论吴地廉吏文化的传承与创新
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摘要
古代廉吏的评价标准是"六廉"。尚德礼让、廉洁自律、开放包容、开拓创新、勤政爱民、崇文向学是吴地廉吏文化的特质。在当前全面从严治党新常态下,大力挖掘、弘扬吴地廉吏文化,对打造德才兼备、廉政勤政的干部队伍具有积极的借鉴意义。坚持创新发展、法治思维、优化提升,坚定文化自信、提升文化自觉、实现文化自强,是吴地廉吏文化传承与创新的路径选择。
The standard of evaluating ancient incorrupt officials is "Six Incorruptibility". Courtesy, incorruptibility and self-discipline, openness and inclusiveness, exploration and innovation, working diligently and loving the people, respecting culture and studying hard were the characteristics of incorruptible officials in the Wu Area. In an all-out effort to enforce strict party discipline as new normalcy, it is of great significance to make great efforts to excavate and carry forward the culture of the incorruptible officials in Wu Area. Adhering to the innovation and development, the thought of the rule of law, the optimization and promotion, the firm confidence of the culture, the promotion of cultural consciousness and the realization of the self-improvement of the culture are the path and choice of the cultural inheritance and innovation of the incorruptible official culture in the Wu Area.
The standard of evaluating ancient incorrupt officials is "Six Incorruptibility". Courtesy, incorruptibility and self-discipline, openness and inclusiveness, exploration and innovation, working diligently and loving the people, respecting culture and studying hard were the characteristics of incorruptible officials in the Wu Area. In an all-out effort to enforce strict party discipline as new normalcy, it is of great significance to make great efforts to excavate and carry forward the culture of the incorruptible officials in Wu Area. Adhering to the innovation and development, the thought of the rule of law, the optimization and promotion, the firm confidence of the culture, the promotion of cultural consciousness and the realization of the self-improvement of the culture are the path and choice of the cultural inheritance and innovation of the incorruptible official culture in the Wu Area.
引文
[1]杨昶.“廉”德探源及古代廉吏标准[J].华中师范大学学报(哲社版),1996(4):68-69.
[2]周礼[M].黄公渚,选注.王云五,朱经农,主编.上海:商务印书馆,1936:14.
[3]王超.法治熔炉炼廉吏[J].福建省社会主义学院学报,2009(2):33-36.
[4]高燮初.吴学研究的历史、现状与未来[J].江海学刊,1997(2):173-183.
[5]庄若江.从实证到内涵从学术到经世—吴文化研究的历史回顾[J].江南论坛,2013(4):13-15.
[6]刘振佳.孔子廉吏思想与现代廉政建设[J].廉政文化研究,2010(1):58-63.
[7]康鹏.“天下第一廉吏”于成龙[J].文史春秋,2017(4):39-44.
[8]徐雷,柳礼泉.立德与节欲:晚清廉吏胡林翼的身心涵养之道[J].湖南大学学报(社会科学版),2017,31(2):119-124.
[9]苑秀丽,刘廷舒.中国古代廉吏伦理人格的心理解读[J].东方论坛,2014(2):4-7,88.
[10]苑秀丽.论廉吏伦理品格的儒学根基[J].东方论坛,2015(6):81-84.
[11]袁锦贵.我国传统社会廉政教育的内容与作用[J].廉政文化研究,2016(4):65-72.
[12]张文广.山西阳城廉吏群体的五大特征[J].山西社会主义学院学报,2016(2):76-80.
[13]高春平.中国古代廉政思想考述[J].史志学刊,2015(1):29-35.
[14]牧童.习近平点赞过的贤臣廉吏:唐朝宰相陆贽—无锡“陆宣公祠”及陆氏后裔联宗续谱的故事[J].思想政治工作研究,2017(6):33-40.
[15]张笑.况钟:清风两袖的“糊涂官”[N].检察日报,2013-04-23(8).
[16]李克石.存心立品贵无差—中国古代几位廉吏的心灵解读[J].长春市委党校学报,2015(4):46-48.
[17]孙周年,肖向东.论吴文化的开放气质与和谐精神[J].江南大学学报(人文社会科学版),2007,6(2):31-35.
[18]余方.清初杰出的思想家、教育家顾炎武[J].武汉教育学院学报(社会科学版),1987(2):94.
[19]李勇.“太湖时代”的吴文化特质及社会功能[J].甘肃社会科学,2011(1):181-185.
[20]杨琳.吴地近代教育的区域特色及其成因探析[J].常熟理工学院学报(教育科学),2013(6):34-37.
[21]曹建林,周才方.论吴文化在中华文化中的地位和作用[J].无锡职业技术学院学报,2012,11(5):64-66,90.
[22]习近平.习近平谈治国理政:第二卷[M].北京:外文出版社,2017:339-349.
[23]朱彦妮.弘扬吴文化涵养核心价值观[J].唯实,2017(11):9-11.
