辽宋之争:论真宗朝意识形态层面的角力——兼论宋代的秦朝观之转变
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摘要
宋真宗在位期间兴起的大规模"东封西祀"运动具有鲜明的意识形态色彩。澶渊之盟以后辽政权试图通过宣扬自身对秦汉正统的继承来建构自身合法性,这使得外觉威压内生紧张的宋政权在对内宣传中做出了针锋相对的行为。其措施包括对秦汉进行污名化,并最终在舆论场中形成了政治正确。这最终推动了文化和思想上中华史观的重新建构,并使得此后学术发生转向。
This paper aims to study the ideology of the massed sacrificial rites of "Dong Feng Xi Si"movement,which took place during the reign of Emperor Zhenzong in Song Dynasty. After the treaty of Chanyuan,the Great Liao tried to claim its legitimacy by preaching its succession to Qin and Han,the heir of original Chinese. This policy triggered a series of corresponding and a drastic reaction from Northern Song to curb the hostile spreading even Song was already suffering various internal and external problems. Countermeasures concentrated on stigmatizing Qin and Han dynasties,and forming the political correctness in the field of public opinion. This controversy ultimately promoted the cultural and ideological reconstruction of the Chinese history,and made a paradigm shift to the academy.
This paper aims to study the ideology of the massed sacrificial rites of "Dong Feng Xi Si"movement,which took place during the reign of Emperor Zhenzong in Song Dynasty. After the treaty of Chanyuan,the Great Liao tried to claim its legitimacy by preaching its succession to Qin and Han,the heir of original Chinese. This policy triggered a series of corresponding and a drastic reaction from Northern Song to curb the hostile spreading even Song was already suffering various internal and external problems. Countermeasures concentrated on stigmatizing Qin and Han dynasties,and forming the political correctness in the field of public opinion. This controversy ultimately promoted the cultural and ideological reconstruction of the Chinese history,and made a paradigm shift to the academy.
引文
[1]王瑞来:《君臣——士大夫政治下的权力场》,北京:联合出版公司,2015年。
[2]小岛毅:《中国思想与宗教的奔流:宋朝》,讲谈社·中国的历史丛书,何晓毅译,桂林:广西师范大学出版社,2014年。
