闽西道教法师传统和法师崇拜考
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摘要
道教驱邪法师的传统是宋元以来中国南方重要的宗教传统。道教法师崇拜亦构成民间信仰的重要内容。至迟在11世纪初,闽西开始活跃着一些道教的驱邪法师。到11世纪中期,闽西已出现较有影响力的法师神崇拜。闽西法师崇拜主要有作为祖神、地方保护神和法派祖师三种不同崇拜形式,若以来源为标准则又可分为源于当地和传自外地两类。文章主要分析了这些不同形式和来源的法师崇拜及其相互关系,进而讨论了闽西法师传统的形成机制。
引文
(1)John Lagerwey,“Notes on the Symbolic Life of a Hakka Village,”《民间信仰与中国文化国际研讨会论文集》,台北:汉学研究中心,1994年,第742-745页;John Lagerwey,“Gods and Ancestors:Cases of Crossover,”谭伟伦主编:《中国地方宗教仪式论集》,香港:香港中文大学崇基学院宗教与中国社会研究中心,2011年,第371-410页。杨彦杰:《华南民间的祖神崇拜》,《法国汉学》第5辑,北京:中华书局,2000年,第388-399页。刘永华:《道教传统、士大夫文化与地方社会:宋明以来闽西四保邹公崇拜研究》,《历史研究》2007年第3期,第72-87页;Liu Yonghua,Confucian Rituals and Chinese Villagers:Ritual Change and Social Transformation in a Southeastern Chinese Community,1368-1949,Leiden and Boston:Brill,2013,pp.205-219.巫能昌:《闽西客家地区的伯公、社公和公王崇拜》,《世界宗教研究》2014年第1期,第84-93页;Wu Nengchang,“Rituels,divinités et sociétélocale.Uneétude sur la tradition des ma5tres rituels du Lingying-tangàlouest du Fujian,”thèse de doctorat,Paris:Ecole Pratique des Hautes Etudes,2015,pp.201-222.Alain Arrault,“Analytic Essay on the Domestic Statuary of Central Hunan.The Cult to Divinities,Parents and Masters,”Journal of Chinese Religions,36,2008,pp.1-53;“La sociétélocale vueàtravers la statuaire domestique du Hunan,”Cahiers dExtrême-Asie,19,2012,pp.47-132.
(2)Patrice Fava,Aux portes du ciel.La statuaire tao6ste du Hunan:Art et anthropologie de la Chine,Paris:Les Belles Lettres,2014.
(3)这方面的著述很多,如王见川:《法主公信仰及其传说考察》,《台湾宗教研究通讯》2000年第2期,第103-123页;俞黎媛:《论福建张圣君信仰及其民俗》,《世界宗教研究》2004年第4期,第149-156页;康诗瑀:《临水夫人信仰研究---以地方志书、史料记载及传说故事发展为例》,《史汇》2006年第10期,第201-234页。
(4)叶明生编著:《闽台张圣君信仰文化》,福州:海潮摄影艺术出版社,2008年,第1-10、86-103页。
(5)Huang Jianxing,“A Research on Shijiao:The Ritual Traditions of Fashi in South China,”PhDthesis,Hong Kong:The Chinese University of Hong Kong,2013,pp.286-300.
(6)Wu Nengchang,“Rituels,divinités et sociétélocale.Uneétude sur la tradition des ma5tres rituels du Lingying-tangàlouest du Fujian,”pp.223-250.
