杂家尸佼与战国法思想研究
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  • 英文篇名:On Shi Jiao and the Legal Thought of the Warring States Period
  • 作者:马腾
  • 英文作者:MA Teng;School of Law Xiamen University;
  • 关键词:尸佼 ; 杂家 ; 商鞅 ; 去私 ; ; 仁义 ; 正名
  • 英文关键词:Shi Jiao;;Zajia(the Eclectics);;Shang Yang;;Qusi(denouncing selfishness);;Tao;;righteousness and morality
  • 中文刊名:XDFX
  • 英文刊名:Modern Law Science
  • 机构:厦门大学法学院;
  • 出版日期:2015-09-15
  • 出版单位:现代法学
  • 年:2015
  • 期:v.37;No.201
  • 基金:教育部人文社会科学研究一般项目“先秦诸子法律思想的现代诠释”(13YJA820035)
  • 语种:中文;
  • 页:XDFX201505002
  • 页数:11
  • CN:05
  • ISSN:50-1020/D
  • 分类号:13-23
摘要
战国中期的尸佼以"去私"为核心理念,循政治实用原则,折衷各家,"取合诸侯"而开创杂家学派。尸佼之学,提挈道家天地道论以立纲维,归旨于"事少功多"的理想治世;兼采儒、墨道德仁义之说,致力于道德伦理与功利效益的取舍整合;汇合名、法名实之论,呈现出治人层面之"用贤"与治法层面之"案法"的统合性阐释。尸佼之实用观念与折衷主义,乃商鞅变法前后各家学说沿道法转关、儒法融合的思想史谱系演变之先声,其治道法术合拢之旨趣,堪称先秦诸子思想融汇之范本,亦为汉代百家话语归一之先兆。
        In the middle and late period of the Warring States,Shi Jiao set up Zajia School( the Eclectics),which advocated Qusi( denouncing selfishness) as its core idea,and incorporated other schools' theories suited for various states based on political pragmatism.His theory centered on the Taoist philosophy of the heaven and earth,and aimed at an ideal world with "few undertakings but full achievements".At the same time,he also included the idea of Ren Yi( benevolence and righteousness) and morality of Confucianism and Mohism,hence featuring a fusion of morality and utilitarianism.Moreover,he incorporated the discussion of name and nature of Mingjia( the Name School) and Fajia( Chinese Legal School) and came up with an integrated interpretation of "employing talents"and "conforming to the laws".His pragmatism and eclecticism were a reflection of the thinking of Warring States before and after Shang Yang's reform,which followed the trends of Fajia's development from Taoism and the integration of Confucianism and Fajia.He also suggested a tendency of formulating pragmatic political and governing philosophies,hence a model of incorporation of various schools in the pre-Qin period,also forecast the convergence of all schools in Han Dynasty.
引文
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    1尸佼生卒年钱穆有所考证。尸佼国籍争议颇多,《史记》记载为楚国人,刘向《别录》认为是晋人,《汉书·艺文志》认为是鲁国人,钱穆则推测尸佼是魏国人。(参见:钱穆.先秦诸子系年[M].北京:商务印书馆,2005:316,695.)
    2文献学研究认为《尸子》汪辑本最优。(参见:王彦霞.《尸子》汪辑本初探[J].图书馆杂志,2005(1).)
    3在《后汉书·宦者列传》中,李贤注曰:“尸子,晋人也,名佼,秦相卫鞅客也……作书二十篇,十九篇陈道德仁义之纪,一篇言九州险阻,水泉所起也。”《宋史·艺文志》子部儒家类:《尸子》一卷。
    4金德建还论证尸佼学说与《荀子·解蔽》、《吕氏春秋·不二》的共通性,以强化尸佼为杂家宗师之观点。(参见:金德建.先秦诸子杂考[M].郑州:中州书画社,1982:164.)
    5武树臣的《中国法律思想史》撰专“杂家(吕)的法律思想”。(参见:武树臣.中国法律思想史[M].北京:法律出版社,2004:173.)
    1“古史辨派”多以尸子为《伪书》,徐文武则认为存在两位“尸子”。(参见:张西堂.《尸子》考证[G]//罗根泽.古史辨(第四册).上海:上海古籍出版社,1982:646-653;孙次舟.论尸子的真伪[G]//罗根泽.古史辨(第六册).上海:上海古籍出版社,1982:101-104;徐文武.《尸子》辨[J].孔子研究,2005(4).)