(1)一般意义上的“吴地”,是一个地域概念,有广义和狭义之分。狭义上的“吴地”,主要指以太湖为中心的环太湖地区,包含上海市、江苏的苏锡常三市,浙江的嘉兴、湖州的全部及镇江、杭州的个别县区(参见张永初:《吴文化的起源与发展》,中国对外翻译出版公司2009年版,第6页)。广义上的“吴地”指大吴文化地区,大致包括长三角以南、钱塘江以北的全部及安徽南部部分地区及江苏长江北岸地区。在不同的历史时期,吴地的地域范围虽有所伸缩变化,学者们对吴地的界定也不尽相同,但其核心区域是苏锡常沪嘉杭地区。吴文化也有广义和狭义之分。狭义上的吴文化,专指西周末年泰伯奔吴到春秋末期吴国灭亡700年间以及更早的文化,也就是古吴地文化。广义的“吴文化”,是从古到今以苏州为中心的吴地区域大文化(参见虞澄:《吴文化的基本精神》,《吴中学刊》1997年第4期,第1—6页)。吴蕴慧认为吴文化大致可以分为先吴文化、春秋吴国文化、后吴文化三个时期(参见吴蕴慧:《吴地高校大学精神构建研究》,《学理论》2015年第3期,第206—208页)。吴恩培教授也坚持广义的吴文化概念,他对吴文化的定义是:“它泛指吴地区域人群自泰伯句吴以来,在这一区域创造出的与自然相适应的生产、生活方式及其物质的、精神的成果总和。”(参见吴恩培:《吴文化概论》,东南大学出版社2006年版,第1页)本文所讲的吴地和吴文化,分别指的是狭义上的吴地和广义上的吴文化。
[2]周礼[M].黄公渚,选注.王云五,朱经农,主编.上海:商务印书馆,1936:14.
[3]王超.法治熔炉炼廉吏[J].福建省社会主义学院学报,2009(2):33-36.
[4]高燮初.吴学研究的历史、现状与未来[J].江海学刊,1997(2):173-183.
[5]庄若江.从实证到内涵从学术到经世—吴文化研究的历史回顾[J].江南论坛,2013(4):13-15.
[6]刘振佳.孔子廉吏思想与现代廉政建设[J].廉政文化研究,2010(1):58-63.
[7]康鹏.“天下第一廉吏”于成龙[J].文史春秋,2017(4):39-44.
[8]徐雷,柳礼泉.立德与节欲:晚清廉吏胡林翼的身心涵养之道[J].湖南大学学报(社会科学版),2017,31(2):119-124.
[9]苑秀丽,刘廷舒.中国古代廉吏伦理人格的心理解读[J].东方论坛,2014(2):4-7,88.
[10]苑秀丽.论廉吏伦理品格的儒学根基[J].东方论坛,2015(6):81-84.
[11]袁锦贵.我国传统社会廉政教育的内容与作用[J].廉政文化研究,2016(4):65-72.
[12]张文广.山西阳城廉吏群体的五大特征[J].山西社会主义学院学报,2016(2):76-80.
[13]高春平.中国古代廉政思想考述[J].史志学刊,2015(1):29-35.
[14]牧童.习近平点赞过的贤臣廉吏:唐朝宰相陆贽—无锡“陆宣公祠”及陆氏后裔联宗续谱的故事[J].思想政治工作研究,2017(6):33-40.
[15]张笑.况钟:清风两袖的“糊涂官”[N].检察日报,2013-04-23(8).
[16]李克石.存心立品贵无差—中国古代几位廉吏的心灵解读[J].长春市委党校学报,2015(4):46-48.
[17]孙周年,肖向东.论吴文化的开放气质与和谐精神[J].江南大学学报(人文社会科学版),2007,6(2):31-35.
[18]余方.清初杰出的思想家、教育家顾炎武[J].武汉教育学院学报(社会科学版),1987(2):94.
[19]李勇.“太湖时代”的吴文化特质及社会功能[J].甘肃社会科学,2011(1):181-185.
[20]杨琳.吴地近代教育的区域特色及其成因探析[J].常熟理工学院学报(教育科学),2013(6):34-37.
[21]曹建林,周才方.论吴文化在中华文化中的地位和作用[J].无锡职业技术学院学报,2012,11(5):64-66,90.
[22]习近平.习近平谈治国理政:第二卷[M].北京:外文出版社,2017:339-349.
[23]朱彦妮.弘扬吴文化涵养核心价值观[J].唯实,2017(11):9-11.
(1)一般意义上的“吴地”,是一个地域概念,有广义和狭义之分。狭义上的“吴地”,主要指以太湖为中心的环太湖地区,包含上海市、江苏的苏锡常三市,浙江的嘉兴、湖州的全部及镇江、杭州的个别县区(参见张永初:《吴文化的起源与发展》,中国对外翻译出版公司2009年版,第6页)。广义上的“吴地”指大吴文化地区,大致包括长三角以南、钱塘江以北的全部及安徽南部部分地区及江苏长江北岸地区。在不同的历史时期,吴地的地域范围虽有所伸缩变化,学者们对吴地的界定也不尽相同,但其核心区域是苏锡常沪嘉杭地区。吴文化也有广义和狭义之分。狭义上的吴文化,专指西周末年泰伯奔吴到春秋末期吴国灭亡700年间以及更早的文化,也就是古吴地文化。广义的“吴文化”,是从古到今以苏州为中心的吴地区域大文化(参见虞澄:《吴文化的基本精神》,《吴中学刊》1997年第4期,第1—6页)。吴蕴慧认为吴文化大致可以分为先吴文化、春秋吴国文化、后吴文化三个时期(参见吴蕴慧:《吴地高校大学精神构建研究》,《学理论》2015年第3期,第206—208页)。吴恩培教授也坚持广义的吴文化概念,他对吴文化的定义是:“它泛指吴地区域人群自泰伯句吴以来,在这一区域创造出的与自然相适应的生产、生活方式及其物质的、精神的成果总和。”(参见吴恩培:《吴文化概论》,东南大学出版社2006年版,第1页)本文所讲的吴地和吴文化,分别指的是狭义上的吴地和广义上的吴文化。