(7)[宋]王象之撰:《舆地纪胜》卷132,北京:中华书局,1992年,第3793页。
(8)(11)[宋]胡太初修,赵与沐纂:[开庆]《临汀志》,长汀县地方志编纂委员会整理,福州:福建人民出版社,1990年,第65、163-164页。
(9)上杭设县,时在宋淳化五年(994)。不过,此处的“未县前”当指宋天圣五年(1027)上杭县治迁至钟寮场之前的意思。
(10)宋乾道四年(1168),上杭县治由钟寮场迁至郭坊(今县城所在地)。
(12)同注(8),第143页。关于陈晔的在任时间,参见第119页。
(13)[清]曾曰瑛等修,李绂等纂:[乾隆]《汀州府志》卷36,《中国方志丛书》,台北:成文出版社,1967年,第387页。
(14)永定县湖坑乡长滩《李氏家谱》,转引自劳格文:《湖坑李氏宗族研究》,刘义章主编:《客家宗族与民间文化》,香港:香港中文大学香港亚太研究所海外华人研究社,1996年,第162页;亦可参见杨彦杰:《闽西客家宗族社会研究》,香港:国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院,1996年,第6-7页。
(15)涂赖二公学法的传说参见劳格文、张鸿祥:《涂坊的经济、宗族与节庆》,杨彦杰主编:《长汀县的宗族、经济与民俗》,香港:国际客家学会、海外华人资料研究中心、法国远东学院,2002年,第606-608页。劳格文对涂姓开基涂坊时间的考证,参见同文第617页。涂赖二公学法的故事不仅在口头流传,还以文字的形式被载入手抄本《涂氏一脉世系宗谱》,参见同书第606-607页。
(16)同注(13)卷13,第187页。
(17)(46)参见刘永华:《道教传统、士大夫文化与地方社会:宋明以来闽西四保邹公崇拜研究》,《历史研究》2007年第3期,第78-79、79页。
(18)许锡仁等修:(上杭南阳朱斜)《许氏族谱》,1995年,第21页。另据笔者实地考察,许必显之墓在朱斜牛牯岽,名“狮形”,墓碑上刻“乾运癸亥岁孟秋月吉旦明五世祖考必显许公妣六娘赖氏合墓嗣孙众等仝立”字样。其中,“五世祖”是从许氏在同镇另一个村禾石坑的开基祖开始算的。朱斜许姓迁自禾石坑。许必显为禾石坑许氏第五代,同时也是朱斜许氏开基祖。
(19)笔者在田野考察期间多次听到当地人提到许必显是一个法师,并讲述他的故事。
(20)赖建:《童坊村墟市与神明崇拜》,杨彦杰主编:《长汀县的宗族、经济与民俗》,第314-317页。
(21)刘大可著:《闽西武北的村落文化》,香港:国际客家学会、海外华人资料研究中心、法国远东学院,2002年,第262页。
(22)华钦进:《员峰山的赖仙公及其道士》,杨彦杰主编:《汀州府的宗族、庙会与经济》,香港:国际客家学会、海外华人资料研究中心、法国远东学院,2002年,第410页。
(23)[宋]洪迈撰,何卓点校:《夷坚志》,北京:中华书局,1981年,第1736-1737页。
(24)参见刘大可著:《闽西武北的村落文化》,第252-254、261-264页。
(25)[明]邵有道纂修:[嘉靖]《汀州府志》卷16,《天一阁藏明代方志选刊续编》,上海:上海书店,1990年,第40册第297-298页,“黄倖三仙师”条引旧志内容。其中的旧志当指弘治十年(1497)刊本《汀州府志》。
(26)同(25),“黄倖三仙师”条。
(27)[明]无名氏辑:《三教源流圣帝佛祖搜神大全》,台北:学生书局,1989年,第322页。
(28)例如,顾人骥等修乾隆《上杭县志》同治续刊本卷2和丘复总纂民国《上杭县志》卷22就记载了不少仙师宫,其中确定建于明正统间(1436-1449)者两座,万历以后至清代者更多。