    2当代正义论大师罗尔斯提出“无知之幕”(veil of ignorance)的理论模型,精妙地构设一个人们在“原始平等地位”前提下订立“社会契约”的程序,经由对正义观之前见的深刻反思,启示人们冲决现实拘囿之思维定势。(参见:罗尔斯.正义论[M].何怀宏,等,译.北京:中国社会科学出版社.1988:9-10.)
    3道论与杂家姿态关联密切。(参见:郭齐勇.《尸子·广泽》、《庄子·天下》、《荀子·非十二子》与《吕氏春秋·不二》中的真理史观之异同[J].中国文化复兴月刊,1990(12).)
    1当然,尸佼也是在承认“私”的前提下言“去私”,毕竟“公”与“私”是相对存在的,绝对的“去私”是不可能的。(参见:徐文武.《尸子》的社会政治思想及其学派属性[J].长江大学学报,2007(10):22.)
    2陈鼓应释曰:“落向经验界的‘道’,就是‘德’。”(参见:陈鼓应.老子今译今注[M].北京:商务印书馆,2005:34.)
    1另外,《尸子》一书也糅合了阴阳、四时学说。见《尸子·君治》、《尸子·仁意》、《尸子·佚文》。
    2吕思勉说:“杂家兼容而并苞之。可谓能揽治法之全。所以异于道家者,驱策众家,亦自成为一种学术,道家专明此义,杂家则合众说以为说耳……后世所谓学者之先驱也。”(参见:吕思勉.先秦学术概论[M].上海:东方出版中心,1985:158.)胡适说:“杂家是道家的前身,道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家,秦以后的杂家应叫做道家。”(参见:胡适.中国中古思想史长编[C]//胡适学术文集·中国哲学史.北京:中华书局,1991:294.)
    3杂家的集大成著作《吕氏春秋》思想体系之特点,如高诱所说“以无为为纲纪,以忠义为品式,以公方为检格”,与《尸子》相类。(参见:许维遹.吕氏春秋集释[M].北京:中华书局,2009:3.)
    4陈来的研究揭橥前诸子时代“德行”观念与话语的意义。(参见:陈来.古代思想文化的世界[M].上海:三联书店,2009:311-368.)
    5此外,《尸子·佚文》引孔子“诵诗读书,与古人居。读诗诵书,与古人谋”之语,流露出对儒家“法先王”,重诗书的尊重传统姿态的认同。尸佼还讲“守道固穷,则轻王公”,亦不失保有子思恪守道义、傲视权贵的儒者风骨。
    6故论者指出,尸佼学于儒家,《尸子》是“子思子之学传入秦晋的重要线索”、“儒学通向法家的栈桥”。(参见:魏启鹏.子思之学[G]//武汉大学中国文化研究院.郭店楚简国际学术研讨会论文集.武汉:湖北人民出版社,2000:636-641.)
    1《天志上》篇作“政”。孙诒让案:“意林引下篇‘正’皆作‘政’,二字互通。‘义者,正也’,言义者所以正治人也。”(参见:孙诒让.墨子间诂[M].北京:中华书局,2001:193.)
    2尸佼之“义”具有归宿实利的倾向,往往能融入到实践活动中,外化为社会准则,凸显出社会效应。(参见:朱海雷.尸子及其杂家思想[G]//汪继培辑,朱海雷撰.尸子译注.上海:上海古籍出版社,2006:5.)
    3先秦名学有多种范式。(参见:翟锦程.先秦名学研究[M].天津:天津古籍出版社,2005:7-14.)
    1《经法·道法》云:“刑(形)名已立,声号已建,则无所逃迹匿正矣。”人们认识事物,也经历从“审其形名”、“循名穷理”到“名实相应”的认知过程。(参见:马王堆汉墓帛书整理小组.马王堆汉墓帛书[M].北京:文物出版社,1976:239.)
    2郭沫若认为《白心》出于尹文,仍属稷下黄老的思想。(参见:郭沫若.青铜时代·宋钘尹文遗著考[C]//郭沫若全集(历史编第八卷).北京:人民出版社,1982:547-572.)
