乡贤文化视角下非遗传承人的多维谱系论
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摘要
中国非遗保护运动历经十余年,已从政策宣传的动员阶段进入到了传承发展的创新阶段,非遗传承人群研培计划正是这一阶段非遗保护的标志性方法。至此,如何理解非遗传承人的主体内涵成为迫切需要解决的关键命题。从乡贤文化的视角,梳理非遗传承人的文化传统与承继谱系,辩证非遗传承人概念的生活—职业—制度多维谱系:生活谱系的文化接受与文化传播主体,即文化传统中的一般人;职业谱系的具有较高地方知识修养的民间群体,即民间百工(艺人);制度谱系的优秀传统文化领域的精英代表,即国家命名的非遗代表性传承人。在乡村文化建设的历史脉络中,非遗传承人的杰出代表就是中华文化传统的乡贤主体,他们以德、艺、业三位一体的卓越品格塑造乡风,在道德谱系、技能谱系和制度谱系三维系统中发挥着文化英雄的引领功能,继承传统,凝聚人心,建构本乡本土的知识体系和安居乐业的精神家园,在中国基层社会治理中形成了基础稳固、价值正义的"乡村文脉",他们赋予村落正统地位,是乡村生活意义的文化标识。
During more than ten years,China' s intangible cultural heritage protection movement has gone to the innovation stage with deep inheritance and development from the beginning mobilization with policy publicity.The research and training program for the intangible cultural heritage inheritors is the landmark method of the protection movement in this stage. At this point,how to understand the connotation of the intangible cultural heritage inheritors as the principal part has become a key proposition that urgently needs to be solved. From the perspective of country culture around local sages,this paper sorts out the cultural tradition and inheritance genealogy of the inheritors,and dialectically analyzes the multi-dimensional genealogical meaning of the concept"intangible cultural heritage inheritors",including their life,occupation and system. The life genealogy refers to the subjects of cultural acceptance and transmission, namely the common people in the cultural tradition; the occupation genealogy means the folk groups with higher local knowledge and accomplishment, namely folk craftsmen; the system genealogy refers to the elite representatives in the field of excellent traditional culture,namely the representatives of the intangible cultural heritage inheritors who are named by the Ministry of Culture of the state. In the history and development of country culture construction,the outstanding representatives of the intangible cultural heritage inheritors,according to the Chinese traditional culture,are the main body of local sages.They make good examples with their trinity quality of morality,craft and occupation for the country culture,exercising the leading function as cultural heros.They not only inherit the excellent traditions,but unite the people and construct the local knowledge system and the spiritual home for the countrymen. In the governance of grassroots society,the intangible cultural heritage inheritors form a solid foundation for rural cultural context with the value of justice.They,giving legitimacy for villages,are also the cultural identity of country life.
During more than ten years,China' s intangible cultural heritage protection movement has gone to the innovation stage with deep inheritance and development from the beginning mobilization with policy publicity.The research and training program for the intangible cultural heritage inheritors is the landmark method of the protection movement in this stage. At this point,how to understand the connotation of the intangible cultural heritage inheritors as the principal part has become a key proposition that urgently needs to be solved. From the perspective of country culture around local sages,this paper sorts out the cultural tradition and inheritance genealogy of the inheritors,and dialectically analyzes the multi-dimensional genealogical meaning of the concept"intangible cultural heritage inheritors",including their life,occupation and system. The life genealogy refers to the subjects of cultural acceptance and transmission, namely the common people in the cultural tradition; the occupation genealogy means the folk groups with higher local knowledge and accomplishment, namely folk craftsmen; the system genealogy refers to the elite representatives in the field of excellent traditional culture,namely the representatives of the intangible cultural heritage inheritors who are named by the Ministry of Culture of the state. In the history and development of country culture construction,the outstanding representatives of the intangible cultural heritage inheritors,according to the Chinese traditional culture,are the main body of local sages.They make good examples with their trinity quality of morality,craft and occupation for the country culture,exercising the leading function as cultural heros.They not only inherit the excellent traditions,but unite the people and construct the local knowledge system and the spiritual home for the countrymen. In the governance of grassroots society,the intangible cultural heritage inheritors form a solid foundation for rural cultural context with the value of justice.They,giving legitimacy for villages,are also the cultural identity of country life.
