前主体性诠释:主体性诠释的解构——评“东亚儒学”的经典诠释模式
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摘要
"东亚儒学"的经典诠释,尽管接受了海德格尔和伽达默尔的诠释学,但仍然没有超越传统的主体性诠释模式。在这种模式下,不论是原创者与其经典,还是诠释者与其诠释,都是"主-客"关系。这种主体性诠释模式必然面临"认识论困境",导致存在本源的遮蔽,因为它不能回答"存在者何以可能""主体性何以可能"的问题,即不能真正理解和解释原创者本身及其经典、诠释者本身及其诠释的生成。但值得注意的是,"诠释脉络"的概念已经接近于本源的观念。一切存在者的本源,就是存在或生活。因此,可以提出一种"前主体性诠释"模式,即把诠释活动视为前主体性、前存在者的存在,正是这种活动给出了新的主体与对象,即诠释者及其诠释。这种模式基于生活儒学关于存在即生活的本源观念,由此真正彻底地回答原创者及其经典、诠释者及其诠释何以可能的问题。
引文
古籍:《传习录》《毛诗正义》《孟子》《孟子注疏》《四书章句集注》等。
伽达默尔,1999年:《真理与方法:补充和索引》第二版序言,洪汉鼎等译,台北时报文化出版公司。
哈贝马斯,2005年:《对话伦理学与真理的问题》,沈清楷译,中国人民大学出版社。
海德格尔,1999年a:《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店。1999年b:《面向思的事情》,陈小文、孙周兴译,商务印书馆。
黄俊杰,2018年:《东亚儒家经典诠释史中的三个理论问题》,载《山东大学学报》第2期。
黄玉顺,2012年:《生活儒学关键词语之诠释与翻译》,载《现代哲学》第1期。2014年:《前主体性对话:对话与人的解放问题——评哈贝马斯“对话伦理学”》,载《江苏行政学院学报》第5期。2017年a:《大陆新儒家政治哲学的现状与前景》,载《衡水学院学报》第2期。2017年b:《评“自由儒学”的创构——读郭萍〈自由儒学的先声〉》,载《当代儒学》第12辑,广西师范大学出版社。2017年c:《“直”与“法”:情感与正义——与王庆节教授商榷“父子相隐”问题》,载《社会科学研究》第6期。2008年:《注生我经:论文本的理解与解释的生活渊源——孟子“论世知人”思想阐释》,载《中国社科院研究生院学报》第3期。
Huang,Chun-chieh,2015, East Asian Confucianisms:Texts in Contexts, Gottingen and Taipei:V&R unipress and Taiwan University.
Heidegger,M.,1996,Being and Time,trans. by J. Stambaugh,Albany:State University of New York Press.
伽达默尔,1999年:《真理与方法:补充和索引》第二版序言,洪汉鼎等译,台北时报文化出版公司。
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海德格尔,1999年a:《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,三联书店。1999年b:《面向思的事情》,陈小文、孙周兴译,商务印书馆。
黄俊杰,2018年:《东亚儒家经典诠释史中的三个理论问题》,载《山东大学学报》第2期。
黄玉顺,2012年:《生活儒学关键词语之诠释与翻译》,载《现代哲学》第1期。2014年:《前主体性对话:对话与人的解放问题——评哈贝马斯“对话伦理学”》,载《江苏行政学院学报》第5期。2017年a:《大陆新儒家政治哲学的现状与前景》,载《衡水学院学报》第2期。2017年b:《评“自由儒学”的创构——读郭萍〈自由儒学的先声〉》,载《当代儒学》第12辑,广西师范大学出版社。2017年c:《“直”与“法”:情感与正义——与王庆节教授商榷“父子相隐”问题》,载《社会科学研究》第6期。2008年:《注生我经:论文本的理解与解释的生活渊源——孟子“论世知人”思想阐释》,载《中国社科院研究生院学报》第3期。
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