庄子“逍遥游”义辨——以《庄子》内篇为基础
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摘要
注家解"逍遥游",多诠"逍遥"为"快乐愉悦""自由自在""无依无待"等义,多注"逍遥游"为超脱功名利欲、艰险困厄诸多限制,至达绝对自由之精神世界的生存状态。考之典籍与《庄子》,结合音义通转情况及时代背景综合辨析,"逍遥"不必为"自由""快乐""无待"之义,而别有"忍受顺适""消灾除患""愉和身心""超拔险恶""成济事功"诸内涵,且这些内涵既合乎庄子道论宗旨,又可在《庄子》寓言中得到确证。"逍遥游"作为庄子倡行的处世方略,既有待世人对本真的坚守,更需要世人勤修笃行自然无为之道,以此顺适险恶而全生葆真,乐观放达而自然作为。
Ancient and modern scholars interpret the "the happy excursion" of Inner Chapters of Chuang-Tzu as the state of being free,happy, and unconstrained after people are free from the desire for fame and gain, and from dangerous distress.hrough analysis of Chuang-Tzu and other ancient books, we took into consideration the phonetic transformation and background of times, and concluded that "the happy excursion " can be interpreted as a strategy of conducting oneself in a dangerous society. That is, in the treacherous times, people should practice Taoism in order to conform to all things, especially the sinister forces, for the sake of getting rid of various disasters and cherishing the simple nature; meanwhile people should live with an optimistic mind, and also act positively according to the law of things. The above connotations are in line with Chuang-Tzu's theory of "Tao" and are verified in the fables of Chuang-Tzu.
Ancient and modern scholars interpret the "the happy excursion" of Inner Chapters of Chuang-Tzu as the state of being free,happy, and unconstrained after people are free from the desire for fame and gain, and from dangerous distress.hrough analysis of Chuang-Tzu and other ancient books, we took into consideration the phonetic transformation and background of times, and concluded that "the happy excursion " can be interpreted as a strategy of conducting oneself in a dangerous society. That is, in the treacherous times, people should practice Taoism in order to conform to all things, especially the sinister forces, for the sake of getting rid of various disasters and cherishing the simple nature; meanwhile people should live with an optimistic mind, and also act positively according to the law of things. The above connotations are in line with Chuang-Tzu's theory of "Tao" and are verified in the fables of Chuang-Tzu.
引文
[1]郭庆藩.庄子集释:第1册[M].王孝鱼,点校.北京:中华书局,1961.
[2]林希逸.南华真经口义[M].陈红映,校点.昆明:云南人民出版社,2002:3.
[3]王夫之.庄子解[M]//船山全书:第13册.长沙:岳麓书社,2011.
[4]王先谦,刘武.庄子集解·庄子集解内篇补正[M].沈啸寰,点校.北京:中华书局,1999.
[5]王叔岷.庄子校诠:上册,中册[M].台北:中央研究院历史语言研究所(发行),乐学书局(经销),1999.
[6]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.
[7]何江南.论庄子的齐物和逍遥[J].社会科学研究,2000(3):90-93.
[8]张连伟,郭君铭.庄子“小大之辩”与逍遥之旨[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2004,28(6):23-26.
[9]李凯.析“逍遥”的三种境界[J].清远职业技术学院学报,2012,5(5):69-73.
[10]王雅,刘明山.从“小大之辩”看庄子“逍遥”之旨[J].人文杂志,2016(12):8-12.
[11]师瑞.论“逍遥游”的实践意义[J].商丘师范学院学报,2017,33(2):17-22.
[12]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983:324.
[13]钱穆.庄子纂笺[M]//钱宾四先生全集:第6册.台北:联经出版事业公司,1998.
[14]陈鼓应.庄子浅说[M].北京:生活.读书·新知三联书店,1998:34.
[15]吴战洪.《老子》“为学者日益,闻道者日损”辨析[J].红河学院学报,2015,13(6):96-102.
[16]司马迁.史记:简体字本:第3册[M].北京:中华书局,1999.
