旅轩张显光的太极观
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摘要
张显光的太极观具有重要的学术价值。他解释"无极而太极"时,首先提出了太极之妙、无极之妙以及无极太极之妙的独到见解,对太极所含之天地万物的存有根据和超越的性质解释得很真切,透过太极与仪、象、卦具有相贯相包的性质,他更为明晰地解释了"太极即理"、理气经纬论和太极的本体性;再者张显光提出了"太极者道德之头颅"的观点,认为太极不仅是万事万物之存有论的根底或枢纽,而且也为道德视域的展开提供了可能性。张显光对太极的诠释,虽然根源于周敦颐及朱熹,但也未止步于传统性理学,而是提出了一些独到的概念,建构了一套有创见的哲学系统。
Jang Hyun-Gwang's view on Tai ji(Supreme Ultimate)was academically significant.When interpreting"Wu ji(Non-Ultimate)was followed by Tai ji(Supreme Ultimate),"he pointed out the wonderfulness of the two terms and earnestly explicated the ontological basis of the Tai ji which embraces the myriad things as well as the transcendental quality of the Tai ji.Through the connotation of the Tai ji which embraces and threads through everything,he more clearly explained the ontological feature of the Tai ji,the union of li(principle)and qi(material force),and put forth the point of view that"Tai ji is principle."In addition,Jang Hyun-Gwang raised the point of view that"Tai ji is the head of virtue",by which the Tai ji can not only provide an ontological basis or pivot for the myriad things and affairs but also offer a possibility for the expansion of the vision of virtue.Although Jang's understanding of the Tai ji originated from Zhou Dunyi(1017-1073)and Zhu Xi's(1130-1200)points of view,he did not like to rest on the limits of traditional Neo-Confucianism,on the basis of which he further set forth some ingenious ideas and constructed an insightful philosophical system.
Jang Hyun-Gwang's view on Tai ji(Supreme Ultimate)was academically significant.When interpreting"Wu ji(Non-Ultimate)was followed by Tai ji(Supreme Ultimate),"he pointed out the wonderfulness of the two terms and earnestly explicated the ontological basis of the Tai ji which embraces the myriad things as well as the transcendental quality of the Tai ji.Through the connotation of the Tai ji which embraces and threads through everything,he more clearly explained the ontological feature of the Tai ji,the union of li(principle)and qi(material force),and put forth the point of view that"Tai ji is principle."In addition,Jang Hyun-Gwang raised the point of view that"Tai ji is the head of virtue",by which the Tai ji can not only provide an ontological basis or pivot for the myriad things and affairs but also offer a possibility for the expansion of the vision of virtue.Although Jang's understanding of the Tai ji originated from Zhou Dunyi(1017-1073)and Zhu Xi's(1130-1200)points of view,he did not like to rest on the limits of traditional Neo-Confucianism,on the basis of which he further set forth some ingenious ideas and constructed an insightful philosophical system.
