountain tablet, carved stone named Zhi Fu, carved stone in east temple and so on), the words of songs for ancestor and God in Han dynasty ("An Shi fang Songs", "West holy horse songs") and so on. (3) "the dual naming", or does not named Song, but actually is, like "Fu Song" ("Song for Dong Xiao" and so on), "Bei Ming" (Ban Gu "Bei Ming for Great-great grandfather in Si River Pavilion "); Or does not named but in which contains the combination text (to refer to the text which have two kind or above literary style) , like the tablet Song (Cai Yong "Guan Wu emperor's Tablet in Ji Yang Palace " and so on), the Song for biography (Liu Xiang " Integrity woman's Biography" and so on), the article Song (Sima Xiangru like "article for Ancient rite of making sacrifices to the God ") and so on. (4) "Song" named, but the spiritual direction and realistic use are just opposite to praising spirit, like Ma Rong "Guang Cheng Song", Liu Ling "Liquor Song" and so on. Among them, we will elaborate the corresponding era, the cultural context, the author, the subject, the theory for "Song"; and some relation among Song", "the tablet, Fu" and so on.
Then, there is some conclusion (1) "Song's" immovability, that is, the character and the appearance condition is passes through from pre-Qin dynasty. Most representatively example are "the poem Song". (2) Transformation's the reason. (3) " Song's" diverse composition direction and its the origin reason in Han dynasty.
Fifth part: The elaboration for typical Han "Song" that have several kinds of shapes. Such as, Dong Zhongshu ,"Song for mountains and rivers ", Cui Yin, " Song for emperor's four patrol", Cai Yong, "Song for Hu Guang and Huang Qiong". And we elaborate relations between "Song" and other close literary styles.
Sixth part: "Song's" author group had distinctive quality. Then, there is the separation between the literary style function and the literary style form, so is the literary style which brings "reverse uses". "Song's" author group can be divided into the direct ruler and "the dominant assistant official". These authors' difference in statuses, the region, the era, the mutual position to authority core, the cultural accomplishment, the value idea, the composition goal and so on, has caused style change from the pre-Qin dynasty to the end of the Eastern Han Dynasty: "Song's" literary style gradually extended; The literary style form and the function gradually striped; The status of author and the praised body gradually gone down; Even there were "reverse uses" in the literary style.
Seventh part: Living to the Dao is the literature spirit in pre-Qin dynasty to double Han dynasty. We define several foundational theories categories: "Literature", "humanities spirit", "Dao" and so on. Then, we draw the conclusion on the basis of materials above:
