中古乐府诗“四时歌”的音乐生成——兼论作为方法论的乐府诗四时意象
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摘要
中古乐府诗中的"四时歌"是一组包含四种调高(或调式)的套曲,"四时歌"即是"四调歌",具体而言,"春歌"即"角调歌","夏歌"即"徵调歌","秋歌"即"商调歌","冬歌"即"羽调歌"。南朝音乐文学中,由于"五音配五行""四音配四时"等中国传统审美文化精神的支配,同时由于礼乐制度上重建汉代"四时迎气"郊祀礼乐仪式的需要,"郊祀四时歌"率先生成,并且使得"四时歌"演奏模式成为经典的雅乐演奏模式。随着吴歌西曲逐渐进入宫廷,《子夜》《白纻》等民歌形态的歌曲借助"四时歌"雅乐演奏模式完成了雅化,形成了"清商新声四时歌"。"十二月歌"演奏模式是对"四时歌"模式的进一步扩衍。从南朝到隋唐,乐府诗中的四时意象和四季描写,与"四时歌"的演奏模型以及"四音配四时"的审美文化心理息息相关。从方法论的角度,对于我们解读当时的乐府诗的音乐信息,提供了相应的考察依据。
The 4-season-songs( 四时歌) in middle ancient Yuefu poems is series songs containing 4 kinds of tonal( or pitch),the 4-season-songs are equal to the 4-tonal-songs. Concretely speaking,the spring-seasonsongs are equal to the Jue-tonal-songs( 角调歌),the summer-season-songs are equal to the Zhi-tonal-songs( 徵调歌),the fall-season-songs are equal to the Shang-tonal-songs( 商调歌) and the winter-season-songs are equal to the Yu-tonal-songs( 羽调歌). In the musical literature of south dynasties,as the influence of"5 tonal match 5 elements"& "4 seasons match 4 tonal"aesthetic culture,and the reality need of rebuilding the ritual-musical ceremony of heaven-worship of Han dynasty,the "sacrifice 4-season-songs"appeared first. Besides,it made the performance mode of "4-season-songs"become a classical way. As the Wuge( 吴歌) and Xiqu( 西曲) approached the court and officials,the"Qingshang 4-season-songs"are generated by taking example from "sacrifice 4-season-songs". And the performance mode of "12-month-songs"is the extension of"4-season-songs". From South Dynasty to Sui-Tang period,the 4-season image and description of the four seasons in yuefu poems are inseparable from the performance mode of "4-season-songs". As a methodology review,we can transform more musical information from the seasons image in those Yuefu pomes.
The 4-season-songs( 四时歌) in middle ancient Yuefu poems is series songs containing 4 kinds of tonal( or pitch),the 4-season-songs are equal to the 4-tonal-songs. Concretely speaking,the spring-seasonsongs are equal to the Jue-tonal-songs( 角调歌),the summer-season-songs are equal to the Zhi-tonal-songs( 徵调歌),the fall-season-songs are equal to the Shang-tonal-songs( 商调歌) and the winter-season-songs are equal to the Yu-tonal-songs( 羽调歌). In the musical literature of south dynasties,as the influence of"5 tonal match 5 elements"& "4 seasons match 4 tonal"aesthetic culture,and the reality need of rebuilding the ritual-musical ceremony of heaven-worship of Han dynasty,the "sacrifice 4-season-songs"appeared first. Besides,it made the performance mode of "4-season-songs"become a classical way. As the Wuge( 吴歌) and Xiqu( 西曲) approached the court and officials,the"Qingshang 4-season-songs"are generated by taking example from "sacrifice 4-season-songs". And the performance mode of "12-month-songs"is the extension of"4-season-songs". From South Dynasty to Sui-Tang period,the 4-season image and description of the four seasons in yuefu poems are inseparable from the performance mode of "4-season-songs". As a methodology review,we can transform more musical information from the seasons image in those Yuefu pomes.
引文
[1]崔炼农.汉魏六朝乐府辞乐关系研究[D].上海:上海师范大学,2003.
[2]王福利.汉郊祀歌中“邹子乐”的含义及其相关问题[M]∥吴相洲.乐府学(第三辑).北京:学苑出版社,2008.
[3]吴相洲.乐府学(第十二辑)[M].北京:社会科学文献出版社,2015.
[4]吴相洲.乐府学(第十三辑)[M].北京:社会科学文献出版社,2016.
[5]郭茂倩.乐府诗集[M].北京:中华书局,1979.
[6]俞绍初辑校.建安七子集[M].北京:中华书局,1989.
[7]萧统.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986.
[8]徐陵编,吴兆宜笺注.玉台新咏笺注[M].北京:中华书局,1985.
[9]鲍照.鲍参军集注[M].钱仲联,校.上海:上海古籍出版社,1980
[10]刘义庆编.世说新语[M].长沙:岳麓书社,2015.
[11]沈约.宋书[M].北京:中华书局,1974.
[12]萧子显.南齐书[M].北京:中华书局,1972.
[13]令狐德棻.周书[M].北京:中华书局,1971.
