试论铜鼓的萨满教属性
|
摘要
铜鼓是中国南方和东南亚众多古代民族共同使用的一种器物,很早就引起学术界的关注。回顾铜鼓的百年研究历史,普遍存在着重视物质文化因素,而轻视精神文化因素的问题,极大制约了铜鼓研究向深层次发展。除了实用性的一面之外,铜鼓还具有众多的宗教功能,后者的地位实际上比前者更重要。从铜鼓本身的结构特点、铜鼓的纹饰及其组合方式以及铜鼓的埋藏习俗来看,均与萨满教的观念相一致。总体而言,铜鼓正是萨满教观念下的作品,是协助萨满进行迷狂体验以及在不同层次的宇宙空间开展灵魂之旅的重要法器。
The bronze drum is a kind of instrument used by many ancient peoples in southern China and Southeast Asia, and it has attracted the attention of academic circles for a long time. Looking back on the research history of the bronze drums in the past century, there are widespread problems that attach importance to material cultural factors, while ignoring the spiritual cultural factors, which greatly restricts the development of bronze drums to a deeper level. In addition to the practical side, the bronze drum also has many religious functions, and the latter's status is actually more important than the former. From the aspects of structural characteristics of the bronze drum itself, the patterns and their combination, as well as the burial customs of the bronze drum, they are all consistent with the concept of shamanism. In general, the bronze drum is the work of the shamanistic concept, and is an important tool to assist the shaman to experience the estasy experience and to carry out the soul journey in the different levels of space.
The bronze drum is a kind of instrument used by many ancient peoples in southern China and Southeast Asia, and it has attracted the attention of academic circles for a long time. Looking back on the research history of the bronze drums in the past century, there are widespread problems that attach importance to material cultural factors, while ignoring the spiritual cultural factors, which greatly restricts the development of bronze drums to a deeper level. In addition to the practical side, the bronze drum also has many religious functions, and the latter's status is actually more important than the former. From the aspects of structural characteristics of the bronze drum itself, the patterns and their combination, as well as the burial customs of the bronze drum, they are all consistent with the concept of shamanism. In general, the bronze drum is the work of the shamanistic concept, and is an important tool to assist the shaman to experience the estasy experience and to carry out the soul journey in the different levels of space.
引文
[1]蒋廷瑜.古代铜鼓通论[M].北京:紫禁城出版社,1999.
[2]洪声.广西古代铜鼓研究[J].考古学报,1974,(1).
[3]M.Eliade.Shamanism:Archaic Techniques of Esctasy[M].New Jersey:Princeton University Press,1972.
[4]J.D.Lewis-Williams and D.G.Pearce.San Spirituality:Roots,Expression and Social Consequences[M].CA:Altamira Press,2004.
[5]J.D.Lewis-Williams.Harnessing the Brain:Vision and Shamanism in Upper Palaeolithic Western Europe//Beyond Art:Pleistocene Image and Symbol[A].Berkeley:University of California Press,1996.
[6]J.D.Lewis-Williams.The economic and social context of southern San rock art,1982.转引自汤惠生.青海岩画:史前艺术中二元对立思维及其观念的研究[M].北京:科学出版社,2001.
[7]汤惠生.关于萨满教和萨满教研究的思考[J].青海社会科学,1997,(2).
[8]梁庭望.花山崖壁画--壮族上古的形象历史[J].中央民族学院学报,1988,(2).
[9]陆桂庭.广南壮族与铜鼓[J].民族艺术研究,1999,(4).
[10]萧兵.中庸的文化省察--一个字的思想史[M].武汉:湖北人民出版社,1997.
[11]H.G.Quaritch Wales.Prehistory and Religion in Southeast Asia[M].London:Bernard Quaritch,1957.
[12]V.Goloubew.Les Tambours Magiques en Mongolie[J].Bulletin de l'Ecole Francaise d'Extreme-Orient.XXIII.Hanoi,1923.
[13]范明玄、软文好、赖文德.越南的东山铜鼓[M].越南社会科学出版社1990年版,转引自罗坤馨.铜鼓“祭祀图”祈年仪式探幽[J].广西民族博物馆文集,2011,(8).
[14]吴崇基、罗坤馨、蔡荭.古代铜鼓装饰艺术[M].北京:文物出版社,2018.
[15]王大有.龙凤文化源流[M].北京:北京工艺美术出版社,1988.
[16]宋宝忠、王大有.阿斯特克太阳历及其文明[J].社会科学战线,1985,(3).
[17][美]米尔希·艾利亚德.神秘主义、巫术与文化风尚[M].北京:光明日报出版社,1990.
[18]张保胜译.薄伽梵歌[M].北京:中国社会科学出版社,1989.
[19]李学勤主编.十三经注疏·尔雅注疏[M].北京:北京大学出版社,1999.
[20]李学勤主编.十三经注疏·春秋公羊传注疏[M].北京:北京大学出版社,1999.
[21]МажитовН.А.ЯкутскаязагадкадляархеологаЮжногоУрала(предварительноесообщение)//АрхеологияЮжнойСибири.Выпуск26.К80-летиюА.И.Мартынова[A].Кемерово:Кемеровскийгосударственныйуниверситет.2013.
[22]奇文瑛.满-通古斯语民族鹿崇拜钩沉[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2005,(4).