引文
(1)邓球柏介绍了有关太极的31种重要的解释,而本文作者则对太极概念的原生意义与演变进行了阐释。参见邓球柏《周易的智慧》,石家庄:河北人民出版社,1991年,第47-52页;郑炳硕《太极概念形成渊源的背景和解释:以太极概念的原生意义和解释为中心》,载韩国哲学会编《哲学》2006年第88辑,第3-4页。
(2)张显光《性理说》卷二《太极说》,载《旅轩先生全书》下,仁同张氏南山派宗亲会,1983年,第44页。下引该书,仅随文标注书名、卷数、篇名与页码。
(3)张显光对庄子“道在太极之先”的观点的批判,参见李熙平《旅轩张显光的哲学思想》,首尔:月印出版社,2006年,第70-71页。
(1)有关“太极”与“理”的关系,请参考郑炳硕《通过“易有太极”章的解释看旅轩张显光的易学思想》,载《旅轩张显光的人生与思想》,大邱:韩国启明大学校韩国学研究院,2013年,第106页。
(2)张显光《旅轩先生续集》卷之六《杂著·平说》,载《韩国文集丛刊60》,首尔:民族文化推进会,1990年,第308-381页。
(1)张显光《旅轩先生续集》卷之六《杂著·平说》,载《韩国文集丛刊60》,首尔:民族文化推进会,1990年,第381页。
(2)《太极说》:“着一而字于其间焉,而字亦有两义:一为互备之义,一为连贯之义。有无极之妙,故为太极之实,有太极之实,故为无极之妙,则置而字以间之者,非所以互备乎?太极自是无极,无极即是太极,则置而字以接之者,非所以连贯乎?”(张显光《性理说》卷二《太极说》,第52页)
(3)对此,李熙平认为,“为强调终极者和现实世界关系而说的话”或“对形而下的世界连续不断发挥作用的意义”。见李熙平《旅轩张显光的哲学思想》,首尔:月印出版社,2006年,第62、65页。
(1)李熙平《旅轩张显光的哲学思想》,首尔:月印出版社,2006年,第65页。
(2)张显光《旅轩集》卷七《杂著·道统说》,载《韩国文集丛刊60》,首尔:民族文化推进会,1990年,第137页。下引该书,仅随文标注书名、卷数、篇名与页码。
(1)郑炳硕《通过“易有太极”章的解释看旅轩张显光的易学思想》,载《旅轩张显光的人生与思想》,大邱:韩国启明大学校韩国学研究院,2013年,第108页。
(2)郑炳硕《通过“易有太极”章的解释看旅轩张显光的易学思想》,载《旅轩张显光的人生与思想》,大邱:韩国启明大学校韩国学研究院,2013年,第108页。
(3)《易卦总说》:“岂可以生出之有序,而致疑于仪象卦之名其排位,而乾坤六子必生于两仪四象之后哉,以一时皆备,……”(张显光《性理说》卷一《易卦总说》,第40页)
(4)[宋]周敦颐《太极图说》,载《周敦颐集》,北京:中华书局,1990年,第5页。
(5)[宋]黎靖德编《朱子语类》卷94,台北:华世出版社,1987年,第2372页。(1)张显光《旅轩先生续集》卷四《杂著·人身说》,载《韩国文集丛刊60》,首尔:民族文化推进会,1990年,第330页。
(1)郑炳硕《通过“易有太极”章的解释看旅轩张显光的易学思想》,载《旅轩张显光的人生与思想》,大邱:韩国启明大学校韩国学研究院,2013年,第114页。
(2)张显光《性理说》卷二《太极说》,载《旅轩先生全书》下,仁同张氏南山派宗亲会,1983年,第44页。下引该书,仅随文标注书名、卷数、篇名与页码。
(3)张显光对庄子“道在太极之先”的观点的批判,参见李熙平《旅轩张显光的哲学思想》,首尔:月印出版社,2006年,第70-71页。
(1)有关“太极”与“理”的关系,请参考郑炳硕《通过“易有太极”章的解释看旅轩张显光的易学思想》,载《旅轩张显光的人生与思想》,大邱:韩国启明大学校韩国学研究院,2013年,第106页。
(2)张显光《旅轩先生续集》卷之六《杂著·平说》,载《韩国文集丛刊60》,首尔:民族文化推进会,1990年,第308-381页。
(1)张显光《旅轩先生续集》卷之六《杂著·平说》,载《韩国文集丛刊60》,首尔:民族文化推进会,1990年,第381页。
(2)《太极说》:“着一而字于其间焉,而字亦有两义:一为互备之义,一为连贯之义。有无极之妙,故为太极之实,有太极之实,故为无极之妙,则置而字以间之者,非所以互备乎?太极自是无极,无极即是太极,则置而字以接之者,非所以连贯乎?”(张显光《性理说》卷二《太极说》,第52页)
(3)对此,李熙平认为,“为强调终极者和现实世界关系而说的话”或“对形而下的世界连续不断发挥作用的意义”。见李熙平《旅轩张显光的哲学思想》,首尔:月印出版社,2006年,第62、65页。
(1)李熙平《旅轩张显光的哲学思想》,首尔:月印出版社,2006年,第65页。
(2)张显光《旅轩集》卷七《杂著·道统说》,载《韩国文集丛刊60》,首尔:民族文化推进会,1990年,第137页。下引该书,仅随文标注书名、卷数、篇名与页码。
(1)郑炳硕《通过“易有太极”章的解释看旅轩张显光的易学思想》,载《旅轩张显光的人生与思想》,大邱:韩国启明大学校韩国学研究院,2013年,第108页。
(2)郑炳硕《通过“易有太极”章的解释看旅轩张显光的易学思想》,载《旅轩张显光的人生与思想》,大邱:韩国启明大学校韩国学研究院,2013年,第108页。
(3)《易卦总说》:“岂可以生出之有序,而致疑于仪象卦之名其排位,而乾坤六子必生于两仪四象之后哉,以一时皆备,……”(张显光《性理说》卷一《易卦总说》,第40页)
(4)[宋]周敦颐《太极图说》,载《周敦颐集》,北京:中华书局,1990年,第5页。
(5)[宋]黎靖德编《朱子语类》卷94,台北:华世出版社,1987年,第2372页。(1)张显光《旅轩先生续集》卷四《杂著·人身说》,载《韩国文集丛刊60》,首尔:民族文化推进会,1990年,第330页。
(1)郑炳硕《通过“易有太极”章的解释看旅轩张显光的易学思想》,载《旅轩张显光的人生与思想》,大邱:韩国启明大学校韩国学研究院,2013年,第114页。