(1)可参看陶成涛《论清商乐与相和歌的合与分---以相和歌、清商乐的历史演进为考察视角》第二节《汉魏清商乐的早期繁荣》,载于《乐府学》第十二辑,第134-140页。
(1)如《礼记·月令》载“仲春之月……其音角;……孟夏之月……其音徵;……年中祭祀……其音宫;……孟秋之月……其音商;……孟冬之月……其音羽。”《吕氏春秋》按照十二月次序编排,每一月份下都有诸如“三月纪,一曰季春之月……其音角,律中姑洗”的与《礼记》类似的内容。再如《汉书·律历志》云:“声者,宫、商、角、徵、羽。所以作乐者,谐八音,荡涤人之邪意,全其正性,移风易俗也。……协之五行,则角为木,五常为仁,五事为貌。商为金为义为言,徵为火为礼为视,羽为水为智为听,宫为土为信为思。以君臣民事物言之,则宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。唱和有象,故言君臣位事之体也。”再如《列子·汤问》中有关于四季和音乐的对应寓言:“匏巴鼓琴,而鸟舞鱼跃,郑师文闻之,弃家从师襄游。柱指钧弦,三年不成章。师襄曰:‘子可以归矣。’师文舍其琴叹曰:‘文非弦之不能钧,非章之不能成。文所存者不在弦,所志者不在声。内不得于心,外不应于器,故不敢发手而动弦。且小假之以观其后。’无几何,复见师襄。师襄曰:‘子之琴何如?’师文曰:‘得之矣。请尝试之。’于是当春而叩商弦,以召南吕,凉风揔至,草木成实。及秋而叩角弦,以激夹钟,温风徐回,草木发荣。当夏而叩羽弦,以召黄钟,霜雪交下,川池暴冱。及冬而叩徵弦,以激蕤宾,阳光炽烈,坚冰立散。将终命宫而揔四弦。则景风翔,庆云浮,甘露降,澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰:‘微矣,子之弹也!虽师旷之清角,邹衍之吹律,亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳。’”
(2)按,梁武帝时期新制雅乐,所新创《相和五引》,只是借用了汉代相和大曲中与“引曲”的相关名称,汉代相和大曲的“引曲”为游弦丝竹乐,在演奏中只用旋律,并无歌辞。《相和五引》是一组受到“四时歌”演奏模式影响的雅化的清商新声。
(1)《乐府诗集》录汉郊祀歌二十首,中有《青阳》《朱明》《西颢》《玄冥》四首,从歌辞看,分别为春歌、夏歌、秋歌、冬歌。与《汉书·礼乐志》所云“孝文庙,奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞;孝武庙,奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞”中的“《四时》”完全对应。
(1)“四时迎气”为郑玄注《周礼》《礼记》所用之语。《周礼·大宗伯》云:“苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”《礼记·月令》云:“立春东郊,立夏于南郊,季夏于六月迎土气亦于南郊,立秋于西郊,立冬于北郊。”郑玄释“郊”常云“四时迎气”。郑玄东汉人,应是以汉代郊祀歌之制度解释之。故其在《礼记·礼器》中云:“吉土,王者所卜。而居之土也飨帝于郊,以四时所兆祭于四郊者也。今汉亦四时迎气,其礼则简。”孔颖达《周礼》注疏中进一步阐明郑玄之见解云:“天子祭天地者,祭天谓四时迎气。祭五天帝于四郊,各以当方人帝。配之月令。春曰其帝太皞,夏曰其帝炎帝,季夏曰其帝黄帝,秋曰其帝少皞,冬曰其帝颛顼,明为配天及告朔而言之。其雩祭亦然。”《南齐书·礼志》中亦记载何佟之奏议,可证五帝祭祀的延续:“‘且明堂之祀,有单有合。故郑云‘四时迎气于郊,祭一帝,还于明堂,因祭一帝,则以文王配’。明一宾不容两主也。‘享五帝于明堂,则泛配文、武’。泛之为言,无的之辞。其礼既盛,故祖宗并配。’参议以佟之为允。诏‘可’。”
(1)逯钦立《“相和歌”曲调考》(载于《文史》(第十四辑))指出:“‘大曲’的艳,本来就是楚歌。左思《吴都赋》:‘荆艳楚舞’,注:‘艳,楚歌也’。《古乐录》云‘楚歌曰艳’,‘艳’既是楚歌,也就是南音。《乐府诗集》说‘艳曲生于南朝,胡音生于北俗。’进一步说,艳就是‘徵引’。《吴都赋》注:‘南音,徵引也,南国之音也。’是其证。”
[2]王福利.汉郊祀歌中“邹子乐”的含义及其相关问题[M]∥吴相洲.乐府学(第三辑).北京:学苑出版社,2008.
[3]吴相洲.乐府学(第十二辑)[M].北京:社会科学文献出版社,2015.
[4]吴相洲.乐府学(第十三辑)[M].北京:社会科学文献出版社,2016.
[5]郭茂倩.乐府诗集[M].北京:中华书局,1979.
[6]俞绍初辑校.建安七子集[M].北京:中华书局,1989.
[7]萧统.文选[M].上海:上海古籍出版社,1986.
