熊十力对船山学之判论
摘要
本文对于熊十力与王船山之间的思想关连做一介绍,探讨熊先生的学问体系之中,有多少是承继于船山,又有多少不同于船山?主要可分为内圣与外王二学,或曰天德与王道。在外王学,熊先生敬佩船山,船山的夷夏之辨,对于中华民族的复兴与革命风潮的兴起,具有一定的作用。而在内圣学,熊先生则偏爱"二王"――王船山与王阳明。然船山素来批评阳明之学,而熊先生归宗阳明,故熊先生有时宣称,船山晚年已自我修正而回归阳明,有时也会站在阳明立场而回批船山。熊先生的体系乃是归宗易学,即是"以乾(心)主坤(物)"、以心宰物,此又与船山的"乾坤并建"不同,也就常以自己体系而来批评船山。熊先生对船山学可说有褒有贬,本文试图分析这些褒贬内容与背后原因。
引文
(1)此为熊先生一九一八年的作品,也是第一部作品,时为三十三岁。内容主要收录了三十一岁至三十三岁之间的笔札,共计二十五则。
(2)熊十力:《熊十力全集》卷一,湖北教育出版社2001年版,第5-6页。
(3)熊先生后来就有《新唯识论》一书的著作。
(4)牟宗三:《生命的学问》,三民书局1997年版,第115页。
(5)王夫之:《船山全书》第4册,岳麓书社1996年版,第9页。
(6)熊十力:《熊十力全集》第1卷,第636-637页。
(7)《论语·子罕》。
(8)“耶稣自谓非以役人乃役于人,端以服役利他为训,此耶教精神也。华盛顿服膺耶教者,微时常见一乳鸟失所哀鸣,即择木栖鸟,凡三徙之,待其不鸣乃止,旁有嘲之者,若为鸟之仆乎?华盛顿曰:我则安能?虽上帝能为万物之仆耳,吾其勉为人类之仆耶,观此,则美之共和奠于华氏非偶然已,故耶教屈己利物之精神,非儒家所及也。”熊十力:《熊十力全集》第1卷,第8页。
(9)熊十力:《熊十力全集》第1卷,第563页。
(10)《原儒》上卷系出版于一九五四年,时年七十岁,下卷则出版于一九五六年。参见:郭齐勇:《熊十力年表》,《天地间一个读书人:熊十力传》,业强出版1994年版,第287-288页。
(11)熊十力:《熊十力全集》第7卷,第157页。
(12)王夫之:《船山全书》第1册,岳麓书社1996年版,第58页。
(13)熊十力:《熊十力全集》第2卷,第85页。
(14)朱子即曾批评张子“形聚为物,形溃反原”之说,是为佛教的大轮回,而船山也反击朱子,认为若宇宙之大熔炉都用其新,而不用其旧,则岂能装得下所有物?
(15)王夫之:《船山全书》第6册,第405页。
(16)熊十力:《熊十力全集》第1卷,第637页。
(17)熊十力:《熊十力全集》第7卷,第168页。
(18)“盗亦有道”者,盗亦以仁道、礼智,做为理性工具。
(19)王夫之:《船山全书》第13册,第293页。
(20)熊十力:《熊十力全集》第1卷,第589页。
(21)船山虽未完全同意朱子“格物”之说,然于《礼记章句》处,乃是以朱子的《大学》改本为正,而反对阳明的《大学》古本;如船山言:“自姚江王氏者出而大学复乱,盖其学所从入,以释氏不立文字之宗为虚妄悟入之本,故以章句八条目归重格物为非,而不知以格物为本始者经也,非独传也,尤非独朱子之意也。”王夫之:《船山全书》第4册,第1468页。
(22)王夫之:《船山全书》第12册,第478-479页。
(23)熊十力:《熊十力全集》第3卷,第570页。
(24)这些诗都是熊先生做案语,解为禅风是熊先生的做法,他人未必如此。
(25)王夫之:《船山全书》第12册,第10-11页。
(26)黄宗羲才是维护阳明而专门批评阳明弟子。
(27)熊十力:《熊十力全集》第6卷,第632页。
(28)熊十力:《熊十力全集》第6卷,第686-687页。
(29)熊先生于《原儒》处抄出了船山的二元之说,船山言:“两仪,太极中所具足之阴阳也。仪者,自有其恒度,自成其规范,秩然表见之谓。两者,各自为一物,森然迥别而不紊,为气为质,为神为精,体异矣。”熊先生批其为两体而为两物,熊先生认为乾、坤是一体、一物,而为一元论,所谓体用不二。
(30)王夫之:《船山全书》第12册,第113页。