The ancient "Song category" was the literary style in artistic origin time. Its core writing glyph may trace the writing creation stage which the ancient civilization originates; "Song's" document that recorded oral legend, began in ancient myth history time. "Song's" mental spirit has the characteristic, such as prototype and unique religion, in early human era. In the early time of Han culture, "Song" is highest basis for the Chinese ancestor linking up the God, and for the introspection for themselves; Its expression is always related with the ultimate significance and the ultimate value; Its humanities spirit is the Chinese civilization's most unique and basic spirit: "living to the Dao".
引文
① 见《中国文学史》第一卷12～14页，袁行霈 主编，高等教育出版社，1998年版．
① 容庚编著，张振林、马国权摹补《金文编》中华书局，1985年7月版．
② 馀文镜《古籀汇编》上海书店出版社 1998年4月版．
③ 许慎《说文解字》江苏古籍出版社 2001年版．
④ 对于颂本义的各种解说以及其具体出处，可参见叶舒宪《诗经的文化阐释：中国诗歌的发生研究》，湖北人民出版社，1994年版，第440页；并参见韩高年《颂诗本义研究》，《甘肃高师学报》2002年第6期；张启成《诗经风雅颂研究论稿·诗经颂诗新论》学苑出版社 2003年1月．
⑤ 关于现代字源学研究的理论介绍，请具体参见尹黎云的《汉字字源系统研究》中的《汉字字源系统研究(代序)》，或见《中国人民大学学报》，1992(5)，作者的论文．
⑥ 详见叶舒宪《诗经的文化阐释》第七章《颂的本相》，湖北人民出版社，1994年版．
① 参见《汉字字源系统研究》相关部分，中国人民大学出版社 1998年12月第1版．
② 关于”商颂”的时代，目前学术界普遍的观点为作于商至春秋的很长一段时间内。本文采用姚小鸥教授的“商三宋二”说，其论证请参见《诗经三颂与先秦礼乐文化》北京广播学院出版社 2000年1月版．
① 有关论证请参见刘毓庆《雅颂新考》山西高校联合出版社 1996年4月版．
① 金振邦编著，《文章体裁辞典》，华东师范大学出版社，1986年版，第1页．
② 童庆炳的《文体与文体的创造》，云南人民出版社，1994年版，第10页．
③ 李士彪，《魏晋南北朝文体学》，上海古籍出版社，2004年版，第2页．
① 赵逸夫，《先秦文体分类与古代文章分类学》，载于《中国古代散文研究》，安徽大学出版社，2001年版．
① [宋]王观国著，田瑞娟点校，《学林》，中华书局，1988年第28页．
② [清]阮元，《研经室一集》卷一，《四部从刊》本．
③ 见《观堂集林》，中华书局，1959年版，第111页．
① 梁启超，《要籍解题及读法》，收《饮冰室书话》，时代文艺出版社，1998年版．
② 杨名时，《诗经割记》卷，第26-27页，见《四库全书·经部》．
③ 裘锡圭，《史墙盘铭解释》，《文物》，1978年第3期．
④ 陈世辉，《墙盘铭文解说》，《考古》，1980年第5期．
⑤ 周策纵，《古巫医与六诗考》，(台北)联经出版公司，1986年，第265-268页．
⑥ 此论证也可见作者所著《雅颂新考》．山西高校联合出版社，1996年版．
① [清] 朱彬 撰，饶钦农 点校，《礼记训纂》卷十九，1988年版，第601页．
② 同上，第603页．
① [清] 朱彬 撰，饶钦农 点校，《礼记训纂》卷四，中华书局，1988年版，第156页．
① [清] 朱彬 撰，饶钦农 点校，《礼记训纂》，中华书局，1988年版，第533页．
② 马承源主编，《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》，上海古籍出版社，2001年版，第127页．
③ 萧兵，《孔子诗论的文化推绎》，湖北人民出版社，2006年版，第277页．
① 臧克和，《上博楚竹书中的“诗论”文献及范型》，广东《学术研究》2003年第9期，第122页；人大复印资料《中国古代、近代文学研究》，2004年第2期，第175页．
② 曹础基，《庄子浅注》，中华书局，2002年版，第205页．
① [清] 朱彬 撰，饶钦农 点校，《礼记训纂》卷四，1988年版，第156页．《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉，歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。’文子曰：武也，得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。”注：“善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。”又引《正义》：“颂者，美盛德之形容。祷者，求福以目辅也。”
② 严可均，《全秦文》卷一亦收录此段文字，见商务印书馆，1999年版，第228页．
① 黎翔凤 撰，梁运华 整理，《管子校注》，见《新编诸子集成》，中华书局，2006年版，第11页．
② 同上，见第11页著者的转引。
③ 见严可均，《全秦文》卷一，商务印书馆，1999年版．
① 见严可均，《全秦文》卷一，商务印书馆，1999年版，第228页．
② 此处转引自柳传堆先生《汉语言文学颂诗的流变与诗学意义新解》一文(《雁北师范学院学报》2004年第20卷第1期)，另外此观点请参看章太炎先生《国学概论·文学之派别》，上海古籍出版社，1997年12月版，第61页．
① 《太平御览》卷七三六引《礼外篇》，第431页．
① 姚小鸥先生的《诗经三颂与先秦礼乐文化》，北京广播学院出版社，2000年版、张启成教授的《诗经风雅颂研究论稿》中“颂诗研究论稿”一编，学苑出版社，2003年版，其中都对《商颂》与《周颂》的年代考订、思想文化内涵、其艺术构成等都作了细致的研究和阐述，相关论证可参考。
① 赵辉，《<雅>、<颂>的价值取向与英雄神话》，《中南民族学院学报》(哲学社会科学版)，1999年第3期(总第98期)．
① 关于董仲舒《山川颂》的真伪问题的相关研究可参见：《中国哲学史》1998年第1期《董仲舒研究：欧洲北美新趋势》([美]桂思卓(Sarab A．Queen)(120～126页)。或黄朴民 著《董仲舒与新儒学》(中国台湾文津出版社1992年版)等．
① (汉)桓谭，《新论》“本造第一”，人民文学出版社，1977年6月第1页．