[8]徐陵编,吴兆宜笺注.玉台新咏笺注[M].北京:中华书局,1985.
[9]鲍照.鲍参军集注[M].钱仲联,校.上海:上海古籍出版社,1980
[10]刘义庆编.世说新语[M].长沙:岳麓书社,2015.
[11]沈约.宋书[M].北京:中华书局,1974.
[12]萧子显.南齐书[M].北京:中华书局,1972.
[13]令狐德棻.周书[M].北京:中华书局,1971.
(1)可参看陶成涛《论清商乐与相和歌的合与分---以相和歌、清商乐的历史演进为考察视角》第二节《汉魏清商乐的早期繁荣》,载于《乐府学》第十二辑,第134-140页。
(1)如《礼记·月令》载“仲春之月……其音角;……孟夏之月……其音徵;……年中祭祀……其音宫;……孟秋之月……其音商;……孟冬之月……其音羽。”《吕氏春秋》按照十二月次序编排,每一月份下都有诸如“三月纪,一曰季春之月……其音角,律中姑洗”的与《礼记》类似的内容。再如《汉书·律历志》云:“声者,宫、商、角、徵、羽。所以作乐者,谐八音,荡涤人之邪意,全其正性,移风易俗也。……协之五行,则角为木,五常为仁,五事为貌。商为金为义为言,徵为火为礼为视,羽为水为智为听,宫为土为信为思。以君臣民事物言之,则宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。唱和有象,故言君臣位事之体也。”再如《列子·汤问》中有关于四季和音乐的对应寓言:“匏巴鼓琴,而鸟舞鱼跃,郑师文闻之,弃家从师襄游。柱指钧弦,三年不成章。师襄曰:‘子可以归矣。’师文舍其琴叹曰:‘文非弦之不能钧,非章之不能成。文所存者不在弦,所志者不在声。内不得于心,外不应于器,故不敢发手而动弦。且小假之以观其后。’无几何,复见师襄。师襄曰:‘子之琴何如?’师文曰:‘得之矣。请尝试之。’于是当春而叩商弦,以召南吕,凉风揔至,草木成实。及秋而叩角弦,以激夹钟,温风徐回,草木发荣。当夏而叩羽弦,以召黄钟,霜雪交下,川池暴冱。及冬而叩徵弦,以激蕤宾,阳光炽烈,坚冰立散。将终命宫而揔四弦。则景风翔,庆云浮,甘露降,澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰:‘微矣,子之弹也!虽师旷之清角,邹衍之吹律,亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳。’”
(2)按,梁武帝时期新制雅乐,所新创《相和五引》,只是借用了汉代相和大曲中与“引曲”的相关名称,汉代相和大曲的“引曲”为游弦丝竹乐,在演奏中只用旋律,并无歌辞。《相和五引》是一组受到“四时歌”演奏模式影响的雅化的清商新声。
(1)《乐府诗集》录汉郊祀歌二十首,中有《青阳》《朱明》《西颢》《玄冥》四首,从歌辞看,分别为春歌、夏歌、秋歌、冬歌。与《汉书·礼乐志》所云“孝文庙,奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞;孝武庙,奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞”中的“《四时》”完全对应。
(1)“四时迎气”为郑玄注《周礼》《礼记》所用之语。《周礼·大宗伯》云:“苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”《礼记·月令》云:“立春东郊,立夏于南郊,季夏于六月迎土气亦于南郊,立秋于西郊,立冬于北郊。”郑玄释“郊”常云“四时迎气”。郑玄东汉人,应是以汉代郊祀歌之制度解释之。故其在《礼记·礼器》中云:“吉土,王者所卜。而居之土也飨帝于郊,以四时所兆祭于四郊者也。今汉亦四时迎气,其礼则简。”孔颖达《周礼》注疏中进一步阐明郑玄之见解云:“天子祭天地者,祭天谓四时迎气。祭五天帝于四郊,各以当方人帝。配之月令。春曰其帝太皞,夏曰其帝炎帝,季夏曰其帝黄帝,秋曰其帝少皞,冬曰其帝颛顼,明为配天及告朔而言之。其雩祭亦然。”《南齐书·礼志》中亦记载何佟之奏议,可证五帝祭祀的延续:“‘且明堂之祀,有单有合。故郑云‘四时迎气于郊,祭一帝,还于明堂,因祭一帝,则以文王配’。明一宾不容两主也。‘享五帝于明堂,则泛配文、武’。泛之为言,无的之辞。其礼既盛,故祖宗并配。’参议以佟之为允。诏‘可’。”
(1)逯钦立《“相和歌”曲调考》(载于《文史》(第十四辑))指出:“‘大曲’的艳,本来就是楚歌。左思《吴都赋》:‘荆艳楚舞’,注:‘艳,楚歌也’。《古乐录》云‘楚歌曰艳’,‘艳’既是楚歌,也就是南音。《乐府诗集》说‘艳曲生于南朝,胡音生于北俗。’进一步说,艳就是‘徵引’。《吴都赋》注:‘南音,徵引也,南国之音也。’是其证。”