(29)宁化的情况参见John Lagerwey,“Popular Ritual Specialists in West Central Fujian,”王秋桂、庄英章、陈中民主编:《社会、民族与文化展演国际研讨会论文集》,台北:汉学研究中心,2001年,第452页。安远的情况参见刘劲峰著:《赣南宗族社会与道教文化研究》,香港:国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院,2000年,第183-185页。潮州的重要庙宇青龙古庙中供奉有黄倖三仙师,参见青龙古庙的网站:http:∥www.czqlgm.com,2016年6月9日访问。紫金的情况参见张杰:《紫金县城庙宇建筑和神诞醮会》,曾汉祥、谭伟伦主编:《粤东三州的地方社会之宗族、民间信仰与民俗》,香港:国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院,2002年,第278-278页。翁源的情况参见冯志荣:《翁源信仰》,曾汉祥、谭伟伦主编:《韶州府的宗教、社会与经济》,香港:国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院,2000年,第510-511页。
(30)碑存于仙师岩仙师祠前左侧,碑额“仙师源流”,碑文正文已涣漫不清,末行可辨认出“天运乙卯岁仲春月吉旦”等字。此处所引为2007年3月笔者在旧县乡龙溪村镇佑宫调查时,由该宫主要管理人员孔祥奎提供的抄本。该抄本题为“仙师岩黄老仙师实迹纪略”,其中未录入原碑末行的立碑时间。按:碑文显示立碑时间为“乙卯岁”,又碑文中提到光绪乙酉年(1885,实际的敕封时间为光绪五年己卯岁[1879],详见下文)的仙师受封,而1885年至今的乙卯年有1915年和1975年。由于1975年尚处文革期间,在当时的社会环境下,不可能有人为仙师立碑,故可推定立碑时间为1915年。
(31)详参Wu Nengchang,“Rituels,divinités et sociétélocale.Uneétude sur la tradition des ma5tres rituels du Lingying-tangàlouest du Fujian,”pp.237-248.
(32)[清]昆冈、李鸿章等编修:《钦定大清会典事例》卷446,光绪二十五年(1899)重修本,第13页。
(33)关于上杭一带的道教科法传统,详参巫能昌:《做道和做觋:闽西上杭一带的道教传统》,《华人宗教研究》第8期,2016年,第107-134页。
(34)《敕封黄倖三仙师法忏》,江法兴抄,抄写时间不详,福建省上杭县蛟洋乡黄土畬江姓道坛藏。
(35)具体的比较分析参见同注(17),第78-81页。
(36)钟法显学法故事可参考杨彦杰著:《闽西客家宗族社会研究》,第301-302页。按,杨著说钟法显为钟姓十世祖。据笔者的调查,法显大伯公的墓在官庄钟福天后宫旧址附近,墓碑刻字为“十四世伯祖字玉鸾号法显钟公之墓”,故钟法显当为钟姓十四世祖。
(37)叶明生:《福建上杭陈靖姑信仰与傀儡戏夫人传述概》,《民俗曲艺》第94-95期,1995年,第47-82页。
(38)李坤书:《上杭稔田镇渡上的夫人宫》,2010年8月16日,http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_610c4edf0100kec8.html,2016年6月9日访问。根据这篇文章,李贵成曾在元末以进士任桐庐县县尹,后反元归明,被朱元璋任命为“临安府”推官。洪武四年(1371)李贵成至夫人宫进香后,三位夫人降梦劝其“归田”,免受往年任元职之审查。但据康熙《上杭县志》(同注(39)卷8,第453页),洪武年间任有官职的李姓只有李亨,胜运里人,历任交趾三江府推官。那么,李贵成可能即为李亨,则其任推官时在洪武十六年以后,任职地点不在临安而在交趾三江府。
(39)[清]蒋廷铨纂修:[康熙]《上杭县志》卷2,国家图书馆分馆编:《清代孤本方志选》第1辑,北京:线装书局,2001年,第30册第188页。
(40)笔者访谈,陈观宝道士(1929-2013)口述,时间:2010年2月5日,地点:上杭县南阳镇镇上陈宅。
(41)包千谷撰,包应卿、包应森编校:《包千谷诗文选》,北京:中国戏剧出版社,2004年,第188-189页。
(42)参见同注(27),第179-180页。
(43)关于这两个仪式的情况,参见林守明:《上杭县城区的仙师崇拜》,杨彦杰主编:《汀州府的宗族、庙会与经济》,第387-388页。
