闽台科举与福德神
|
摘要
福德神是闽台地区非常普遍的民俗信仰之一。尽管"人以神佑"的信仰模式同样存在于闽台福德崇祀之中,但因科举人物的"加持"而使福德神"神以人显"的例子却并不鲜见。清代时期,福建漳州府平和县黄田村的三品按察爷伯公、漳州府龙溪县九湖镇的宰相官帽九龙岭土地公和台湾府彰化县的翰林官帽文德堂土地公,便是通过科举而实现了由"人以神佑"到"神以人显"的华丽转身,成为迄今颇具影响的地域性土地信仰。
引文
[1]朱保炯,谢沛霖.明清进士题名碑录索引[M].上海:上海古籍出版社,1980.1677,1671.
[3]明清历科进士题名碑录[M].台北:华文书局,1989.1783.
[4][5][6][7]刘织超,温廷敬.民国新修大埔县志[M].南京:凤凰出版社,2003.419-420,417,422,418.
[8]佚名.白沙坑文德宫:头戴乌纱帽的福德正神[OL].http://emmm.tw/L3_content. php?L3_id=1156Translate.
[9]段凌平.闽南与台湾民间神明庙宇源流[M].北京:九州出版社,2012.244.
[10]佚名.“文德宫”全台唯一戴官帽的土地公在这,元宵迎灯排活动百年不间断也在这[OL]. http://www.ipeen.com.tw/comment/817092,2015-02-27.
[11](清)周玺.道光彰化县志[M].上海:上海书店出版社,1999.330,331.
[12](清)阎镇珩.光绪石门县志[M].南京:江苏古籍出版社,2002.491.
[13](清)姚诗德,郑桂星.光绪巴陵县志[M].南京:江苏古籍出版社,2002.269.
[14]蒋敏全.翰林曾维桢考[A].科举制度在台湾学术研讨会论文集[C].台南:成功大学,2013.170.
[15](清)文庆.宣宗成皇帝实录(三)[M].北京:中华书局,1986.383.
[16](清)荣禄堂.缙绅全书(道光十年冬)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(10)[C].郑州:大象出版社,2009.317.
[17](清)荣禄堂.缙绅全书(道光十四年春)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(11)[C].郑州:大象出版社,2009.412.
[18][19](清)荣禄堂.缙绅全书(道光十四年夏)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(12)[C].郑州:大象出版社,2009.117,118.
[20](清)荣禄堂.缙绅全书(道光十六年夏)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(12)[C].郑州:大象出版社,2009.325.
[21](清)荣禄堂.缙绅全书(道光二十二年春)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(16)[C].郑州:大象出版社,2009.113.
[22](清)荣禄堂.缙绅全书(道光二十九年夏)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(19)[C].郑州:大象出版社,2009.475.
[23](清)荣禄堂.爵秩全览(咸丰二年冬)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(20)[C].郑州:大象出版社,2009. 281.
[24](清)朱希白,沈用增.光绪孝感县志[M].台北:成文出版社,1966.627.
[25](清)荣禄堂.爵秩全览(咸丰二年冬)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(20)[C].郑州:大象出版社,2009.281.
[26](清)荣禄堂.缙绅全书(道光二十八年冬)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(19)[C].郑州:大象出版社,2009.274,275,281,282.
[27][28][29][30](清)周玺.道光彰化县志[M].上海:上海书店出版社,1999.343,356,355,344.
[31]佚名.镇辕境界顶土地公庙[OL].https://www.tripadvisor.cn/ShowUserReviews-g13806773-d10103912-r485691298-Zhenyuanjing_Tudi_Temple-North_District_Tainan_Taiwan.html,2017-11-29.
[32]关山情.台湾古镇全集(第3册)[M].北京:户外生活杂志社, 1980.120.
[33]连心豪,郑志明.闽南民间信仰[M]福州:福建人民出版社,2008.24.
[34]张艺.永戴相帽的千年土地公与一代帝师蔡新[OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_b320263201016e8p.html,2013-01-17
[35]沈泓.祈福纳祥:民间美术中的神像信仰[M].北京:中国财富出版社,2013.154.