② 见 黎翔凤 撰 梁运华 整理《管子校注》“小问第五十一”，中华书局，2006年版，第969页．
③ 原文为：子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也?为夫玉之少而珉之多邪?”孔子曰：“恶!赐，是何言也?夫君子岂多而贱之，少而贵之哉!夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也；故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” 见(清)王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校，《荀子集解》“法行”篇，中华书局，1997年版，第535页．
④ 原文为：子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也?”孔子曰：“夫水者，君子比德焉；遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下拘裾皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似知；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察：受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似志。是以君子见大水，观焉尔也。” 见(汉)刘向 撰，赵善诒 疏证，《说苑疏证·杂言》篇第四十六，华东师范大学出版社，1985年2月版第515页．
⑤ 相关论述请参见关于“比德说”的研究作品．
⑥ 关于思维方式与认识的演变是一个极其复杂的历史文化问题，最早可追溯到希腊哲学的早期对实体问题的探讨，相关理论可参见[美]梯利 著，《西方哲学史》第一篇自然哲学 之 第三章实体问题，商务印书馆，2003年版．
① 此处的“整一性本然”、“本体论”层面为“一”、“大精神”均指向同一个宇宙人生最后、最终的真实。其具体定义请参见《超越死亡——恩宠与勇气》，[美]肯·威尔伯著，胡因梦、刘清彦译，许金声审校，生活、读书、新知三联书店，2006年3月版．
② 关于此种说法的详细阐释，请参考刘述先的《理一分殊》之《“理一分殊”溯源》、《“理一分殊”的现代阐释》、《理一分殊：从超越到落实》，上海文艺出版社，2000年1月版：李明友的《一本万殊——黄宗羲的哲学与哲学史观》之第六章《一本万殊》，人民出版社，1995年版，等相关研究著作．
③ 见许慎，《说文解字》卷八上，(宋)徐铉 校定，中华书局，1999年12月影印版 第169页．
④ 见段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社，2000年2月版 第386页．
① 相关论述，请参见 尹黎云，《汉字字源系统研究》，中国人民大学出版社，1998年12月版，第56页．
① 见 黎翔凤 撰 梁运华 整理《管子校注》“小问第五十一”，中华书局，2006年版，第969页．
② 此处文意的解释可参看 黎翔凤 撰 梁运华 整理《管子校注》，中华书局，2006年6月版，第696页。另外，关于粟与禾的指称，《校注》中无解。对此二字的解释，根据上下文，本文的意见为粟指谷子，即未去壳的谷粒；禾，则指包括整个植株在内的粟的作物的总称。古文献《左传·宣公七年》：“赤狄侵晋，取向阴之禾。”孔颖达疏：“苗秀乃名为禾，”《淮南子·缪称训》：“夫子见禾之三变也，滔滔然曰：‘狐向邱而死，我其首禾乎!’”高诱注：“三变，始于粟，粟生于苗，苗成于穗也。”
① 关于儒家道德本体论的论证，请参见近现代新儒家对儒学本体意涵的相关研究，如牟宗三先生《心体与性体》等著作，上海古籍出版社，1999年12月版．
① 杨伯峻先生，《论语译注》“公冶长”篇，“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”中华书局，1998年12月版第46页．
② (清)刘宝楠，《论语正义》见《诸子集成》，上海书店，1986年7月第46页．
③ 见杨伯峻先生，《论语译注》，中华书局，1998年12月版，“宪问”篇，第156页：“卫灵公”篇，第161页．
① 见杨伯峻先生《论语译注》，中华书局1998年12月版，“为政”篇，第12页．
② 同上见“子罕”篇，第95页．
① 见(清)王先谦 撰，沈啸寰 王星贤 点校，《荀子集解·宥坐》，中华书局，1997年10月，第524页．
① 见《荀子集解·法行》，第535页其它同上．
② 见(清)朱彬 撰 饶钦农 点校《礼记训纂》 “聘义”，中华书局，1998年12月版，第909页．
③ 见 袁珂《山海经校注》，巴蜀出版社，1996年10月版，第48页．
① 见《徐复观论经学史二种》，徐复观著，上海书店出版社，2005年1月版第5页．
① 见(汉)董仲舒《春秋繁露》卷十六中华书局2002年8月版第423页
② 钱钟书，《管锥编》第三册《全后汉文》卷八九，中华书局，1979年版第1037页．
① 《尚书大传》卷六记载：子张曰：“仁者何乐于山也?”孔子曰：“夫山者，怠然高，息然高，则何乐焉?夫山，草木生焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉．出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁之乐于山者也。” 商务印书馆1937年12月版《韩诗外传》卷三记载 问者曰： “夫仁者何以乐於山也?”曰： “夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐於山也。”诗曰： “太山岩岩，鲁邦所瞻。”乐山之谓也。 中华书局2005年11月版
② 见(汉)董仲舒，《春秋繁露》，“对胶西王越大夫不得为仁”第三十二，中华书局，2002年8月版第268页．
③ 见(汉)董仲舒，《春秋繁露》“同类相动”第五十七，中华书局，2002年8月版第357页．
① 见(汉)刘向，《说苑·杂言》：“夫智者何以乐水也?”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者：动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者：障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”(汉)刘向撰，赵善诒疏证，《说苑疏证》，华东师范大学出版社， 1985年2月版第516页．
