不在场的地方社会关系再生产——云南省大理州鹤庆村寨中的民间互助组织帮辈调查
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摘要
帮辈是当代大理鹤庆甸北这个典型的白族社区为抵消流动对村寨传统的剥蚀和对村民之间固有关系的冲击而在既有传统组织的基础上演变而成的新型民间互助组织。帮辈利用系统的成员间规制约束,将分散于全国各地的村民紧密联系在家乡村寨这一特殊的"社会文化空间"之内,使得所有村民在市场、集体利益、个人利益之间找到了新的平衡,让"不在场"的个体通过特殊的形式解决了因自身外出流动而未能关照家庭的困境,间接参与到村寨内部的公共事务中来,从而实现了流动过程中的地方社会关系再生产,最终形成一种维系村寨互助关系持续发展的新模式。帮辈的发展和演变说明,村民外出流动不一定只是削弱地方功能,也有可能会强化地方对个体的作用,这主要取决于社会关系在地方性认知中实现再生产的能力。
引文
[1]舒自治.博南古道上的鹤庆商帮[M]//中国人民政治协商会议云南省鹤庆县委员会文史资料委员会.鹤庆县文史资料(第二辑),1992.
[2]李灿松,周智生.多民族聚居区族际经济互动与山区经济开发——以近代“藏彝走廊”地区白族商人为例[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2010(1).
[3]马腾嶽.鹤庆白族年龄组织“帮辈”文化的人类学初探[J].西南边疆民族研究,2015(1).
[4]安东尼·吉登斯.第三条道路:社会民主主义的复兴[M].郑戈,译.北京:北京大学出版社,2000:33.
[5]Massey D.A global sense of place[J].Marxism Today,1991(6):24-29.
[6]Castells M.The Rise of the Network Society:The Information Age:Economy,Society,and Culture[J].Journal of Planning Education&Research,2009,19(98):437-439.
(1)LYT,1924年出生,村民,曾经是私塾先生。采访地点:三义南村。时间:2013年2月15日。
(2)HGX,1964年出生,村支书。采访地点:罗伟邑村民委员会办公室。时间:2012年3月6日。
(3)甸北帮辈常见的活动,即共同分担饮食或者帮辈成员之间轮流宴请的集体聚餐活动,这种活动基本固定在秋收之后和特定的佛历祭祀之日。目前泛化为帮辈成员求财、求子、驱鬼、保平安而举行的祭祀也宴请其他成员参加。
(1)YGX,1959年出生,村民。采访地点:大理古城龙龛村委会上生久村老杨客栈。时间:2015年6月28日。
(2)丧葬是村寨的最重要的公共活动之一,大理白族地区有土葬的习俗,并且异常重视去世老人的丧葬仪式(这在许烺光的著作中有详细的记述),甸北地区老人去世后都要进行3-7天的祭祀才能入葬。甸北各村寨有专门的墓园,村中老人去世后统一由全村所有的青壮年帮辈统一用肩挑到墓园,这些挑夫当地称“八仙”(八仙都是村中有老人去世时才临时组织团体,由25-40岁的青壮年帮辈组建而成,按照村规所有这一阶段的青壮年都无条件为全村服务),去世者儿女的帮辈统一协助该家庭操办所有的祭祀活动而不参与八仙组织。
(1)由于帮辈早期的历史资料比较少,难以细分,本文将新中国刚建立之前更长一段历史时期统一划分为一个阶段。根据调研所得资料,笔者将有史料记载甸北商人开始经商以来的最早时间确定为研究的起始阶段,这一事件大致为1896年。
(1)这些惩罚内容为2011年三义南、母屯、河头和新华等村寨的规定,其他村寨都有类似的规定,各帮辈或者村寨根据各自的具体情况实施相应的处罚制度。
[2]李灿松,周智生.多民族聚居区族际经济互动与山区经济开发——以近代“藏彝走廊”地区白族商人为例[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2010(1).
[3]马腾嶽.鹤庆白族年龄组织“帮辈”文化的人类学初探[J].西南边疆民族研究,2015(1).
[4]安东尼·吉登斯.第三条道路:社会民主主义的复兴[M].郑戈,译.北京:北京大学出版社,2000:33.
[5]Massey D.A global sense of place[J].Marxism Today,1991(6):24-29.
[6]Castells M.The Rise of the Network Society:The Information Age:Economy,Society,and Culture[J].Journal of Planning Education&Research,2009,19(98):437-439.
(1)LYT,1924年出生,村民,曾经是私塾先生。采访地点:三义南村。时间:2013年2月15日。
(2)HGX,1964年出生,村支书。采访地点:罗伟邑村民委员会办公室。时间:2012年3月6日。
(3)甸北帮辈常见的活动,即共同分担饮食或者帮辈成员之间轮流宴请的集体聚餐活动,这种活动基本固定在秋收之后和特定的佛历祭祀之日。目前泛化为帮辈成员求财、求子、驱鬼、保平安而举行的祭祀也宴请其他成员参加。
(1)YGX,1959年出生,村民。采访地点:大理古城龙龛村委会上生久村老杨客栈。时间:2015年6月28日。
(2)丧葬是村寨的最重要的公共活动之一,大理白族地区有土葬的习俗,并且异常重视去世老人的丧葬仪式(这在许烺光的著作中有详细的记述),甸北地区老人去世后都要进行3-7天的祭祀才能入葬。甸北各村寨有专门的墓园,村中老人去世后统一由全村所有的青壮年帮辈统一用肩挑到墓园,这些挑夫当地称“八仙”(八仙都是村中有老人去世时才临时组织团体,由25-40岁的青壮年帮辈组建而成,按照村规所有这一阶段的青壮年都无条件为全村服务),去世者儿女的帮辈统一协助该家庭操办所有的祭祀活动而不参与八仙组织。
(1)由于帮辈早期的历史资料比较少,难以细分,本文将新中国刚建立之前更长一段历史时期统一划分为一个阶段。根据调研所得资料,笔者将有史料记载甸北商人开始经商以来的最早时间确定为研究的起始阶段,这一事件大致为1896年。
(1)这些惩罚内容为2011年三义南、母屯、河头和新华等村寨的规定,其他村寨都有类似的规定,各帮辈或者村寨根据各自的具体情况实施相应的处罚制度。