(44)[明]苏民望修:[万历]《永安县志》卷2、8,《日本藏中国罕见地方志丛刊》,北京:书目文献出版社,1991年,第17、71-72页。按,福建省永春县蓬壶镇观山村亦有百丈岩,山顶有马氏庙,传为宋时所建,主要供奉马氏娘娘,是永春香火最为旺盛的寺庙之一(参见陈震:《永春民间马氏信仰浅探》,《福建教育学院学报》2003年第1期,第41-42页)。
(45)以马氏五娘为核心的马仙崇拜其实在闽浙两省均较为流行。从明代以来的文献来看,马仙在很多地方都是以孝妇或孝女成仙的身份出现的,其崇拜的源头亦有多种说法(参见叶明生:《闽浙马仙信仰与地方仪俗之探讨---柘荣马仙信仰文化调查》,《温州大学学报》2010年第4期,第26-34页;黄永锋主编:《罗伞济世:马仙研究文集》,北京:宗教文化出版社,2014年)。马仙在闽西上杭以法师身份出现的情况亦非孤例。根据广州市社会科学院陈贵明惠供其2010年在福建宁洋的考察照片,当地庙宇中供奉的很多马仙神像均手执竹鞭/法鞭---法师的标志性法器之一。而且,马仙神像中亦有执剑骑龙的形象,这与上杭旧县所见马仙执鞭骑龙的造像是相通的。
(2)Patrice Fava,Aux portes du ciel.La statuaire tao6ste du Hunan:Art et anthropologie de la Chine,Paris:Les Belles Lettres,2014.
(3)这方面的著述很多,如王见川:《法主公信仰及其传说考察》,《台湾宗教研究通讯》2000年第2期,第103-123页;俞黎媛:《论福建张圣君信仰及其民俗》,《世界宗教研究》2004年第4期,第149-156页;康诗瑀:《临水夫人信仰研究---以地方志书、史料记载及传说故事发展为例》,《史汇》2006年第10期,第201-234页。
(4)叶明生编著:《闽台张圣君信仰文化》,福州:海潮摄影艺术出版社,2008年,第1-10、86-103页。
(5)Huang Jianxing,“A Research on Shijiao:The Ritual Traditions of Fashi in South China,”PhDthesis,Hong Kong:The Chinese University of Hong Kong,2013,pp.286-300.
(6)Wu Nengchang,“Rituels,divinités et sociétélocale.Uneétude sur la tradition des ma5tres rituels du Lingying-tangàlouest du Fujian,”pp.223-250.
(7)[宋]王象之撰:《舆地纪胜》卷132,北京:中华书局,1992年,第3793页。
(8)(11)[宋]胡太初修,赵与沐纂:[开庆]《临汀志》,长汀县地方志编纂委员会整理,福州:福建人民出版社,1990年,第65、163-164页。
(9)上杭设县,时在宋淳化五年(994)。不过,此处的“未县前”当指宋天圣五年(1027)上杭县治迁至钟寮场之前的意思。
(10)宋乾道四年(1168),上杭县治由钟寮场迁至郭坊(今县城所在地)。
(12)同注(8),第143页。关于陈晔的在任时间,参见第119页。
(13)[清]曾曰瑛等修,李绂等纂:[乾隆]《汀州府志》卷36,《中国方志丛书》,台北:成文出版社,1967年,第387页。
(14)永定县湖坑乡长滩《李氏家谱》,转引自劳格文:《湖坑李氏宗族研究》,刘义章主编:《客家宗族与民间文化》,香港:香港中文大学香港亚太研究所海外华人研究社,1996年,第162页;亦可参见杨彦杰:《闽西客家宗族社会研究》,香港:国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院,1996年,第6-7页。
(15)涂赖二公学法的传说参见劳格文、张鸿祥:《涂坊的经济、宗族与节庆》,杨彦杰主编:《长汀县的宗族、经济与民俗》,香港:国际客家学会、海外华人资料研究中心、法国远东学院,2002年,第606-608页。劳格文对涂姓开基涂坊时间的考证,参见同文第617页。涂赖二公学法的故事不仅在口头流传,还以文字的形式被载入手抄本《涂氏一脉世系宗谱》,参见同书第606-607页。
(16)同注(13)卷13,第187页。