② 见(汉)刘向《说苑·杂言》：子贡问曰： “君子见大水必观焉，何也?”孔子曰： “夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁：其流卑下拘裾，皆循其理，似义：浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇：绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似志。是以君子见大水观焉尔也。”(汉)刘向撰赵善诒疏证《说苑疏证》华东师范大学出版社1985年2月版第515页
③ 见杨伯峻，《论语译注·雍也》， 中华书局， 1998年12月版第62页．
① 见(宋)朱熹，《四书章句集注》， 中华书局， 2003年6月版，第32页．
① (汉)董仲舒撰，苏舆义证，钟哲点校，《春秋繁露义证·二端》第十五，中华书局，2002年版155页．
① 此处请参看徐复观先生，《中国艺术精神》之《山水与文学》，华东师范大学出版社，2001年12月版第136-138页．
① 此部分问题的详细论证，请参看本人“颂类作品的体类研究”．
② 相关论证请参看《“颂”字本义新考》一文，《古籍整理研究学刊》2006年第2期．
③ 相关论述请参看现代学术界关于《诗》“三颂”古代用途的研究．
④ 这个问题超出了山川祭祀的本身，涉及到了山川神灵的神性问题。其论证请参看学术界对周代信仰系统的相关研究．
① 见徐复观先生的相关研究：《两汉思想史》第二卷， 华东师范大学出版社，2002年8月版第191至192页．
② 天子在南郊祭天活动叫“郊祭’，或“郊”。董仲舒认为天子应该非常重视“郊”，将“郊’，放在极其重要的位置上，甚至《春秋繁露·郊祀》认为《春秋》凡是讲论郊祭，从未批评君德不完美而去进行郊祭的。不进行郊祭而去祭山川，破坏祭的顺序，不符合礼，所以必定要加以批评。由此可见，不祭天，不可以祭小神。山川之神，包括土地神，相对于天来说，都是小神，都应该在祭天之后才能举行祭祀．
① 这个问题超出了山川祭祀的本身，涉及到了山川神灵的神性问题。关于董仲舒《山川颂》此方面的相关论证，请参见本文第1、2部分．
② 见(汉)班固撰，(唐)颜师古注，《汉书》“帝纪第一高祖”、“帝纪第六武帝”，中华书局，1997 年6月版第38页第157页．
① 陈来，《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》，三联书店，1996年3月第150页．
② (清)李兆洛，《骈体文钞》，上海古籍出版社，2001年5月版目录第11页．
① 见《尚书译注》第2页，李民，王健，上海古籍出版社， 2004年7月版．
② 赵世超文，《巡守制度试探》[J]．《历史研究》， 1995，(3)：3到15．[2]．
① 见钱穆《秦汉史》，120页，三联出版社，2004年4月版．
① 此语见《答旨》，《后汉书》本传收入。论自然部分见《东巡颂》．
① 见徐复观《两汉思想史》159页，华东师大出版社，2001年12月版．
② 一本作班固作，恐误。见郭宝军硕士论文辨析，期刊网收广西师大硕士论文．
① 见刘泽华，《汉赋的政治神话》，《学习与探索》，1999年3月．
① 本文论述蔡邕文学活动，以邓安生《蔡邕集编年校注》为依据。河北教育出版社，2002年版．
① 谢承《后汉书》引《汉纪》，见《蔡邕集编年校注》所附蔡邕资料，576页．
② 此八个字引自《蔡邕别传》，严可均辑于《全后汉文》文，802页。商务出版社，2006年版．
③ 朱国华《蔡邕的悲剧》所引，见《读书》1998年4期，109页．
④ 即绝妙好辞四字，见《蔡邕集编年校注》所附蔡邕资料，574页．
⑤ 润笔一事，邓安生有辩解，见邓书《前言》，页9。王银忠硕士论文也有辩解，见《蔡邕碑文研究》二章。顾文见《日知录集释》，上海古籍出版社，1985年版，1478页．
⑥ 《读通鉴论》，中华书局，1975年1版，2002年6月版，234页．
① 《后汉书·祭祀下》，中华书局，96年5月版，3197页．
② 李的意见转引于跃进，《蔡邕的生平创作和汉末文风的转变》，《文学评论》2004．4．
③ 见《蔡邕集编年校注》所附蔡邕资料，576页．
① 《读通鉴论》，221页，230页．
② 见《蔡邕集编年校注》所附蔡邕资料，576页．
③ 《后汉书》本传，2176页．
① 《世说新语校笺》，徐震堮著，中华书局，1984年2月1版，06年8月，1页．
① (日)冈村繁，《从蔡邕看东汉未期的文学趋势》，见阴山学刊，1994．3。跃进《蔡邕的生平创作与汉末文风的转变》，文学评论，2004年第3期．
② 《文心雕龙译注》，周振甫，江苏教育出版社，2006年05月1版．
① 范晔，《后汉书·胡广传》，中华书局，2001年版，第1511页．
① 严可钧辑，《全后汉文》文，卷九十八至卷一百零六．
② 见王晓旭，《秦汉碑刻研究上》，《南方文物》，2000年1期．
③ 见王晓旭，《秦汉碑刻研究下》，《南方文物》，2000年2期．
④ 褚斌杰，《中国古代文体概论(修订本)》，439页。北京大学出版社，1990年1版，03年8月．
⑤ 同⑤
① 严可钧辑《全后汉文》文，卷九十八至卷一百零六．
① 《文心雕龙译注》，周振甫，江苏教育出版社，2006年05月1版．
1、《诗经》，十三经注疏阮元刻本，中华书局，1957年版。
2、《诗集传》，[宋]朱熹 著，上海古籍出版社1980年版。
3、《毛诗传笺通释》，[清]马瑞辰撰，中华书局，1989年版。
4、《诗经直解》，陈子展 撰，复旦大学出版社，1983．10版。
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6、《史记》，[汉]司马迁撰，[宋]裴驷集解，[唐]司马贞索隐，张守节正义，中华书局，1998年版。
7、《汉书》，[汉]班固撰，[唐]颜师古注，中华书局，1997年版。
8、《后汉书》，[宋]范晔撰，[唐]李贤等注，中华书局，1995年版。
9、《说苑》，[汉]刘向编，浙江古籍出版社，1998年版。
10、《文选》，[梁]萧统编，上海古籍出版社，1986年版。
11、《文心雕龙注》，[梁]刘勰著，范文澜注，人民文学出版社，1998年版。
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13、《全上古三代秦汉三国六朝文》，[清]严可均辑，中华书局出版社，1987年影印本。
14、《古文辞类纂》，[清]姚鼐编，浙江古籍出版社，1998年版。
15、《历代赋汇》，[清]陈元龙编，江苏古籍出版社、上海书店出版社联合出版，1987年版。
16、《骈文类纂》，[清]王先谦编，浙江古籍出版社，1998年版。
17、《全汉赋》，费振刚等，北京大学出版社，1993年版。
18、《先秦两汉文学史稿》，聂石樵著，北京师范大学出版社 1994．4版。
19、《中国文学史》(先秦两汉卷)，袁行霈主编，高等教育出版社 1999版。
20、《先秦诗歌史论》郭杰，李炳海，张庆利著，吉林教育出版社，1995年版。
21、《汉代文学的情理世界》李炳海著，东北师范大学出版社，2000年版。
22、《黄钟大吕之音——古代辞赋的文本阐释》，李炳海著，吉林人民出版社，2001年版。
