孔子之学:“道前定”而“行笃敬”
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摘要
对于如何安顿自己的心灵,怎样立志起信,孔子尤重"志于道""道前定"。"我欲仁,斯仁至矣",人有"守死善道"之心,才有"行笃敬"的踏实努力。孔子"十有五而志于学",追求"学行天下",一生为"求道"努力。这在孔子弟子后学传述孔子学说,编辑《论语》时体现。《论语》体现的孔子之学、孔子的追求、孔子对待"人不知"的态度,都与孔子的人生主题相呼应。
引文
(1)[宋]朱熹:《四书章句集注》,北京:中华书局,1983年,第54页。
(2)程树德撰、程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,北京:中华书局,1990年,第445页。
(3)[宋]朱熹:《四书章句集注》,第88页。
(4)同上,第1页。
(5)《左传》昭公二十年记载:琴张闻宗鲁死,将往吊之。仲尼曰:“齐豹之盗而孟絷之贼,女何吊焉?”钱穆先生说:“琴张乃孔子的弟子,殆在当时已从游。” 而当时孔子年三十一,故孔子至晚三十一岁已经授徒设教。
(6)一方面,从《论语》中厚重的曾子言论可知,除了曾子门人,他人一般不会如此编辑;另一方面,在孔门后学严重分化的背景下,能够聚集这么多的材料,合理的推论只能是材料汇集后,由一人进行整理编订,而此人必定是曾子门人中地位尊隆之人,那么符合条件的只有子思。另外,《孔子家语》属于“孔氏家学”范畴,而其与《论语》“并时”的情况表明,二者的整理与编订者只能是子思。详见杨朝明:《新出竹书与〈论语〉成书问题再认识》,《中国哲学史》2003年第3期。
(7)《论语·述而》载:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”。对于其中的“束脩”,历来解读不尽相同,主要观点有两种:第一,干肉说;第二,束带修饰。我们从第二种观点,即孔子办学不分贵贱,但有年龄限制,只有束带修饰,到了一定年龄的人向我求学,我才“有教无类”、“诲人不倦”。
(8)[宋]朱熹:《四书章句集注》,第1页。
(9)程树德撰、程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,第4页。
(10)杨朝明:《〈孔子家语〉的成书与可靠性研究》,载杨朝明、宋立林主编:《孔子家语通解》,济南:齐鲁书社,2009年,代前言第1页。关于《孔子家语》的可靠性及其学术价值与意义,杨先生在此文中有详细的考究论述。
(2)程树德撰、程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,北京:中华书局,1990年,第445页。
(3)[宋]朱熹:《四书章句集注》,第88页。
(4)同上,第1页。
(5)《左传》昭公二十年记载:琴张闻宗鲁死,将往吊之。仲尼曰:“齐豹之盗而孟絷之贼,女何吊焉?”钱穆先生说:“琴张乃孔子的弟子,殆在当时已从游。” 而当时孔子年三十一,故孔子至晚三十一岁已经授徒设教。
(6)一方面,从《论语》中厚重的曾子言论可知,除了曾子门人,他人一般不会如此编辑;另一方面,在孔门后学严重分化的背景下,能够聚集这么多的材料,合理的推论只能是材料汇集后,由一人进行整理编订,而此人必定是曾子门人中地位尊隆之人,那么符合条件的只有子思。另外,《孔子家语》属于“孔氏家学”范畴,而其与《论语》“并时”的情况表明,二者的整理与编订者只能是子思。详见杨朝明:《新出竹书与〈论语〉成书问题再认识》,《中国哲学史》2003年第3期。
(7)《论语·述而》载:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”。对于其中的“束脩”,历来解读不尽相同,主要观点有两种:第一,干肉说;第二,束带修饰。我们从第二种观点,即孔子办学不分贵贱,但有年龄限制,只有束带修饰,到了一定年龄的人向我求学,我才“有教无类”、“诲人不倦”。
(8)[宋]朱熹:《四书章句集注》,第1页。
(9)程树德撰、程俊英、蒋见元点校:《论语集释》,第4页。
(10)杨朝明:《〈孔子家语〉的成书与可靠性研究》,载杨朝明、宋立林主编:《孔子家语通解》,济南:齐鲁书社,2009年,代前言第1页。关于《孔子家语》的可靠性及其学术价值与意义,杨先生在此文中有详细的考究论述。