引文
(1)1979年,由钟敬文、吕骥、张庚、吴晓邦、周巍峙、贾芝等著名学者和文艺家倡议,文化部与国家民族宗教事务委员会、中国文艺家联合会启动了《中国民族民间文艺集成志书》编纂、出版工程,目的是记录、保存和整理中国民族民间文化遗产。《中国民族民间文艺集成志书》编纂视野广阔,资料采集于当代生活,民族民间文艺形态异常丰富,涉及民间故事、歌谣、谚语、民间歌曲、戏曲音乐、民族民间器乐曲、曲艺音乐集成、民族民间舞蹈、戏曲、曲艺等10个类别,是中华民族世代传承的民族文化传统表现形式,在改革开放之初的中国文化建设中堪称标志性文化工程,对未来20多年后的国家非遗保护而言,既保存了珍贵的传承于当代的历史材料,也探索了国家非遗保护的田野实践方法。
(2)2001年,中国民间文艺家协会启动“中国民间文化遗产抢救工程”,季羡林、于光远、启功等近百位著名学者签名发出《抢救民间文化遗产呼吁书》,支持抢救工程。至此,从二十多年前三部委联合启动普查、记录和编纂《中国民族民间文艺集成志书》,到民族民间文化遗产抢救工程的实施,国家层面关于民族民间文化遗产的保护意识显著增强,学术界与文艺界率先倡导和探索民族民间文化遗产的保护路径,从普查、记录、编纂到抢救性保护民族民间文化遗产,实现了文化记录工程向抢救保护工程的转变。快速发展的现代化生活,渗透了人们对传统生活方式的观念性变革,揭示了新的时代因素狂飙突进的巨大影响力。传统已经不再只是记录对象,而且是我们留住历史记忆和汲取生存智慧的宝贵源泉,当代生产生活方式加快了民族民间文化遗产的传承危机,因此,中国民间文化遗产抢救工程奠定了国家非遗保护的基础性框架。
(1)孙正国、杨军:重塑认同:《国家非遗运动与地方文化实践的双向考察》,《广西师范学院学报》(哲学社会科学版)2017年第5期。
(2)郭英德:《中国古代文学研究的文化担当》,《文学遗产》2016年第5期。
(3)王天民:《实践的两个层面及其历史性统一》,《湖南大学学报》(社会科学版)2017年第6期。
(1)李宏伟、刘杨:《基于“地方性知识”的科学文化反思》,《贵州社会科学》2018年第6期。
(2)陈访柔、刘建荣:《培育新时代的乡贤精神---以湖南省宁乡市为例》,《中国乡村发现》2018年第3期。
(3)刘伟等:《乡贤回乡重构传统乡村文化》,《光明日报》2014年7月2日。
(4)《中共中央国务院关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》,2015年2月1日,http://www.xinhuanet.com//fortune/2015-02/01/c_1114209962.htm,2018年9月7日。
(5)《中共中央国务院关于深入推进农业供给侧结构性改革加快培育农业农村发展新动能的若干意见》,2017年2月5日,http://www.xinhuanet.com//politics/2017-02/05/c_1120413568.htm,2018年9月7日。
(1)高艳芳:《日常需求与文化创意:“生产性保护”的观念与路径》,《民俗研究》2014年第3期。
(2)张东赞:《古代祭祀活动的仪式性与群体成员的身份认同》,《宁夏社会科学》2017年第1期。
(1)田兆元:《民俗研究的谱系观念与研究实践---以东海海岛信仰为例》,《华东师范大学学报》(哲学社会科学版)2017年第3期。
(1)郭齐勇:《传承文化基因彰显精神标识》,《人民日报》2014年8月14日。