23、《诗经三颂与先秦礼乐文化》，姚小鸥，北京广播学院出版社，2000年版。
24、《中古文学系年》 陆侃如著，人民文学出版社1985．8一版一刷
25、《辞赋通论》，叶幼明著，湖南教育出版社，1991年版。
26、《赋史》，马积高著，上海古籍出版社，1987年版。
27、《赋学概论》，曹明纲著，上海古籍出版社，1998年版。
28、《汉三颂专辑》，郭荣章主编，陕西美术出版社，1993．8版。
29、《文章辩体序说》，[明]吴纳撰，《文体明辨序说》，[明]徐师曾撰，人民文学出版社，1982年版。
30、《中国古代文体概论》，褚斌杰著，北京大学出版社，1990年版。
31、《中国文章论》，[日]左藤一郎著，赵善嘉译，上海古籍出版社，1996年版。
32、《中国艺术精神》，徐复观著，华东师范大学出版社，2001年版。
33、《两汉思想史》，徐复观著，华东师范大学出版社，2001年版。
34、《中国思想史论集》，徐复观著，上海书店出版社，2004年版。
35、《中国思想史论集续编》，徐复观著，上海书店出版社，2004年版。
36、《海德格尔选集》(上下)，孙周兴编，上海三联出版社，1996．12版。
37、《王炜学术文集》，陈嘉映编，上海译文出版社，2006．3版。
1、《盛世之音——两汉文学刍议》，李炳海，东北师大学报(哲学社会科学版)，1998年02期。
2、《天地人同构的符号世界——汉代文学与生命哲学的因缘》，李炳海，吉林大学社会科学学报，1999年04期。
3、《严肃的面孔和调侃的笑容——汉代颂箴及戏谑文杂议》，李炳海，辽宁大学学报(哲学社会科学版)，1999年05期。
4、《从上古文学到中古文学的转型——兼论中古文学的几个基本属性》，李炳海，陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，2005年01期。
5、《<鲁颂·泮水>与先秦礼乐制度的中兴》，姚小鸥，郑州大学学报(哲学社会科学版)，1998年01期。
6、《<周颂·载芟>与周代礼乐制度》，姚小鸥，河南大学学报(社会科学版)，2000年04期。
7、《<鲁颂·有駜>与西周礼乐制度的文化精神》，姚小鸥，社会科学战线，2001年02期。
8、《礼乐制度中的<诗经>文化本质——《<诗经>三<颂>与先秦礼乐文化的演变》导论》，姚小鸥，中州学刊，2000年03期。
9、《西周初年祭礼颂歌考述》，马银琴，中国文学研究，2002年01期。
10、《“雅颂”文学传统——兼论汉民族之善良意识》，刘毓庆，中国文学研究，1991， (04)．
11、《汉颂：汉代颂扬主题的另一种表现——兼谈汉颂与汉赋的关系》，蒋文燕，南都学坛，2003年01期。
12、《颂为“仪式叙述”说》，韩高年，甘肃社会科学 2002年05期。
13、《<九歌>楚颂说》，韩高年，中州学刊，2003年01期。
14、《先秦仪式展演对诗艺的孕育——对“颂诗”文化内涵的历史考察及启示》，韩高年，西北师大学报(社会科学版)，2004年05期
15、《颂诗的流变与诗学意义新解》，柳传堆，雁北师范学院学报，2004年01期。
16、《东汉前期赋颂二体的互渗与散体大赋的走向》，王德华，文学遗产，2004年04期。
17、《试论<文选>与<文心雕龙>对“颂”“赞”二体评录之异同》，高明峰，绥化师专学报，2004年01期。
18、《(文选)颂体文初探》，许红英，枣庄师范专科学校学报，2004年03期。
19、《刘勰颂体观及其颂作批评之得失》，郭洪涛，钦州师范高等专科学校学报，2005年04期。
20、《试探颂体的起源》，陈开梅，中华文化论坛，2006年03期。
21、《论秦代颂体》，陈开梅，佛山科学技术学院学报(社会科学版)，2006年05期。
22、《颂诗的起源与流变——三代诗歌主流的逻辑推演与实证研究》，韩高年，西北师范大学；2001，博士论文。
23、《中古颂文研究》，郭宝军，广西师范大学；2003，硕士论文。
24、《论先秦两汉的颂、赞、箴、铭》，张立兵，西北师范大学；2004，硕士论文。
① 容庚编著，张振林、马国权摹补《金文编》中华书局，1985年7月版．
② 馀文镜《古籀汇编》上海书店出版社 1998年4月版．
③ 许慎《说文解字》江苏古籍出版社 2001年版．
④ 对于颂本义的各种解说以及其具体出处，可参见叶舒宪《诗经的文化阐释：中国诗歌的发生研究》，湖北人民出版社，1994年版，第440页；并参见韩高年《颂诗本义研究》，《甘肃高师学报》2002年第6期；张启成《诗经风雅颂研究论稿·诗经颂诗新论》学苑出版社 2003年1月．
⑤ 关于现代字源学研究的理论介绍，请具体参见尹黎云的《汉字字源系统研究》中的《汉字字源系统研究(代序)》，或见《中国人民大学学报》，1992(5)，作者的论文．
⑥ 详见叶舒宪《诗经的文化阐释》第七章《颂的本相》，湖北人民出版社，1994年版．
① 参见《汉字字源系统研究》相关部分，中国人民大学出版社 1998年12月第1版．
② 关于”商颂”的时代，目前学术界普遍的观点为作于商至春秋的很长一段时间内。本文采用姚小鸥教授的“商三宋二”说，其论证请参见《诗经三颂与先秦礼乐文化》北京广播学院出版社 2000年1月版．
① 有关论证请参见刘毓庆《雅颂新考》山西高校联合出版社 1996年4月版．
① 金振邦编著，《文章体裁辞典》，华东师范大学出版社，1986年版，第1页．
② 童庆炳的《文体与文体的创造》，云南人民出版社，1994年版，第10页．
③ 李士彪，《魏晋南北朝文体学》，上海古籍出版社，2004年版，第2页．
① 赵逸夫，《先秦文体分类与古代文章分类学》，载于《中国古代散文研究》，安徽大学出版社，2001年版．
① [宋]王观国著，田瑞娟点校，《学林》，中华书局，1988年第28页．
② [清]阮元，《研经室一集》卷一，《四部从刊》本．
③ 见《观堂集林》，中华书局，1959年版，第111页．
① 梁启超，《要籍解题及读法》，收《饮冰室书话》，时代文艺出版社，1998年版．
② 杨名时，《诗经割记》卷，第26-27页，见《四库全书·经部》．
③ 裘锡圭，《史墙盘铭解释》，《文物》，1978年第3期．
④ 陈世辉，《墙盘铭文解说》，《考古》，1980年第5期．
⑤ 周策纵，《古巫医与六诗考》，(台北)联经出版公司，1986年，第265-268页．
⑥ 此论证也可见作者所著《雅颂新考》．山西高校联合出版社，1996年版．
① [清] 朱彬 撰，饶钦农 点校，《礼记训纂》卷十九，1988年版，第601页．
② 同上，第603页．
① [清] 朱彬 撰，饶钦农 点校，《礼记训纂》卷四，中华书局，1988年版，第156页．
① [清] 朱彬 撰，饶钦农 点校，《礼记训纂》，中华书局，1988年版，第533页．
② 马承源主编，《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》，上海古籍出版社，2001年版，第127页．
