陕西西安西白庙村南出土一批唐代善业泥
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摘要
2002年3月,在西安西白庙村南,即唐长安城延康坊西明寺遗址所在范围发现一批唐代善业泥,其中部分保存状况较为完好,图像清晰,为研究唐代西明寺提供了重要资料。其图像题材可以分为结跏趺坐施禅定印和施说法印的佛像、菩萨像、药师佛像、地藏菩萨像、燃灯供养菩萨像等六大类,以结跏趺坐施禅定印的佛像为主。这批善业泥是研究唐代名刹西明寺乃至唐代长安城宗教题材和宗教流派的重要资料。
In 2002, a number of Shanyeni terra-cotta Buddhist figurines of the Tang were found from the Ximing site at the Baimiao village in Xi'an, which was the location of the Yankan fang grid in Tang Chang'an city. Most of them were relatively well preserved with clear iconography including a wide range of topics such as Buddha figurines, Bodhisattva figurines, Bhaisajyaguru figurines, Ksitigarbha figurines, and Dipankara buddha figurines. Among them, the majority are posturing a cross-legged sitting position and a mudra gesture. The discovery of these figurines offers an important dataset for the study of the Ximing temple, an important Tang temple in Chang'an, and the religious themes as well as branches of Tang Buddhism inside Chang'an.
In 2002, a number of Shanyeni terra-cotta Buddhist figurines of the Tang were found from the Ximing site at the Baimiao village in Xi'an, which was the location of the Yankan fang grid in Tang Chang'an city. Most of them were relatively well preserved with clear iconography including a wide range of topics such as Buddha figurines, Bodhisattva figurines, Bhaisajyaguru figurines, Ksitigarbha figurines, and Dipankara buddha figurines. Among them, the majority are posturing a cross-legged sitting position and a mudra gesture. The discovery of these figurines offers an important dataset for the study of the Ximing temple, an important Tang temple in Chang'an, and the religious themes as well as branches of Tang Buddhism inside Chang'an.
引文
[1]朝日新聞社文化企画局大阪企画部.西遊記日本不会(三蔵法師道)図録[M].大阪:朝日新聞社,1999:307,图版155.
[2]在以往的论著中,一般在描述头光时,往往将上尖下圆或略呈长圆形者称为“桃形”,笔者以为这一概念是不准确的,似乎称为“菩提树叶形”更为合适。首先,菩提树在佛教中被认为是“圣树”和“觉树”,具有神圣性,是佛陀和佛教的象征之一。其次,头光是平面的,以圆球形的桃子来说明一个平面的头光,在文理上有不通之处。第三,菩提树叶的形状也是上尖下圆或略呈长圆形,与头光的形状完全一致。也与菩提树本身在佛教中的神圣意义相契合。鉴于此,笔者在此将上尖下圆或者略呈长圆形的在以往被称为“桃形”的头光,称之为“菩提树叶形”。以往的论著在描述头光时,可能由于描述者不熟悉菩提树叶,而更熟悉日常生活中所习见的桃子,这是可以理解的,但却将雕刻或者描绘这一形状本来所具有的象征意义给抹杀了,这是采用“桃形”这一概念的最大缺陷。其实,在佛教造像中也有完全按照菩提树叶的形状雕刻头光的实际例子,如在斯里兰卡城市、乡村各处所见的佛教造像的头光,就是模拟菩提树叶的形状雕刻而成,而且其正面清晰地雕刻出菩提树叶的叶脉,这是非常重要的旁证资料。因此,本文在描述头光的形状时,首次采用了“菩提树叶形”这一概念,同时,也建议在以后的论著描述中,涉及上尖下圆的头光形状时,能够釆用“头光呈菩提树叶形”这一概念。
[3]吕章申主编.中国古代佛造像艺术[M].北京:中国社会科学出版社,2011:60,图版035.
[4]Annette L Juliano,Buddist Sculpture from China:Selection from the Xi’an Beilin Museum Fifth through Nine Centuries,Art Media Rescources,Ltd.2007:132.
[5]徐松撰.李健超增订.增订唐两京城坊考[M].西安:三秦出版社,2006:207-213.
[6]a.中国社会科学院考古研究所西安唐城工作队.唐长安西明寺遗址发掘简报[J].考古,1990(1):45-55.b.中国社会科学院考古研究所.青龙寺与西明寺[M].北京:文物出版社,2015:185-191,214,图版八〇.该报告第190页图九五之2所绘制的善业泥佛像两侧的佛塔似乎有误,应为带塔刹的三层塔,塔刹上是相轮、露盘和摩尼宝珠,而不是六层的楼阁式塔。由于塔刹细长,其上所模印出的细密的相轮及上部的露盘很容易被看成塔身,而被计算到塔的层级中。
[2]在以往的论著中,一般在描述头光时,往往将上尖下圆或略呈长圆形者称为“桃形”,笔者以为这一概念是不准确的,似乎称为“菩提树叶形”更为合适。首先,菩提树在佛教中被认为是“圣树”和“觉树”,具有神圣性,是佛陀和佛教的象征之一。其次,头光是平面的,以圆球形的桃子来说明一个平面的头光,在文理上有不通之处。第三,菩提树叶的形状也是上尖下圆或略呈长圆形,与头光的形状完全一致。也与菩提树本身在佛教中的神圣意义相契合。鉴于此,笔者在此将上尖下圆或者略呈长圆形的在以往被称为“桃形”的头光,称之为“菩提树叶形”。以往的论著在描述头光时,可能由于描述者不熟悉菩提树叶,而更熟悉日常生活中所习见的桃子,这是可以理解的,但却将雕刻或者描绘这一形状本来所具有的象征意义给抹杀了,这是采用“桃形”这一概念的最大缺陷。其实,在佛教造像中也有完全按照菩提树叶的形状雕刻头光的实际例子,如在斯里兰卡城市、乡村各处所见的佛教造像的头光,就是模拟菩提树叶的形状雕刻而成,而且其正面清晰地雕刻出菩提树叶的叶脉,这是非常重要的旁证资料。因此,本文在描述头光的形状时,首次采用了“菩提树叶形”这一概念,同时,也建议在以后的论著描述中,涉及上尖下圆的头光形状时,能够釆用“头光呈菩提树叶形”这一概念。
[3]吕章申主编.中国古代佛造像艺术[M].北京:中国社会科学出版社,2011:60,图版035.
[4]Annette L Juliano,Buddist Sculpture from China:Selection from the Xi’an Beilin Museum Fifth through Nine Centuries,Art Media Rescources,Ltd.2007:132.
[5]徐松撰.李健超增订.增订唐两京城坊考[M].西安:三秦出版社,2006:207-213.
[6]a.中国社会科学院考古研究所西安唐城工作队.唐长安西明寺遗址发掘简报[J].考古,1990(1):45-55.b.中国社会科学院考古研究所.青龙寺与西明寺[M].北京:文物出版社,2015:185-191,214,图版八〇.该报告第190页图九五之2所绘制的善业泥佛像两侧的佛塔似乎有误,应为带塔刹的三层塔,塔刹上是相轮、露盘和摩尼宝珠,而不是六层的楼阁式塔。由于塔刹细长,其上所模印出的细密的相轮及上部的露盘很容易被看成塔身,而被计算到塔的层级中。