(1)费孝通:《中华民族的多元一体格局》,《北京大学学报》(哲学社会科学报)1989年第4期。
(2)张士闪:《礼俗互动与中国社会研究》,《民俗研究》2016年第6期。
(3)刘丽华等:《新乡贤参与乡村振兴的角色感知与参与意向研究》,《福建论坛》2018年第6期。
(1)谭萌:《作为民俗学方法论的谱系学》,《湖北民族学院学报》(哲学社会科学版)2018年第2期。
(2)2001年,中国民间文艺家协会启动“中国民间文化遗产抢救工程”,季羡林、于光远、启功等近百位著名学者签名发出《抢救民间文化遗产呼吁书》,支持抢救工程。至此,从二十多年前三部委联合启动普查、记录和编纂《中国民族民间文艺集成志书》,到民族民间文化遗产抢救工程的实施,国家层面关于民族民间文化遗产的保护意识显著增强,学术界与文艺界率先倡导和探索民族民间文化遗产的保护路径,从普查、记录、编纂到抢救性保护民族民间文化遗产,实现了文化记录工程向抢救保护工程的转变。快速发展的现代化生活,渗透了人们对传统生活方式的观念性变革,揭示了新的时代因素狂飙突进的巨大影响力。传统已经不再只是记录对象,而且是我们留住历史记忆和汲取生存智慧的宝贵源泉,当代生产生活方式加快了民族民间文化遗产的传承危机,因此,中国民间文化遗产抢救工程奠定了国家非遗保护的基础性框架。
(1)孙正国、杨军:重塑认同:《国家非遗运动与地方文化实践的双向考察》,《广西师范学院学报》(哲学社会科学版)2017年第5期。
(2)郭英德:《中国古代文学研究的文化担当》,《文学遗产》2016年第5期。
(3)王天民:《实践的两个层面及其历史性统一》,《湖南大学学报》(社会科学版)2017年第6期。
(1)李宏伟、刘杨:《基于“地方性知识”的科学文化反思》,《贵州社会科学》2018年第6期。
(2)陈访柔、刘建荣:《培育新时代的乡贤精神---以湖南省宁乡市为例》,《中国乡村发现》2018年第3期。
(3)刘伟等:《乡贤回乡重构传统乡村文化》,《光明日报》2014年7月2日。
(4)《中共中央国务院关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》,2015年2月1日,http://www.xinhuanet.com//fortune/2015-02/01/c_1114209962.htm,2018年9月7日。
(5)《中共中央国务院关于深入推进农业供给侧结构性改革加快培育农业农村发展新动能的若干意见》,2017年2月5日,http://www.xinhuanet.com//politics/2017-02/05/c_1120413568.htm,2018年9月7日。
(1)高艳芳:《日常需求与文化创意:“生产性保护”的观念与路径》,《民俗研究》2014年第3期。
(2)张东赞:《古代祭祀活动的仪式性与群体成员的身份认同》,《宁夏社会科学》2017年第1期。
(1)田兆元:《民俗研究的谱系观念与研究实践---以东海海岛信仰为例》,《华东师范大学学报》(哲学社会科学版)2017年第3期。
(1)郭齐勇:《传承文化基因彰显精神标识》,《人民日报》2014年8月14日。
(1)费孝通:《中华民族的多元一体格局》,《北京大学学报》(哲学社会科学报)1989年第4期。
(2)张士闪:《礼俗互动与中国社会研究》,《民俗研究》2016年第6期。
(3)刘丽华等:《新乡贤参与乡村振兴的角色感知与参与意向研究》,《福建论坛》2018年第6期。
(1)谭萌:《作为民俗学方法论的谱系学》,《湖北民族学院学报》(哲学社会科学版)2018年第2期。