(17)(46)参见刘永华:《道教传统、士大夫文化与地方社会:宋明以来闽西四保邹公崇拜研究》,《历史研究》2007年第3期,第78-79、79页。
(18)许锡仁等修:(上杭南阳朱斜)《许氏族谱》,1995年,第21页。另据笔者实地考察,许必显之墓在朱斜牛牯岽,名“狮形”,墓碑上刻“乾运癸亥岁孟秋月吉旦明五世祖考必显许公妣六娘赖氏合墓嗣孙众等仝立”字样。其中,“五世祖”是从许氏在同镇另一个村禾石坑的开基祖开始算的。朱斜许姓迁自禾石坑。许必显为禾石坑许氏第五代,同时也是朱斜许氏开基祖。
(19)笔者在田野考察期间多次听到当地人提到许必显是一个法师,并讲述他的故事。
(20)赖建:《童坊村墟市与神明崇拜》,杨彦杰主编:《长汀县的宗族、经济与民俗》,第314-317页。
(21)刘大可著:《闽西武北的村落文化》,香港:国际客家学会、海外华人资料研究中心、法国远东学院,2002年,第262页。
(22)华钦进:《员峰山的赖仙公及其道士》,杨彦杰主编:《汀州府的宗族、庙会与经济》,香港:国际客家学会、海外华人资料研究中心、法国远东学院,2002年,第410页。
(23)[宋]洪迈撰,何卓点校:《夷坚志》,北京:中华书局,1981年,第1736-1737页。
(24)参见刘大可著:《闽西武北的村落文化》,第252-254、261-264页。
(25)[明]邵有道纂修:[嘉靖]《汀州府志》卷16,《天一阁藏明代方志选刊续编》,上海:上海书店,1990年,第40册第297-298页,“黄倖三仙师”条引旧志内容。其中的旧志当指弘治十年(1497)刊本《汀州府志》。
(26)同(25),“黄倖三仙师”条。
(27)[明]无名氏辑:《三教源流圣帝佛祖搜神大全》,台北:学生书局,1989年,第322页。
(28)例如,顾人骥等修乾隆《上杭县志》同治续刊本卷2和丘复总纂民国《上杭县志》卷22就记载了不少仙师宫,其中确定建于明正统间(1436-1449)者两座,万历以后至清代者更多。
(29)宁化的情况参见John Lagerwey,“Popular Ritual Specialists in West Central Fujian,”王秋桂、庄英章、陈中民主编:《社会、民族与文化展演国际研讨会论文集》,台北:汉学研究中心,2001年,第452页。安远的情况参见刘劲峰著:《赣南宗族社会与道教文化研究》,香港:国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院,2000年,第183-185页。潮州的重要庙宇青龙古庙中供奉有黄倖三仙师,参见青龙古庙的网站:http:∥www.czqlgm.com,2016年6月9日访问。紫金的情况参见张杰:《紫金县城庙宇建筑和神诞醮会》,曾汉祥、谭伟伦主编:《粤东三州的地方社会之宗族、民间信仰与民俗》,香港:国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院,2002年,第278-278页。翁源的情况参见冯志荣:《翁源信仰》,曾汉祥、谭伟伦主编:《韶州府的宗教、社会与经济》,香港:国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院,2000年,第510-511页。
(30)碑存于仙师岩仙师祠前左侧,碑额“仙师源流”,碑文正文已涣漫不清,末行可辨认出“天运乙卯岁仲春月吉旦”等字。此处所引为2007年3月笔者在旧县乡龙溪村镇佑宫调查时,由该宫主要管理人员孔祥奎提供的抄本。该抄本题为“仙师岩黄老仙师实迹纪略”,其中未录入原碑末行的立碑时间。按:碑文显示立碑时间为“乙卯岁”,又碑文中提到光绪乙酉年(1885,实际的敕封时间为光绪五年己卯岁[1879],详见下文)的仙师受封,而1885年至今的乙卯年有1915年和1975年。由于1975年尚处文革期间,在当时的社会环境下,不可能有人为仙师立碑,故可推定立碑时间为1915年。
(31)详参Wu Nengchang,“Rituels,divinités et sociétélocale.Uneétude sur la tradition des ma5tres rituels du Lingying-tangàlouest du Fujian,”pp.237-248.
