儒学现代转型的情理进路
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摘要
随着传统中国社会的现代转型,儒家哲学也必然发生现代转型,最突出的表现就是现代新儒家的哲学。现代新儒学最典型的两条转型进路是熊十力所开创的道德心性进路和冯友兰所开创的情理进路。冯友兰所开创的其实并非"理性"的进路,而是情感—理性的进路。从"新理学"经"情感儒学"到"生活儒学",其中一以贯之的致思中心乃是"情理",由此形成了儒学现代转型的情理进路。
引文
[1]郑家栋:《“中国哲学”与“哲学在中国”》,《哲学动态》,2000年第5期。
[2]劳思光认为:“《新理学》书中确有哲学,但不是中国哲学。……冯书中所有的哲学成分,主要只是新实在论的观点与早期柏拉图的形上学观念。”参见劳思光:《新编中国哲学史(第一卷)》,北京,三联书店,2015年,第299页。此外,牟宗三批评冯友兰没有能够把握传统中国哲学的核心精神,认为“新理学”体系“其言十九与中国传统学术不相应”。参见牟宗三:《中国哲学的特质》,上海,上海古籍出版社,2007年,第3页。
[3]黎靖德编:《朱子语类(卷一)》,北京,中华书局,1986年,第2页。
[4]王夫之:《读四书大全说(卷十)》,北京,中华书局,1975年,第718页。
[5]冯友兰:《贞元六书·新理学》,北京,中华书局,2014年,第38页。
[6][8][12]冯友兰:《中国哲学简史》,北京,北京大学出版社,1996年,第9页,第295页,第245页。
[7]冯友兰:《贞元六书·新原人》,北京,中华书局,2014年,第567页。
[9][10][11]冯友兰:《贞元六书·新世训》,北京,中华书局,2014年,第498页,第504页,第508页。
[13]程颢、程颐:《二程集》,北京,中华书局,2004年,第460-461页。
[14]冯友兰:《南渡集》,上海,东方出版社,2017年,第94页。
[15]冯友兰:《三松堂全集(第十三卷)》,郑州,河南人民出版社,2001年,第492页。
[16][17][18][19][20][21][22][25][26][28][29][30][31]
[32]蒙培元:《情感与理性》,北京,中国社会科学出版社,2002年,第16页,第14页,第5页,第24页,第28页,第27页,第136页,第14页,第15页,第10页,第19页,第147页,第20页,第112页。
[23][24]蒙培元:《人·理性·境界--中国哲学研究中的三个问题》,《泉州师范学院学报》,2004年第3期。
[27][33]黄玉顺:《存在·情感·境界--对蒙培元思想的解读》,《泉州师范学院学报》,2008年第1期。
[34][39][40][41][42][43][44]黄玉顺:《爱与思--生活儒学的观念》,成都,四川大学出版社,2006年,第58页,第89页,第101页,第98页,第100页,第100页,第115页。
[35]黄玉顺:《主体性的重建与心灵问题--试论当代中国哲学的形而上学重建》,《山东大学学报》,2013年第1期。
[36][37][50]黄玉顺:《孔子仁学的现代意义何以可能》,《理论学刊》,2007年第10期。
[38]黄玉顺:《从“生活儒学”到“中国正义论”》,北京,中国社会科学出版社,2017年,第143页。
[45][47]黄玉顺:《养气:良知与正义感的培养》,《中国社会科学院研究生院学报》,2014年第6期。
[46][48]黄玉顺:《中国正义论的形成》,北京,东方出版社,2015年,第429页,第432页。
[49]黄玉顺:《普遍伦理是先验理性的纯粹形式吗?》,《哲学动态》,2002年第6期。
[2]劳思光认为:“《新理学》书中确有哲学,但不是中国哲学。……冯书中所有的哲学成分,主要只是新实在论的观点与早期柏拉图的形上学观念。”参见劳思光:《新编中国哲学史(第一卷)》,北京,三联书店,2015年,第299页。此外,牟宗三批评冯友兰没有能够把握传统中国哲学的核心精神,认为“新理学”体系“其言十九与中国传统学术不相应”。参见牟宗三:《中国哲学的特质》,上海,上海古籍出版社,2007年,第3页。
[3]黎靖德编:《朱子语类(卷一)》,北京,中华书局,1986年,第2页。
[4]王夫之:《读四书大全说(卷十)》,北京,中华书局,1975年,第718页。
[5]冯友兰:《贞元六书·新理学》,北京,中华书局,2014年,第38页。
[6][8][12]冯友兰:《中国哲学简史》,北京,北京大学出版社,1996年,第9页,第295页,第245页。
[7]冯友兰:《贞元六书·新原人》,北京,中华书局,2014年,第567页。
[9][10][11]冯友兰:《贞元六书·新世训》,北京,中华书局,2014年,第498页,第504页,第508页。
[13]程颢、程颐:《二程集》,北京,中华书局,2004年,第460-461页。
[14]冯友兰:《南渡集》,上海,东方出版社,2017年,第94页。
[15]冯友兰:《三松堂全集(第十三卷)》,郑州,河南人民出版社,2001年,第492页。
[16][17][18][19][20][21][22][25][26][28][29][30][31]
[32]蒙培元:《情感与理性》,北京,中国社会科学出版社,2002年,第16页,第14页,第5页,第24页,第28页,第27页,第136页,第14页,第15页,第10页,第19页,第147页,第20页,第112页。
[23][24]蒙培元:《人·理性·境界--中国哲学研究中的三个问题》,《泉州师范学院学报》,2004年第3期。
[27][33]黄玉顺:《存在·情感·境界--对蒙培元思想的解读》,《泉州师范学院学报》,2008年第1期。
[34][39][40][41][42][43][44]黄玉顺:《爱与思--生活儒学的观念》,成都,四川大学出版社,2006年,第58页,第89页,第101页,第98页,第100页,第100页,第115页。
[35]黄玉顺:《主体性的重建与心灵问题--试论当代中国哲学的形而上学重建》,《山东大学学报》,2013年第1期。
[36][37][50]黄玉顺:《孔子仁学的现代意义何以可能》,《理论学刊》,2007年第10期。
[38]黄玉顺:《从“生活儒学”到“中国正义论”》,北京,中国社会科学出版社,2017年,第143页。
[45][47]黄玉顺:《养气:良知与正义感的培养》,《中国社会科学院研究生院学报》,2014年第6期。
[46][48]黄玉顺:《中国正义论的形成》,北京,东方出版社,2015年,第429页,第432页。
[49]黄玉顺:《普遍伦理是先验理性的纯粹形式吗?》,《哲学动态》,2002年第6期。