(31)王夫之:《船山全书》第1册,第1006页。
(32)熊十力:《熊十力全集》第6卷,第676页。
(33)“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”《荀子·王制》。荀子认为水火只有气,而无生;但在熊先生的看法是水火有气,而生命是潜存在水火之中。
(34)熊十力:《熊十力全集》第7卷,第518-522页。
(35)《正蒙·太和篇》
(2)熊十力:《熊十力全集》卷一,湖北教育出版社2001年版,第5-6页。
(3)熊先生后来就有《新唯识论》一书的著作。
(4)牟宗三:《生命的学问》,三民书局1997年版,第115页。
(5)王夫之:《船山全书》第4册,岳麓书社1996年版,第9页。
(6)熊十力:《熊十力全集》第1卷,第636-637页。
(7)《论语·子罕》。
(8)“耶稣自谓非以役人乃役于人,端以服役利他为训,此耶教精神也。华盛顿服膺耶教者,微时常见一乳鸟失所哀鸣,即择木栖鸟,凡三徙之,待其不鸣乃止,旁有嘲之者,若为鸟之仆乎?华盛顿曰:我则安能?虽上帝能为万物之仆耳,吾其勉为人类之仆耶,观此,则美之共和奠于华氏非偶然已,故耶教屈己利物之精神,非儒家所及也。”熊十力:《熊十力全集》第1卷,第8页。
(9)熊十力:《熊十力全集》第1卷,第563页。
(10)《原儒》上卷系出版于一九五四年,时年七十岁,下卷则出版于一九五六年。参见:郭齐勇:《熊十力年表》,《天地间一个读书人:熊十力传》,业强出版1994年版,第287-288页。
(11)熊十力:《熊十力全集》第7卷,第157页。
(12)王夫之:《船山全书》第1册,岳麓书社1996年版,第58页。
(13)熊十力:《熊十力全集》第2卷,第85页。
(14)朱子即曾批评张子“形聚为物,形溃反原”之说,是为佛教的大轮回,而船山也反击朱子,认为若宇宙之大熔炉都用其新,而不用其旧,则岂能装得下所有物?
(15)王夫之:《船山全书》第6册,第405页。
(16)熊十力:《熊十力全集》第1卷,第637页。
(17)熊十力:《熊十力全集》第7卷,第168页。
(18)“盗亦有道”者,盗亦以仁道、礼智,做为理性工具。
(19)王夫之:《船山全书》第13册,第293页。
(20)熊十力:《熊十力全集》第1卷,第589页。
(21)船山虽未完全同意朱子“格物”之说,然于《礼记章句》处,乃是以朱子的《大学》改本为正,而反对阳明的《大学》古本;如船山言:“自姚江王氏者出而大学复乱,盖其学所从入,以释氏不立文字之宗为虚妄悟入之本,故以章句八条目归重格物为非,而不知以格物为本始者经也,非独传也,尤非独朱子之意也。”王夫之:《船山全书》第4册,第1468页。
(22)王夫之:《船山全书》第12册,第478-479页。
(23)熊十力:《熊十力全集》第3卷,第570页。
(24)这些诗都是熊先生做案语,解为禅风是熊先生的做法,他人未必如此。
(25)王夫之:《船山全书》第12册,第10-11页。
(26)黄宗羲才是维护阳明而专门批评阳明弟子。
(27)熊十力:《熊十力全集》第6卷,第632页。
(28)熊十力:《熊十力全集》第6卷,第686-687页。
(29)熊先生于《原儒》处抄出了船山的二元之说,船山言:“两仪,太极中所具足之阴阳也。仪者,自有其恒度,自成其规范,秩然表见之谓。两者,各自为一物,森然迥别而不紊,为气为质,为神为精,体异矣。”熊先生批其为两体而为两物,熊先生认为乾、坤是一体、一物,而为一元论,所谓体用不二。
(30)王夫之:《船山全书》第12册,第113页。
(31)王夫之:《船山全书》第1册,第1006页。
(32)熊十力:《熊十力全集》第6卷,第676页。
(33)“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。”《荀子·王制》。荀子认为水火只有气,而无生;但在熊先生的看法是水火有气,而生命是潜存在水火之中。
(34)熊十力:《熊十力全集》第7卷,第518-522页。
(35)《正蒙·太和篇》