    3钱穆说:“正名以治,为法家师,如吴起之流矣……则尸子之学,固当与李悝吴起商鞅为一脉耳。”(参见:钱穆.先秦诸子系年[M].北京:商务印书馆,2005:316.)
    4李泽厚说:“儒道法均讲‘无为而治’,均讲名,此名非语言、逻辑,乃实用政治。”(参见:李泽厚.论语今读[M].天津:天津社会科学院出版社,2011:178-179.)
    1《墨子·贵义》曰:“非以其名也;以其取也。”墨辩名论之研究,参见:侯外庐,赵纪彬,杜国庠.中国思想通史:第一卷[M].北京:人民出版社,1957:226-232.
    2胡适认为,名与法其实只是同样的物事,两者都是全称,都有驾驭个体事物的效能。孔子的正名主义的弊病在于太注重“名”的方面,就忘了名是为“实”而设的,故成了一种偏重“虚名”的主张……后来的名学受了墨家的影响,趋重“以名举实”……如尸子的“以实覆名……正名覆实”,如《韩非子》的“形名参同”,都是墨家以后改良的正名主义了。(参见:胡适.中国哲学史大纲(卷上)[C]//胡适学术文集.北京:中华书局,1991:253.)
    3尸佼曾引孔子与子贡对话,阐明先王“尚贤”之功:“子贡问孔子曰:‘古者黄帝四面,信乎?’孔子曰:‘黄帝取合己者四人,使治四方。不谋而亲,不约而成,大有成功。此之谓四面也。’”见《尸子·佚文》。
    1杨俊光认为,墨子提出了“在贤能面前人人平等的思想”。(参见:杨俊光.墨子新论[M].南京:江苏教育出版社,1992:83.)
    1《大戴礼记·盛德》云:“明堂,天法也,礼度德法也,所以御民之嗜欲好恶,以慎天法以成德法也。刑法者,所以威不行德法者也。”刘师培说:“然吾观上古之时,政治、学术、宗教,合于一途,其法咸备于明堂。……而有周一代之学说,即由此而生。”由此可见,《尸子》以“明堂”为篇名,寓意学旨归一,统合礼度德法。(参见:刘师培.左盦外集·古学出于官守论[C]//刘申叔遗书.南京:江苏古籍出版社,1997:1483.)
    2《黄帝四经·称》亦言:“案法而治则不乱。”意即“用法度来治理就不会混乱”。(参见:陈鼓应.黄帝四经今注今译[M].北京:商务印书馆,2007:348.)
    3吕思勉还指出,《尸子》“实足以通儒、道、名、法四家之邮”。(参见:吕思勉.经子解题·尸子[M].上海:华东师范大学出版社,1995:194-196.)另外,有学位论文全面研究《尸子》之文献价值。(参见:李文锋.《尸子》研究[D].济南:山东师范大学,2006:9-31.)
    1刘勰谓尸佼在思想上“兼总于杂术”,而在文学上“术通而文钝”。(参见:刘勰.文心雕龙[M].王志彬译注.北京:中华书局,2012:201-206.)
    2《隋书·经籍志》曰:“杂者,兼儒、墨之道,通众家之意,以见王者之化,无所不冠者也。……放者为之,不求其本,材少而多学,言非而博,是以杂错漫羡,无所指归。”《刘子·九流》曰:“杂者,孔甲、尉缭、尸佼、淮夷之类也。明阴阳,本道德,兼儒墨,合名法,苞纵横,纳农植。取与不拘一绪。然而薄者则芜秽蔓衍,无所系心也。”
    3王晓波更强调尸佼之学的创新成分:“(尸子)把老子要求对待人民的‘去智与巧’,改造成要求统治者的‘执一之道’。他把孔子要‘克己复礼’的‘正名’,改造成客观的‘令名自正,令事自定’。他把儒家义务论的‘仁义’,改造成效益论的‘益天下以财为仁,劳天下以力为义’。他肯定了法家的‘自为’,更要求统治者能以‘大私’为‘公’”。(参见:王晓波.兼儒墨、合名法——《尸子》的哲学思想及其论辩[J].台湾国立大学哲学论评,2008,36:71.)
    4该语引自雷戈书名。(参见:雷戈.道术为天子合——后战国思想史论[M].保定:河北大学出版社,2008:31,90-120.)

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