[17]许慎,段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.
[18]王念孙.广雅疏证[M].北京:中华书局,1983:191-192.
[19]毛亨,郑玄,孔颖达.毛诗正义[M].龚抗云,李传书,胡渐逵,整理.肖永明,夏先培,刘家和,审定.北京:北京大学出版社,1999.
[20]唐作藩.上古音手册[M].南京:江苏人民出版社,1982.
[21]洪兴祖.楚辞补注[M].白化文,徐德楠,李如鸾,方进,点校.北京:中华书局,1983.
[22]金开诚,董洪利,高路明.屈原集校注:上册[M].北京:中华书局,1996:1.
[23]王力.同源字典[M].济南:山东教育出版社,1992.
[24]王力.古代汉语:第2册[M].校订重排本.北京:中华书局,1999.
[25]郑玄,孔颖达.礼记正义:上册[M].龚抗云,整理.王文锦,审定.北京:北京大学出版社,1999.
[26]郭璞,邢晨.尔雅注疏[M].李传书,整理.徐朝华,审定.北京:北京大学出版社,1999.
[27]郑玄,贾公彦.周礼注疏:上册[M].赵伯雄,整理.王文锦,审定.北京:北京大学出版社,1999.
[28]高明.帛书老子校注[M].北京:中华书局,1996.
[29]李妨.太平御览:第1册[M].北京:中华书局,I960:1.
[30]钱穆.庄老通辨[M]//钱宾四先生全集:第7册.台北:联经出版事业公司,1998.
[31]何宁.淮南子集释:上册[M].北京:中华书局,1998:65.
[32]王弼,孔颖达.周易正义[M].李申,卢光明,整理.吕绍纲,审定.北京:北京大学出版料社,1999.
(1)钱穆于《庄老通辨》中论庄子说:“其重言'天'如此,故荀子评之曰:'庄子蔽于天而不知人。'(《解蔽》)盖庄子之意,犹若有'合乎天者始为道'之一观念,存其胸中。虽对于'天'字之涵义,不复严守古昔相传之神道观,而其'尊天''崇天''天道不可知'之说,无形中尚受旧说之缠缚,而未尽摆脱者。”~([30]34-35)其主张庄子有“合乎天者始为道”之观念,又认为庄子“尊天”“崇天”(尊崇自然之道),所言甚是,如钱穆引《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》《应帝王》诸篇文句可证,摘录如下:《齐物论》:“是以圣人和之以是非,而休乎天钧。”《养生主》:“是遯天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。”《德充符》:“渺乎小哉,所以属于人也。鰲乎大哉,独成其天。”《大宗师》:“是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。”“子贡曰:'敢问畸人。'曰:'畸人者,畸于人而侔于天。'”《应帝王》:“尽其所受于天而无见得,亦虚而已。”~([30]33-34)然其认为“庄子蔽于天而不知人”,主张庄子笃信“天道不可知”,断定庄子仍受传统天帝观念拘束;持有上述诸论,实未精研《大宗师》中庄子对大道特质之论述所致,大道“生天生地”,明庄子主张天地乃大道创生,实已突破传统天帝主宰万物之观念;大道“可传而不可受,可得而不可见”,明大道可以朴心感配。
[2]林希逸.南华真经口义[M].陈红映,校点.昆明:云南人民出版社,2002:3.
[3]王夫之.庄子解[M]//船山全书:第13册.长沙:岳麓书社,2011.
[4]王先谦,刘武.庄子集解·庄子集解内篇补正[M].沈啸寰,点校.北京:中华书局,1999.
[5]王叔岷.庄子校诠:上册,中册[M].台北:中央研究院历史语言研究所(发行),乐学书局(经销),1999.
[6]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.
[7]何江南.论庄子的齐物和逍遥[J].社会科学研究,2000(3):90-93.
[8]张连伟,郭君铭.庄子“小大之辩”与逍遥之旨[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2004,28(6):23-26.
[9]李凯.析“逍遥”的三种境界[J].清远职业技术学院学报,2012,5(5):69-73.