(32)[清]昆冈、李鸿章等编修:《钦定大清会典事例》卷446,光绪二十五年(1899)重修本,第13页。
(33)关于上杭一带的道教科法传统,详参巫能昌:《做道和做觋:闽西上杭一带的道教传统》,《华人宗教研究》第8期,2016年,第107-134页。
(34)《敕封黄倖三仙师法忏》,江法兴抄,抄写时间不详,福建省上杭县蛟洋乡黄土畬江姓道坛藏。
(35)具体的比较分析参见同注(17),第78-81页。
(36)钟法显学法故事可参考杨彦杰著:《闽西客家宗族社会研究》,第301-302页。按,杨著说钟法显为钟姓十世祖。据笔者的调查,法显大伯公的墓在官庄钟福天后宫旧址附近,墓碑刻字为“十四世伯祖字玉鸾号法显钟公之墓”,故钟法显当为钟姓十四世祖。
(37)叶明生:《福建上杭陈靖姑信仰与傀儡戏夫人传述概》,《民俗曲艺》第94-95期,1995年,第47-82页。
(38)李坤书:《上杭稔田镇渡上的夫人宫》,2010年8月16日,http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_610c4edf0100kec8.html,2016年6月9日访问。根据这篇文章,李贵成曾在元末以进士任桐庐县县尹,后反元归明,被朱元璋任命为“临安府”推官。洪武四年(1371)李贵成至夫人宫进香后,三位夫人降梦劝其“归田”,免受往年任元职之审查。但据康熙《上杭县志》(同注(39)卷8,第453页),洪武年间任有官职的李姓只有李亨,胜运里人,历任交趾三江府推官。那么,李贵成可能即为李亨,则其任推官时在洪武十六年以后,任职地点不在临安而在交趾三江府。
(39)[清]蒋廷铨纂修:[康熙]《上杭县志》卷2,国家图书馆分馆编:《清代孤本方志选》第1辑,北京:线装书局,2001年,第30册第188页。
(40)笔者访谈,陈观宝道士(1929-2013)口述,时间:2010年2月5日,地点:上杭县南阳镇镇上陈宅。
(41)包千谷撰,包应卿、包应森编校:《包千谷诗文选》,北京:中国戏剧出版社,2004年,第188-189页。
(42)参见同注(27),第179-180页。
(43)关于这两个仪式的情况,参见林守明:《上杭县城区的仙师崇拜》,杨彦杰主编:《汀州府的宗族、庙会与经济》,第387-388页。
(44)[明]苏民望修:[万历]《永安县志》卷2、8,《日本藏中国罕见地方志丛刊》,北京:书目文献出版社,1991年,第17、71-72页。按,福建省永春县蓬壶镇观山村亦有百丈岩,山顶有马氏庙,传为宋时所建,主要供奉马氏娘娘,是永春香火最为旺盛的寺庙之一(参见陈震:《永春民间马氏信仰浅探》,《福建教育学院学报》2003年第1期,第41-42页)。
(45)以马氏五娘为核心的马仙崇拜其实在闽浙两省均较为流行。从明代以来的文献来看,马仙在很多地方都是以孝妇或孝女成仙的身份出现的,其崇拜的源头亦有多种说法(参见叶明生:《闽浙马仙信仰与地方仪俗之探讨---柘荣马仙信仰文化调查》,《温州大学学报》2010年第4期,第26-34页;黄永锋主编:《罗伞济世:马仙研究文集》,北京:宗教文化出版社,2014年)。马仙在闽西上杭以法师身份出现的情况亦非孤例。根据广州市社会科学院陈贵明惠供其2010年在福建宁洋的考察照片,当地庙宇中供奉的很多马仙神像均手执竹鞭/法鞭---法师的标志性法器之一。而且,马仙神像中亦有执剑骑龙的形象,这与上杭旧县所见马仙执鞭骑龙的造像是相通的。