③ 萧兵，《孔子诗论的文化推绎》，湖北人民出版社，2006年版，第277页．
① 臧克和，《上博楚竹书中的“诗论”文献及范型》，广东《学术研究》2003年第9期，第122页；人大复印资料《中国古代、近代文学研究》，2004年第2期，第175页．
② 曹础基，《庄子浅注》，中华书局，2002年版，第205页．
① [清] 朱彬 撰，饶钦农 点校，《礼记训纂》卷四，1988年版，第156页．《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉，歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。’文子曰：武也，得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。”注：“善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。祷，求也。”又引《正义》：“颂者，美盛德之形容。祷者，求福以目辅也。”
② 严可均，《全秦文》卷一亦收录此段文字，见商务印书馆，1999年版，第228页．
① 黎翔凤 撰，梁运华 整理，《管子校注》，见《新编诸子集成》，中华书局，2006年版，第11页．
② 同上，见第11页著者的转引。
③ 见严可均，《全秦文》卷一，商务印书馆，1999年版．
① 见严可均，《全秦文》卷一，商务印书馆，1999年版，第228页．
② 此处转引自柳传堆先生《汉语言文学颂诗的流变与诗学意义新解》一文(《雁北师范学院学报》2004年第20卷第1期)，另外此观点请参看章太炎先生《国学概论·文学之派别》，上海古籍出版社，1997年12月版，第61页．
① 《太平御览》卷七三六引《礼外篇》，第431页．
① 姚小鸥先生的《诗经三颂与先秦礼乐文化》，北京广播学院出版社，2000年版、张启成教授的《诗经风雅颂研究论稿》中“颂诗研究论稿”一编，学苑出版社，2003年版，其中都对《商颂》与《周颂》的年代考订、思想文化内涵、其艺术构成等都作了细致的研究和阐述，相关论证可参考。
① 赵辉，《<雅>、<颂>的价值取向与英雄神话》，《中南民族学院学报》(哲学社会科学版)，1999年第3期(总第98期)．
① 关于董仲舒《山川颂》的真伪问题的相关研究可参见：《中国哲学史》1998年第1期《董仲舒研究：欧洲北美新趋势》([美]桂思卓(Sarab A．Queen)(120～126页)。或黄朴民 著《董仲舒与新儒学》(中国台湾文津出版社1992年版)等．
① (汉)桓谭，《新论》“本造第一”，人民文学出版社，1977年6月第1页．
② 见 黎翔凤 撰 梁运华 整理《管子校注》“小问第五十一”，中华书局，2006年版，第969页．
③ 原文为：子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也?为夫玉之少而珉之多邪?”孔子曰：“恶!赐，是何言也?夫君子岂多而贱之，少而贵之哉!夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也；故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” 见(清)王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校，《荀子集解》“法行”篇，中华书局，1997年版，第535页．
④ 原文为：子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也?”孔子曰：“夫水者，君子比德焉；遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下拘裾皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似知；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察：受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似志。是以君子见大水，观焉尔也。” 见(汉)刘向 撰，赵善诒 疏证，《说苑疏证·杂言》篇第四十六，华东师范大学出版社，1985年2月版第515页．
⑤ 相关论述请参见关于“比德说”的研究作品．
⑥ 关于思维方式与认识的演变是一个极其复杂的历史文化问题，最早可追溯到希腊哲学的早期对实体问题的探讨，相关理论可参见[美]梯利 著，《西方哲学史》第一篇自然哲学 之 第三章实体问题，商务印书馆，2003年版．
① 此处的“整一性本然”、“本体论”层面为“一”、“大精神”均指向同一个宇宙人生最后、最终的真实。其具体定义请参见《超越死亡——恩宠与勇气》，[美]肯·威尔伯著，胡因梦、刘清彦译，许金声审校，生活、读书、新知三联书店，2006年3月版．
② 关于此种说法的详细阐释，请参考刘述先的《理一分殊》之《“理一分殊”溯源》、《“理一分殊”的现代阐释》、《理一分殊：从超越到落实》，上海文艺出版社，2000年1月版：李明友的《一本万殊——黄宗羲的哲学与哲学史观》之第六章《一本万殊》，人民出版社，1995年版，等相关研究著作．
③ 见许慎，《说文解字》卷八上，(宋)徐铉 校定，中华书局，1999年12月影印版 第169页．
④ 见段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社，2000年2月版 第386页．
① 相关论述，请参见 尹黎云，《汉字字源系统研究》，中国人民大学出版社，1998年12月版，第56页．
① 见 黎翔凤 撰 梁运华 整理《管子校注》“小问第五十一”，中华书局，2006年版，第969页．
② 此处文意的解释可参看 黎翔凤 撰 梁运华 整理《管子校注》，中华书局，2006年6月版，第696页。另外，关于粟与禾的指称，《校注》中无解。对此二字的解释，根据上下文，本文的意见为粟指谷子，即未去壳的谷粒；禾，则指包括整个植株在内的粟的作物的总称。古文献《左传·宣公七年》：“赤狄侵晋，取向阴之禾。”孔颖达疏：“苗秀乃名为禾，”《淮南子·缪称训》：“夫子见禾之三变也，滔滔然曰：‘狐向邱而死，我其首禾乎!’”高诱注：“三变，始于粟，粟生于苗，苗成于穗也。”
① 关于儒家道德本体论的论证，请参见近现代新儒家对儒学本体意涵的相关研究，如牟宗三先生《心体与性体》等著作，上海古籍出版社，1999年12月版．
① 杨伯峻先生，《论语译注》“公冶长”篇，“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”中华书局，1998年12月版第46页．
② (清)刘宝楠，《论语正义》见《诸子集成》，上海书店，1986年7月第46页．
③ 见杨伯峻先生，《论语译注》，中华书局，1998年12月版，“宪问”篇，第156页：“卫灵公”篇，第161页．