[10]王雅,刘明山.从“小大之辩”看庄子“逍遥”之旨[J].人文杂志,2016(12):8-12.
[11]师瑞.论“逍遥游”的实践意义[J].商丘师范学院学报,2017,33(2):17-22.
[12]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983:324.
[13]钱穆.庄子纂笺[M]//钱宾四先生全集:第6册.台北:联经出版事业公司,1998.
[14]陈鼓应.庄子浅说[M].北京:生活.读书·新知三联书店,1998:34.
[15]吴战洪.《老子》“为学者日益,闻道者日损”辨析[J].红河学院学报,2015,13(6):96-102.
[16]司马迁.史记:简体字本:第3册[M].北京:中华书局,1999.
[17]许慎,段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.
[18]王念孙.广雅疏证[M].北京:中华书局,1983:191-192.
[19]毛亨,郑玄,孔颖达.毛诗正义[M].龚抗云,李传书,胡渐逵,整理.肖永明,夏先培,刘家和,审定.北京:北京大学出版社,1999.
[20]唐作藩.上古音手册[M].南京:江苏人民出版社,1982.
[21]洪兴祖.楚辞补注[M].白化文,徐德楠,李如鸾,方进,点校.北京:中华书局,1983.
[22]金开诚,董洪利,高路明.屈原集校注:上册[M].北京:中华书局,1996:1.
[23]王力.同源字典[M].济南:山东教育出版社,1992.
[24]王力.古代汉语:第2册[M].校订重排本.北京:中华书局,1999.
[25]郑玄,孔颖达.礼记正义:上册[M].龚抗云,整理.王文锦,审定.北京:北京大学出版社,1999.
[26]郭璞,邢晨.尔雅注疏[M].李传书,整理.徐朝华,审定.北京:北京大学出版社,1999.
[27]郑玄,贾公彦.周礼注疏:上册[M].赵伯雄,整理.王文锦,审定.北京:北京大学出版社,1999.
[28]高明.帛书老子校注[M].北京:中华书局,1996.
[29]李妨.太平御览:第1册[M].北京:中华书局,I960:1.
[30]钱穆.庄老通辨[M]//钱宾四先生全集:第7册.台北:联经出版事业公司,1998.
[31]何宁.淮南子集释:上册[M].北京:中华书局,1998:65.
[32]王弼,孔颖达.周易正义[M].李申,卢光明,整理.吕绍纲,审定.北京:北京大学出版料社,1999.
(1)钱穆于《庄老通辨》中论庄子说:“其重言'天'如此,故荀子评之曰:'庄子蔽于天而不知人。'(《解蔽》)盖庄子之意,犹若有'合乎天者始为道'之一观念,存其胸中。虽对于'天'字之涵义,不复严守古昔相传之神道观,而其'尊天''崇天''天道不可知'之说,无形中尚受旧说之缠缚,而未尽摆脱者。”~([30]34-35)其主张庄子有“合乎天者始为道”之观念,又认为庄子“尊天”“崇天”(尊崇自然之道),所言甚是,如钱穆引《齐物论》《养生主》《德充符》《大宗师》《应帝王》诸篇文句可证,摘录如下:《齐物论》:“是以圣人和之以是非,而休乎天钧。”《养生主》:“是遯天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。”《德充符》:“渺乎小哉,所以属于人也。鰲乎大哉,独成其天。”《大宗师》:“是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。”“子贡曰:'敢问畸人。'曰:'畸人者,畸于人而侔于天。'”《应帝王》:“尽其所受于天而无见得,亦虚而已。”~([30]33-34)然其认为“庄子蔽于天而不知人”,主张庄子笃信“天道不可知”,断定庄子仍受传统天帝观念拘束;持有上述诸论,实未精研《大宗师》中庄子对大道特质之论述所致,大道“生天生地”,明庄子主张天地乃大道创生,实已突破传统天帝主宰万物之观念;大道“可传而不可受,可得而不可见”,明大道可以朴心感配。