[36](清)陈汝咸.光绪漳浦县志[M].台北:成文出版社,1968.253,252.
[37][42]段凌平.闽南与台湾民间神明庙宇源流[M].北京:九州出版社,2012.243,244.
[38](清)周玺.道光彰化县志[M].台北:台湾银行经济研究室,1962.4-5.
[39][40](宋)洪迈.夷坚志[M].北京:中华书局,1981.858-859,434.
[41]关山情.台湾古镇全集(第2册)[M].台北:户外生活杂志社, 1980.247.
[43]蔡清旭.台湾社祭文化略论——以土地公信仰为中心的考察[A].詹石窗.老子学刊(第2辑)[C].成都:巴蜀书社,2011.205.
(1)2018年7月15日,黄田村书记曾凤荣向我们讲述了这个故事,并于2018年7月18日晚间通过微信将题为《按蔡爷伯公的传说》的打印稿发给了笔者。原文中“黄田村”本作“皇田村”,“按察爷”写作“按蔡爷”,笔者在转录时“皇田村”仍其依旧,“按蔡爷”则改正为“按察爷”。
(2)按,尽管《缙绅全书(道光二十年秋)》中已经记载了与道光二十二年春季《缙绅全书》相同的内容(《清代缙绅录集成》第15册第110页),但据整理者考证,该书的第三册系将道光二十三年的刻本窜入其中,因为该册已经涉及了道光二十三年的官员职位变化。
(3)按,《清史稿﹒地理志》对这四个县的治理难度级别的记载与道光二十八年冬季《缙绅全书》的记载略有不同。
(4)据汪毅夫《地域历史人群研究:台湾进士》(《东南学术》2003年第3期),清代台湾四位翰林分别为陈梦球、曾维桢、李清琦和黄彦鸿。其中陈梦球被康熙帝钦赐为正白旗籍,晚年则返回泉州府同安县居住。李清琦和黄彦鸿分别为光绪二十年和光绪二十四年进士,在他们庶吉士散馆之后,台湾已经被日本强占,无法返回台湾,只能归籍或寄籍于福建。曾维桢则是道光六年(1826)考中进士,道光九年庶吉士散馆后,先后被派任为湖南、湖北多地知县。其中道光十五年至二十一年的六年间,曾维桢没有任职,推测可能是回到台湾守孝。其间他对《彰化县志》的编纂有所关注,不仅提供了其外祖父林文凑的小传,还为该志撰写了跋文。
[3]明清历科进士题名碑录[M].台北:华文书局,1989.1783.
[4][5][6][7]刘织超,温廷敬.民国新修大埔县志[M].南京:凤凰出版社,2003.419-420,417,422,418.
[8]佚名.白沙坑文德宫:头戴乌纱帽的福德正神[OL].http://emmm.tw/L3_content. php?L3_id=1156Translate.
[9]段凌平.闽南与台湾民间神明庙宇源流[M].北京:九州出版社,2012.244.
[10]佚名.“文德宫”全台唯一戴官帽的土地公在这,元宵迎灯排活动百年不间断也在这[OL]. http://www.ipeen.com.tw/comment/817092,2015-02-27.
[11](清)周玺.道光彰化县志[M].上海:上海书店出版社,1999.330,331.
[12](清)阎镇珩.光绪石门县志[M].南京:江苏古籍出版社,2002.491.
[13](清)姚诗德,郑桂星.光绪巴陵县志[M].南京:江苏古籍出版社,2002.269.
[14]蒋敏全.翰林曾维桢考[A].科举制度在台湾学术研讨会论文集[C].台南:成功大学,2013.170.
[15](清)文庆.宣宗成皇帝实录(三)[M].北京:中华书局,1986.383.
[16](清)荣禄堂.缙绅全书(道光十年冬)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(10)[C].郑州:大象出版社,2009.317.
[17](清)荣禄堂.缙绅全书(道光十四年春)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(11)[C].郑州:大象出版社,2009.412.
[18][19](清)荣禄堂.缙绅全书(道光十四年夏)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(12)[C].郑州:大象出版社,2009.117,118.
[20](清)荣禄堂.缙绅全书(道光十六年夏)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(12)[C].郑州:大象出版社,2009.325.