[3]何平立:《宋真宗“东封西祀”略论》,《学术月刊》,2015年第2期。
[4]胡小伟:《“天书降神”新议——北宋与契丹的文化竞争》,《西北民族研究》,2003年第1期。
[5]吕祖谦:《宋文鉴》卷九一,北京:中华书局,1992年。
[6]王子今:《秦始皇议定“帝号”与执政合法性宣传》,《人文杂志》,2016年第2期。
[7]张博泉:《略论金代的儒家思想》,《社会科学辑刊》,1999年第5期。
[8]张沛:《“中国”之义——文中子的立身与存心》,Tiziana Lippiello、陈跃红、Maddalena Barenghi编:Linking Ancient and Contemporary:Continuities and Discontinuities in Chinese Literature,Venezia:Ca’Foscari,2016年。
[9]郝经:《传国玺论》,《陵川集》卷一九,文渊阁四库全书本。
[10]刘浦江:《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》,《中国社会科学》,2006年第2期。
[11]崔瑞德等:《剑桥中国辽西夏金元史》,史卫民等译,北京:中国社会科学出版社,1998年。
[12]路育松:《从天书封祀看宋真宗时期的忠节文化建设》,《清华大学学报(哲学社会科学版)》,2008年第6期。
[13]李心传:《建炎以来朝野杂记》乙集卷五,北京:中华书局,2000年。
[14]赵彦卫:《云麓漫钞》卷十五,《全宋笔记》第六编第四册,郑州:大象出版社,2013年。
[15]饶宗颐:《中国史学上之正统论》,上海:远东出版社,1996年。
[16]徐松:《宋会要辑稿》第五十三册运历一之五,北京:中华书局,1957年。
[17]米歇尔·福柯:《规训与惩罚》,刘北成等译,北京:生活·读书·新知三联书店,1999年。
[18]李焘:《续资治通鉴长编》卷四九六元符元年三月乙丑条,文渊阁四库全书本。
[19]内藤湖南:《支那史学史》第一册,东京:平凡社,1992年。
(1)如张其凡:《宋真宗“天书封祀”闹剧之剖析---真宗朝政治研究之二》(收入氏著《宋初政治探研》,广州:暨南大学出版社,1995年)、葛剑雄:《十一世纪初的天书封禅运动》(《读书》,1995年第11期)、刘静贞:《北宋前期皇帝和他们的权力》第3章(稻乡出版社,1996年)、汪圣铎:《宋真宗》第4、5章(长春:吉林文史出版社,1996年)、邓小南:《祖宗之法---北宋前期政治述略》第4章(北京:三联书店,2006年)等,均持此种观点。
(1)典型的研究有山田俊:《北宋·真宗の三教思想について---〈天書〉と〈清静〉---》、東北大学《日本文化研究所報告》第二十八集(第169~191页)和中嶋隆蔵:《〈軒轅本紀〉と〈翊聖保徳真君伝〉---北宋真宗時代、読書人層における道教思想的一側面---》,《東北大学文学研究科研究年報》第五十一号(第57~87页)。久保田和男:《玉清昭応宮の建造とその炎上:宋真宗から仁宗(劉太后)時代の政治文化の変化によせて》,《都市文化研究》Vol.12(第139-152页)也有提及。
(1)见《宋会要辑稿》第一百十一册《选举》一〇之七,北京:中华书局,1957年,第4415页。原文照录如下:汉诏贤良,垂三百余载;唐策俊造,悬四十余科。得士者昌,于斯为盛。用能佐佑帝业,焜耀儒风。历代已来,其道中废。皇朝开国,复举而行。朕奉祖宗,不敢失坠,思得天下方闻之士,习先王之法,明当世之务者,以辅朕之不逮。传曰:“三皇步,五帝骤;三王驰,五霸骛。”斯则皇帝王霸之异世,其号奚分;步骤驰骛之殊途,其义安在。称诏之旨,临御之方,必有始终,存诸典故。加以姬周始之三十六王,刘氏承之二十五帝,受授之端,治理之要,咸当铨次,务究本原。而又周有乱臣,孰为等级;秦非正统,奚所发明。勒燕然之石者,属于何官?剪阴山之虏者,指于何帅?十代之兴亡足数,九州之风俗宜陈。辨六相之后先,论三杰之优劣。渊、骞事业,何以首于四科?卫、霍功名,何以显于诸将?究元凯之本系,叙周召之世家,述九流之指归,议五礼之沿革。六经为教,何者急于时?百氏为书,何者合于道?汉朝丞相,孰为社稷之臣?晋室公卿,孰是廊庙之器?天策府之学士,升辅弼者谓谁?凌云阁之功臣,保富贵者有几?须自李唐既往,朱梁已还,经五代之乱离,见历朝之陵替。岂以时运之所系,教化之未孚耶?或者为皇家之驱除,开我朝之基祚耶?是宜考载籍之旧说,稽前史之遗文,务释群疑,咸以书对。