① 见杨伯峻先生《论语译注》，中华书局1998年12月版，“为政”篇，第12页．
② 同上见“子罕”篇，第95页．
① 见(清)王先谦 撰，沈啸寰 王星贤 点校，《荀子集解·宥坐》，中华书局，1997年10月，第524页．
① 见《荀子集解·法行》，第535页其它同上．
② 见(清)朱彬 撰 饶钦农 点校《礼记训纂》 “聘义”，中华书局，1998年12月版，第909页．
③ 见 袁珂《山海经校注》，巴蜀出版社，1996年10月版，第48页．
① 见《徐复观论经学史二种》，徐复观著，上海书店出版社，2005年1月版第5页．
① 见(汉)董仲舒《春秋繁露》卷十六中华书局2002年8月版第423页
② 钱钟书，《管锥编》第三册《全后汉文》卷八九，中华书局，1979年版第1037页．
① 《尚书大传》卷六记载：子张曰：“仁者何乐于山也?”孔子曰：“夫山者，怠然高，息然高，则何乐焉?夫山，草木生焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉．出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁之乐于山者也。” 商务印书馆1937年12月版《韩诗外传》卷三记载 问者曰： “夫仁者何以乐於山也?”曰： “夫山者，万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉，出云道风，嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁。此仁者所以乐於山也。”诗曰： “太山岩岩，鲁邦所瞻。”乐山之谓也。 中华书局2005年11月版
② 见(汉)董仲舒，《春秋繁露》，“对胶西王越大夫不得为仁”第三十二，中华书局，2002年8月版第268页．
③ 见(汉)董仲舒，《春秋繁露》“同类相动”第五十七，中华书局，2002年8月版第357页．
① 见(汉)刘向，《说苑·杂言》：“夫智者何以乐水也?”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者：动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者：障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”(汉)刘向撰，赵善诒疏证，《说苑疏证》，华东师范大学出版社， 1985年2月版第516页．
② 见(汉)刘向《说苑·杂言》：子贡问曰： “君子见大水必观焉，何也?”孔子曰： “夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁：其流卑下拘裾，皆循其理，似义：浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇：绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似志。是以君子见大水观焉尔也。”(汉)刘向撰赵善诒疏证《说苑疏证》华东师范大学出版社1985年2月版第515页
③ 见杨伯峻，《论语译注·雍也》， 中华书局， 1998年12月版第62页．
① 见(宋)朱熹，《四书章句集注》， 中华书局， 2003年6月版，第32页．
① (汉)董仲舒撰，苏舆义证，钟哲点校，《春秋繁露义证·二端》第十五，中华书局，2002年版155页．
① 此处请参看徐复观先生，《中国艺术精神》之《山水与文学》，华东师范大学出版社，2001年12月版第136-138页．
① 此部分问题的详细论证，请参看本人“颂类作品的体类研究”．
② 相关论证请参看《“颂”字本义新考》一文，《古籍整理研究学刊》2006年第2期．
③ 相关论述请参看现代学术界关于《诗》“三颂”古代用途的研究．
④ 这个问题超出了山川祭祀的本身，涉及到了山川神灵的神性问题。其论证请参看学术界对周代信仰系统的相关研究．
① 见徐复观先生的相关研究：《两汉思想史》第二卷， 华东师范大学出版社，2002年8月版第191至192页．
② 天子在南郊祭天活动叫“郊祭’，或“郊”。董仲舒认为天子应该非常重视“郊”，将“郊’，放在极其重要的位置上，甚至《春秋繁露·郊祀》认为《春秋》凡是讲论郊祭，从未批评君德不完美而去进行郊祭的。不进行郊祭而去祭山川，破坏祭的顺序，不符合礼，所以必定要加以批评。由此可见，不祭天，不可以祭小神。山川之神，包括土地神，相对于天来说，都是小神，都应该在祭天之后才能举行祭祀．
① 这个问题超出了山川祭祀的本身，涉及到了山川神灵的神性问题。关于董仲舒《山川颂》此方面的相关论证，请参见本文第1、2部分．
② 见(汉)班固撰，(唐)颜师古注，《汉书》“帝纪第一高祖”、“帝纪第六武帝”，中华书局，1997 年6月版第38页第157页．
① 陈来，《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》，三联书店，1996年3月第150页．
② (清)李兆洛，《骈体文钞》，上海古籍出版社，2001年5月版目录第11页．
① 见《尚书译注》第2页，李民，王健，上海古籍出版社， 2004年7月版．
② 赵世超文，《巡守制度试探》[J]．《历史研究》， 1995，(3)：3到15．[2]．
① 见钱穆《秦汉史》，120页，三联出版社，2004年4月版．
① 此语见《答旨》，《后汉书》本传收入。论自然部分见《东巡颂》．
① 见徐复观《两汉思想史》159页，华东师大出版社，2001年12月版．
② 一本作班固作，恐误。见郭宝军硕士论文辨析，期刊网收广西师大硕士论文．
① 见刘泽华，《汉赋的政治神话》，《学习与探索》，1999年3月．
① 本文论述蔡邕文学活动，以邓安生《蔡邕集编年校注》为依据。河北教育出版社，2002年版．
① 谢承《后汉书》引《汉纪》，见《蔡邕集编年校注》所附蔡邕资料，576页．
② 此八个字引自《蔡邕别传》，严可均辑于《全后汉文》文，802页。商务出版社，2006年版．
③ 朱国华《蔡邕的悲剧》所引，见《读书》1998年4期，109页．
④ 即绝妙好辞四字，见《蔡邕集编年校注》所附蔡邕资料，574页．
⑤ 润笔一事，邓安生有辩解，见邓书《前言》，页9。王银忠硕士论文也有辩解，见《蔡邕碑文研究》二章。顾文见《日知录集释》，上海古籍出版社，1985年版，1478页．
⑥ 《读通鉴论》，中华书局，1975年1版，2002年6月版，234页．
① 《后汉书·祭祀下》，中华书局，96年5月版，3197页．
② 李的意见转引于跃进，《蔡邕的生平创作和汉末文风的转变》，《文学评论》2004．4．
③ 见《蔡邕集编年校注》所附蔡邕资料，576页．
① 《读通鉴论》，221页，230页．
② 见《蔡邕集编年校注》所附蔡邕资料，576页．
③ 《后汉书》本传，2176页．
① 《世说新语校笺》，徐震堮著，中华书局，1984年2月1版，06年8月，1页．