[21](清)荣禄堂.缙绅全书(道光二十二年春)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(16)[C].郑州:大象出版社,2009.113.
[22](清)荣禄堂.缙绅全书(道光二十九年夏)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(19)[C].郑州:大象出版社,2009.475.
[23](清)荣禄堂.爵秩全览(咸丰二年冬)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(20)[C].郑州:大象出版社,2009. 281.
[24](清)朱希白,沈用增.光绪孝感县志[M].台北:成文出版社,1966.627.
[25](清)荣禄堂.爵秩全览(咸丰二年冬)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(20)[C].郑州:大象出版社,2009.281.
[26](清)荣禄堂.缙绅全书(道光二十八年冬)[A].清华大学图书馆科技史暨古文献研究所.清代缙绅录集成(19)[C].郑州:大象出版社,2009.274,275,281,282.
[27][28][29][30](清)周玺.道光彰化县志[M].上海:上海书店出版社,1999.343,356,355,344.
[31]佚名.镇辕境界顶土地公庙[OL].https://www.tripadvisor.cn/ShowUserReviews-g13806773-d10103912-r485691298-Zhenyuanjing_Tudi_Temple-North_District_Tainan_Taiwan.html,2017-11-29.
[32]关山情.台湾古镇全集(第3册)[M].北京:户外生活杂志社, 1980.120.
[33]连心豪,郑志明.闽南民间信仰[M]福州:福建人民出版社,2008.24.
[34]张艺.永戴相帽的千年土地公与一代帝师蔡新[OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_b320263201016e8p.html,2013-01-17
[35]沈泓.祈福纳祥:民间美术中的神像信仰[M].北京:中国财富出版社,2013.154.
[36](清)陈汝咸.光绪漳浦县志[M].台北:成文出版社,1968.253,252.
[37][42]段凌平.闽南与台湾民间神明庙宇源流[M].北京:九州出版社,2012.243,244.
[38](清)周玺.道光彰化县志[M].台北:台湾银行经济研究室,1962.4-5.
[39][40](宋)洪迈.夷坚志[M].北京:中华书局,1981.858-859,434.
[41]关山情.台湾古镇全集(第2册)[M].台北:户外生活杂志社, 1980.247.
[43]蔡清旭.台湾社祭文化略论——以土地公信仰为中心的考察[A].詹石窗.老子学刊(第2辑)[C].成都:巴蜀书社,2011.205.
(1)2018年7月15日,黄田村书记曾凤荣向我们讲述了这个故事,并于2018年7月18日晚间通过微信将题为《按蔡爷伯公的传说》的打印稿发给了笔者。原文中“黄田村”本作“皇田村”,“按察爷”写作“按蔡爷”,笔者在转录时“皇田村”仍其依旧,“按蔡爷”则改正为“按察爷”。
(2)按,尽管《缙绅全书(道光二十年秋)》中已经记载了与道光二十二年春季《缙绅全书》相同的内容(《清代缙绅录集成》第15册第110页),但据整理者考证,该书的第三册系将道光二十三年的刻本窜入其中,因为该册已经涉及了道光二十三年的官员职位变化。
(3)按,《清史稿﹒地理志》对这四个县的治理难度级别的记载与道光二十八年冬季《缙绅全书》的记载略有不同。
(4)据汪毅夫《地域历史人群研究:台湾进士》(《东南学术》2003年第3期),清代台湾四位翰林分别为陈梦球、曾维桢、李清琦和黄彦鸿。其中陈梦球被康熙帝钦赐为正白旗籍,晚年则返回泉州府同安县居住。李清琦和黄彦鸿分别为光绪二十年和光绪二十四年进士,在他们庶吉士散馆之后,台湾已经被日本强占,无法返回台湾,只能归籍或寄籍于福建。曾维桢则是道光六年(1826)考中进士,道光九年庶吉士散馆后,先后被派任为湖南、湖北多地知县。其中道光十五年至二十一年的六年间,曾维桢没有任职,推测可能是回到台湾守孝。其间他对《彰化县志》的编纂有所关注,不仅提供了其外祖父林文凑的小传,还为该志撰写了跋文。