儒道“天人合一”观的再读与反思
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摘要
"天人合一"是中国传统文化一个重要的思想观念,多被解读为人与自然的合一。但是中国传统文化中的"天"在大多数情况下并不是指自然的"天",而是指人格化或言神格化的天,所谓"天人合一"不过是人和人化自然的合一,而那个被合一的"人"也并非自然人的存在,而是社会秩序中某一阶层的存在或某一个体地位的表述。所以,在很大程度上传统社会不存在现在意义上的自然天与自然人的合一思想,我们把今天的观念强加给古人了。
"Harmony between man and nature" is an important concept of Chinese traditional culture,which has often been interpreted as the unity of human and nature. "Nature" in Chinese traditional culture does not simply refer to the natural environment in most cases,and it is a personification or deification to the natural environment. The so-called "harmony between man and nature" is nothing but the unity of human and personified natural environment. The "man" in the concept also doesn' t stand for the natural human,but stands for a person in a certain social order,the existence of a class or the expression of an individual status. Therefore,to a large extent,the ancient society did not have today's idea of the unity of natural environment and natural human,but we did impose today's concept on the ancient people.
"Harmony between man and nature" is an important concept of Chinese traditional culture,which has often been interpreted as the unity of human and nature. "Nature" in Chinese traditional culture does not simply refer to the natural environment in most cases,and it is a personification or deification to the natural environment. The so-called "harmony between man and nature" is nothing but the unity of human and personified natural environment. The "man" in the concept also doesn' t stand for the natural human,but stands for a person in a certain social order,the existence of a class or the expression of an individual status. Therefore,to a large extent,the ancient society did not have today's idea of the unity of natural environment and natural human,but we did impose today's concept on the ancient people.
引文
(1)(2)汤一介:《论天人合一》,《中国哲学史》2005年第2期。
(3)宋志明:《论天人合一》,《学习与探索》1998年第4期。
(4)宋志明先生说董仲舒的“天人合一”思想为“天人相与”,不如“天人同类”更准确;所述荀子、柳宗元、刘禹锡观点“天人相交”也不准确、全面,荀子所持为“天人相分”,刘禹锡所持为“天人交相胜,还相用”。
(5)(9)《孟子·尽心上》。
(6)朱熹:《二程遗书》卷六,文渊阁《四库全书·子部·儒家类》。
(7)《论语·公冶长》。
(8)《礼记·中庸》。
(10)《孟子·告子下》。
(11)沈铭贤:《从“天人感应”到“人天感应”——“天人合一”的古今命运管窥》,《哲学研究》1997年第10期。
(12)《春秋繁露·同类相动》。
(13)《春秋繁露·基义》。
(14)《汉书》卷五十六《董仲舒传》。
(15)朱熹:《二程遗书》卷二十二上,文渊阁《四库全书·子部·儒家类》。
(16)黎靖德编:《朱子语类》卷十三,文渊阁《四库全书·子部·儒家类》。
(17)《荀子·儒效》。
(18)《荀子·天论》。
(19)柳宗元:《答刘禹锡天论书》,《柳河东集》卷三十一,文渊阁《四库全书·集部·别集类》。
(20)《道德经》第二十五章。
(21)《道德经》第八十章。
(22)(24)(38)《庄子·马蹄》。
(23)(26)《庄子·大宗师》。
(25)《道德经》第五章。
(27)张俊峰:《从“天人合一”观的不同解读看中国古代哲学的特质》,《兰州学刊》2004年第2期。
(28)(34)(35)《荀子·富国》。
(29)(30)《荀子·礼论》。
(31)《礼记·丧服》。
(32)(33)《荀子·王制》。
(36)马克思:《致卢格》,《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1956年,第411 页。
(37)《庄子·齐物论》。
(39)张载:《西铭》,《张子全书》卷一,文渊阁《四库全书·子部·儒家类》。
(3)宋志明:《论天人合一》,《学习与探索》1998年第4期。
(4)宋志明先生说董仲舒的“天人合一”思想为“天人相与”,不如“天人同类”更准确;所述荀子、柳宗元、刘禹锡观点“天人相交”也不准确、全面,荀子所持为“天人相分”,刘禹锡所持为“天人交相胜,还相用”。
(5)(9)《孟子·尽心上》。
(6)朱熹:《二程遗书》卷六,文渊阁《四库全书·子部·儒家类》。
(7)《论语·公冶长》。
(8)《礼记·中庸》。
(10)《孟子·告子下》。
(11)沈铭贤:《从“天人感应”到“人天感应”——“天人合一”的古今命运管窥》,《哲学研究》1997年第10期。
(12)《春秋繁露·同类相动》。
(13)《春秋繁露·基义》。
(14)《汉书》卷五十六《董仲舒传》。
(15)朱熹:《二程遗书》卷二十二上,文渊阁《四库全书·子部·儒家类》。
(16)黎靖德编:《朱子语类》卷十三,文渊阁《四库全书·子部·儒家类》。
(17)《荀子·儒效》。
(18)《荀子·天论》。
(19)柳宗元:《答刘禹锡天论书》,《柳河东集》卷三十一,文渊阁《四库全书·集部·别集类》。
(20)《道德经》第二十五章。
(21)《道德经》第八十章。
(22)(24)(38)《庄子·马蹄》。
(23)(26)《庄子·大宗师》。
(25)《道德经》第五章。
(27)张俊峰:《从“天人合一”观的不同解读看中国古代哲学的特质》,《兰州学刊》2004年第2期。
(28)(34)(35)《荀子·富国》。
(29)(30)《荀子·礼论》。
(31)《礼记·丧服》。
(32)(33)《荀子·王制》。
(36)马克思:《致卢格》,《马克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1956年,第411 页。
(37)《庄子·齐物论》。
(39)张载:《西铭》,《张子全书》卷一,文渊阁《四库全书·子部·儒家类》。