① (日)冈村繁，《从蔡邕看东汉未期的文学趋势》，见阴山学刊，1994．3。跃进《蔡邕的生平创作与汉末文风的转变》，文学评论，2004年第3期．
② 《文心雕龙译注》，周振甫，江苏教育出版社，2006年05月1版．
① 范晔，《后汉书·胡广传》，中华书局，2001年版，第1511页．
① 严可钧辑，《全后汉文》文，卷九十八至卷一百零六．
② 见王晓旭，《秦汉碑刻研究上》，《南方文物》，2000年1期．
③ 见王晓旭，《秦汉碑刻研究下》，《南方文物》，2000年2期．
④ 褚斌杰，《中国古代文体概论(修订本)》，439页。北京大学出版社，1990年1版，03年8月．
⑤ 同⑤
① 严可钧辑《全后汉文》文，卷九十八至卷一百零六．
① 《文心雕龙译注》，周振甫，江苏教育出版社，2006年05月1版．
1、《诗经》，十三经注疏阮元刻本，中华书局，1957年版。
2、《诗集传》，[宋]朱熹 著，上海古籍出版社1980年版。
3、《毛诗传笺通释》，[清]马瑞辰撰，中华书局，1989年版。
4、《诗经直解》，陈子展 撰，复旦大学出版社，1983．10版。
5、《楚辞集注》，[宋]朱熹撰，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2001年12月版。
6、《史记》，[汉]司马迁撰，[宋]裴驷集解，[唐]司马贞索隐，张守节正义，中华书局，1998年版。
7、《汉书》，[汉]班固撰，[唐]颜师古注，中华书局，1997年版。
8、《后汉书》，[宋]范晔撰，[唐]李贤等注，中华书局，1995年版。
9、《说苑》，[汉]刘向编，浙江古籍出版社，1998年版。
10、《文选》，[梁]萧统编，上海古籍出版社，1986年版。
11、《文心雕龙注》，[梁]刘勰著，范文澜注，人民文学出版社，1998年版。
12、《文馆词林校证》，[唐]许敬宗编，罗国威整理，中华书局，2001年版。
13、《全上古三代秦汉三国六朝文》，[清]严可均辑，中华书局出版社，1987年影印本。
14、《古文辞类纂》，[清]姚鼐编，浙江古籍出版社，1998年版。
15、《历代赋汇》，[清]陈元龙编，江苏古籍出版社、上海书店出版社联合出版，1987年版。
16、《骈文类纂》，[清]王先谦编，浙江古籍出版社，1998年版。
17、《全汉赋》，费振刚等，北京大学出版社，1993年版。
18、《先秦两汉文学史稿》，聂石樵著，北京师范大学出版社 1994．4版。
19、《中国文学史》(先秦两汉卷)，袁行霈主编，高等教育出版社 1999版。
20、《先秦诗歌史论》郭杰，李炳海，张庆利著，吉林教育出版社，1995年版。
21、《汉代文学的情理世界》李炳海著，东北师范大学出版社，2000年版。
22、《黄钟大吕之音——古代辞赋的文本阐释》，李炳海著，吉林人民出版社，2001年版。
23、《诗经三颂与先秦礼乐文化》，姚小鸥，北京广播学院出版社，2000年版。
24、《中古文学系年》 陆侃如著，人民文学出版社1985．8一版一刷
25、《辞赋通论》，叶幼明著，湖南教育出版社，1991年版。
26、《赋史》，马积高著，上海古籍出版社，1987年版。
27、《赋学概论》，曹明纲著，上海古籍出版社，1998年版。
28、《汉三颂专辑》，郭荣章主编，陕西美术出版社，1993．8版。
29、《文章辩体序说》，[明]吴纳撰，《文体明辨序说》，[明]徐师曾撰，人民文学出版社，1982年版。
30、《中国古代文体概论》，褚斌杰著，北京大学出版社，1990年版。
31、《中国文章论》，[日]左藤一郎著，赵善嘉译，上海古籍出版社，1996年版。
32、《中国艺术精神》，徐复观著，华东师范大学出版社，2001年版。
33、《两汉思想史》，徐复观著，华东师范大学出版社，2001年版。
34、《中国思想史论集》，徐复观著，上海书店出版社，2004年版。
35、《中国思想史论集续编》，徐复观著，上海书店出版社，2004年版。
36、《海德格尔选集》(上下)，孙周兴编，上海三联出版社，1996．12版。
37、《王炜学术文集》，陈嘉映编，上海译文出版社，2006．3版。
1、《盛世之音——两汉文学刍议》，李炳海，东北师大学报(哲学社会科学版)，1998年02期。
2、《天地人同构的符号世界——汉代文学与生命哲学的因缘》，李炳海，吉林大学社会科学学报，1999年04期。
3、《严肃的面孔和调侃的笑容——汉代颂箴及戏谑文杂议》，李炳海，辽宁大学学报(哲学社会科学版)，1999年05期。
4、《从上古文学到中古文学的转型——兼论中古文学的几个基本属性》，李炳海，陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，2005年01期。
5、《<鲁颂·泮水>与先秦礼乐制度的中兴》，姚小鸥，郑州大学学报(哲学社会科学版)，1998年01期。
6、《<周颂·载芟>与周代礼乐制度》，姚小鸥，河南大学学报(社会科学版)，2000年04期。
7、《<鲁颂·有駜>与西周礼乐制度的文化精神》，姚小鸥，社会科学战线，2001年02期。
8、《礼乐制度中的<诗经>文化本质——《<诗经>三<颂>与先秦礼乐文化的演变》导论》，姚小鸥，中州学刊，2000年03期。
9、《西周初年祭礼颂歌考述》，马银琴，中国文学研究，2002年01期。
10、《“雅颂”文学传统——兼论汉民族之善良意识》，刘毓庆，中国文学研究，1991， (04)．
11、《汉颂：汉代颂扬主题的另一种表现——兼谈汉颂与汉赋的关系》，蒋文燕，南都学坛，2003年01期。
12、《颂为“仪式叙述”说》，韩高年，甘肃社会科学 2002年05期。
13、《<九歌>楚颂说》，韩高年，中州学刊，2003年01期。
14、《先秦仪式展演对诗艺的孕育——对“颂诗”文化内涵的历史考察及启示》，韩高年，西北师大学报(社会科学版)，2004年05期
15、《颂诗的流变与诗学意义新解》，柳传堆，雁北师范学院学报，2004年01期。
16、《东汉前期赋颂二体的互渗与散体大赋的走向》，王德华，文学遗产，2004年04期。
17、《试论<文选>与<文心雕龙>对“颂”“赞”二体评录之异同》，高明峰，绥化师专学报，2004年01期。
18、《(文选)颂体文初探》，许红英，枣庄师范专科学校学报，2004年03期。
19、《刘勰颂体观及其颂作批评之得失》，郭洪涛，钦州师范高等专科学校学报，2005年04期。
20、《试探颂体的起源》，陈开梅，中华文化论坛，2006年03期。
21、《论秦代颂体》，陈开梅，佛山科学技术学院学报(社会科学版)，2006年05期。
22、《颂诗的起源与流变——三代诗歌主流的逻辑推演与实证研究》，韩高年，西北师范大学；2001，博士论文。
23、《中古颂文研究》，郭宝军，广西师范大学；2003，硕士论文。
24、《论先秦两汉的颂、赞、箴、铭》，张立兵，西北师范大学；2004，硕士论文。
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