[2]小岛毅:《中国思想与宗教的奔流:宋朝》,讲谈社·中国的历史丛书,何晓毅译,桂林:广西师范大学出版社,2014年。
[3]何平立:《宋真宗“东封西祀”略论》,《学术月刊》,2015年第2期。
[4]胡小伟:《“天书降神”新议——北宋与契丹的文化竞争》,《西北民族研究》,2003年第1期。
[5]吕祖谦:《宋文鉴》卷九一,北京:中华书局,1992年。
[6]王子今:《秦始皇议定“帝号”与执政合法性宣传》,《人文杂志》,2016年第2期。
[7]张博泉:《略论金代的儒家思想》,《社会科学辑刊》,1999年第5期。
[8]张沛:《“中国”之义——文中子的立身与存心》,Tiziana Lippiello、陈跃红、Maddalena Barenghi编:Linking Ancient and Contemporary:Continuities and Discontinuities in Chinese Literature,Venezia:Ca’Foscari,2016年。
[9]郝经:《传国玺论》,《陵川集》卷一九,文渊阁四库全书本。
[10]刘浦江:《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》,《中国社会科学》,2006年第2期。
[11]崔瑞德等:《剑桥中国辽西夏金元史》,史卫民等译,北京:中国社会科学出版社,1998年。
[12]路育松:《从天书封祀看宋真宗时期的忠节文化建设》,《清华大学学报(哲学社会科学版)》,2008年第6期。
[13]李心传:《建炎以来朝野杂记》乙集卷五,北京:中华书局,2000年。
[14]赵彦卫:《云麓漫钞》卷十五,《全宋笔记》第六编第四册,郑州:大象出版社,2013年。
[15]饶宗颐:《中国史学上之正统论》,上海:远东出版社,1996年。
[16]徐松:《宋会要辑稿》第五十三册运历一之五,北京:中华书局,1957年。
[17]米歇尔·福柯:《规训与惩罚》,刘北成等译,北京:生活·读书·新知三联书店,1999年。
[18]李焘:《续资治通鉴长编》卷四九六元符元年三月乙丑条,文渊阁四库全书本。
[19]内藤湖南:《支那史学史》第一册,东京:平凡社,1992年。
(1)如张其凡:《宋真宗“天书封祀”闹剧之剖析---真宗朝政治研究之二》(收入氏著《宋初政治探研》,广州:暨南大学出版社,1995年)、葛剑雄:《十一世纪初的天书封禅运动》(《读书》,1995年第11期)、刘静贞:《北宋前期皇帝和他们的权力》第3章(稻乡出版社,1996年)、汪圣铎:《宋真宗》第4、5章(长春:吉林文史出版社,1996年)、邓小南:《祖宗之法---北宋前期政治述略》第4章(北京:三联书店,2006年)等,均持此种观点。
(1)典型的研究有山田俊:《北宋·真宗の三教思想について---〈天書〉と〈清静〉---》、東北大学《日本文化研究所報告》第二十八集(第169~191页)和中嶋隆蔵:《〈軒轅本紀〉と〈翊聖保徳真君伝〉---北宋真宗時代、読書人層における道教思想的一側面---》,《東北大学文学研究科研究年報》第五十一号(第57~87页)。久保田和男:《玉清昭応宮の建造とその炎上:宋真宗から仁宗(劉太后)時代の政治文化の変化によせて》,《都市文化研究》Vol.12(第139-152页)也有提及。
(1)见《宋会要辑稿》第一百十一册《选举》一〇之七,北京:中华书局,1957年,第4415页。原文照录如下:汉诏贤良,垂三百余载;唐策俊造,悬四十余科。得士者昌,于斯为盛。用能佐佑帝业,焜耀儒风。历代已来,其道中废。皇朝开国,复举而行。朕奉祖宗,不敢失坠,思得天下方闻之士,习先王之法,明当世之务者,以辅朕之不逮。传曰:“三皇步,五帝骤;三王驰,五霸骛。”斯则皇帝王霸之异世,其号奚分;步骤驰骛之殊途,其义安在。称诏之旨,临御之方,必有始终,存诸典故。加以姬周始之三十六王,刘氏承之二十五帝,受授之端,治理之要,咸当铨次,务究本原。而又周有乱臣,孰为等级;秦非正统,奚所发明。勒燕然之石者,属于何官?剪阴山之虏者,指于何帅?十代之兴亡足数,九州之风俗宜陈。辨六相之后先,论三杰之优劣。渊、骞事业,何以首于四科?卫、霍功名,何以显于诸将?究元凯之本系,叙周召之世家,述九流之指归,议五礼之沿革。六经为教,何者急于时?百氏为书,何者合于道?汉朝丞相,孰为社稷之臣?晋室公卿,孰是廊庙之器?天策府之学士,升辅弼者谓谁?凌云阁之功臣,保富贵者有几?须自李唐既往,朱梁已还,经五代之乱离,见历朝之陵替。岂以时运之所系,教化之未孚耶?或者为皇家之驱除,开我朝之基祚耶?是宜考载籍之旧说,稽前史之遗文,务释群疑,咸以书对。