[23]孟慧英.鹿神与鹿神信仰[J].内蒙古社会科学,1998,(4).
[24]陶金.萨满教中的鹿崇拜,引自吉林省民族研究所编.萨满教文化研究[M]第一辑.长春:吉林人民出版社,1988.
[25]黄懿陆.楚文化在石寨山型铜鼓上的影响[N].云南政协报,2005.;此外,阮文越先生在2017年12月21日南宁召开的“铜鼓及其文化国际研讨会”上也提出过类似的观点。
[26]中国大百科全书出版社编辑部编.中国大百科全书·考古学[M].北京:中国大百科全书出版社,1986.
[27]仲高.欧亚草原石人、鹿石与萨满文化[J].民族艺术,2004,(3).
[28]吕恩国.鹿石--中亚草原上的密码[J].文物天地,2002,(11).
[29]William W.Fitzhugh.Stone Shamans and Flying Deer of Northern Mongolia:Deer Goddess of Siberia or Chimera of the Steppe?Arctic Anthropology,Vol.46,Nos.1-2,2009.
[30]萧梅.“巫乐”的比较:执仪者的身份与性别[J].民族艺术,2012,(2).
[31](美国)迈克尔·哈纳著,郭淑云译.意识变异形态与萨满教--个人回忆录[A].域外萨满学文集,学苑出版社,2010,第50页,转引自[49].
[32]爱德华·A·阿姆斯特朗著,陈淑卿译,方辉校.史前时期的崇鸟习俗及其历史背景[J].南方文物,2006,(4).
[33]吕继祥.鸟与日的有机结合--东夷人图腾崇拜再探讨[J].民俗研究,1989,(4).
[34]汤惠生.神话中之昆仑山考述--昆仑山神话与萨满教宇宙观[J].中国社会科学,1996,(5).
[35]郭淑云.原始活态文化--萨满教透视[M].上海:上海人民出版社,2001.
[36]Arthur Waley.The Nine Songs,A Study of Shamanism in Ancient China[M].London:Allen&Unwin,1955,p.9.转引自张光直.美术、神话与祭祀[M].北京:民族出版社,1999.
[37]李学勤主编.十三经注疏·礼记正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
[38]杨天宇.十三经译注·周礼译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[39][法]V·戈鹭波.东京和安南北部的青铜时代,载云南民族博物馆、中国古代铜鼓研究会.民族考古译文集[A].昆明:云南省博物馆,1985.
[40][法]鲍克兰注、汪宁生译.读〈东南亚铜鼓考〉[A],载《民族考古译丛》第1辑,1979.
[41]陈明芳.论船棺葬[J].东南文化,1999,(1).
[42]广西壮族自治区文物工作队.广西西林县普驮铜鼓墓葬[J].文物,1978,(9).
[43]蒋廷瑜.西林铜鼓墓与汉代句町国[J].考古,1982,(2).
[44]周志清.浅析广西西林县普驮铜鼓葬[J].江汉考古,2008,(4).
[45]宋兆霖.民族志中的二次葬,载中国史前考古学研究--祝贺石兴邦先生考古半世纪暨八秩华诞文集[A].陕西省考古研究所,2004.
[46]张锴生.我国古代氏族社会二次葬[J].中原文物,1999,(1).
[47]袁晓文、陈东.送魂:民族学视野中的“二次葬”习俗--从民族志材料看“二次葬”的定义及原因[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版),2001,(5).
[48]岳小国.藏族二次葬研究--以西藏贡觉县三岩区的田野调查为例[J].藏学学刊,2010,(6).
[49]Marija Gimbutas.The civilization of the goddess[M],San Francisco:HarperSanFrancisco,1991.
[50]Frazer Sir J.G.Spirits of the Corn and of the Wild.3rd edn.of The Golden Bough:A Study in Magic and Religion.Pt.V.New York and London,1955,P256.,转引自.转引自汤惠生.青海岩画:史前艺术中二元对立思维及其观念的研究[M].北京:科学出版社,2001.
[51]汤惠生.青海岩画:史前艺术中二元对立思维及其观念的研究[M].北京:科学出版社,2001.
[52]孟慧英.中国通古斯语族民族的萨满教特点[J].满语研究,2001,(1).
[53]M.Eliade.Shamanism:Archaic techniques of esctasy.转引自汤惠生.藏族天葬和断身仪轨源流考[J].中国藏学,2001,(1).
[54][日]白川静.中国的神话[M].中央公论社,1977年,第88页,转引自[11].
[55]王乘礼.辽金契丹女真史译文集[C]第一集.长春:吉林文史出版社,1990.
(1)关于此处的Southern Africa一词,国内学术界绝大多数将其译为“南非”,这很容易引起误解,实际上路易斯·威廉所述及的桑人岩画包括南非和纳米比亚两个国家,因此译作“南部非洲”较为妥切。参见曲枫:《商周青铜器纹饰的神经心理学释读》,辽宁省博物馆馆刊2007年第2辑,第97页。李世武:《岩石艺术的萨满教起源假说辨析》,《民族艺术》2015年第4期,第51页。
(2)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第98页。
(3)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第98页。
(4)图片采自阮文越报告PPT
(5)图片引自Мжадля археологаЮ нжоигтсообщение) // Археологиооя в У ЮрНжа.л Анао . й(Я пкСруибетидсрвкиаа.ря Ви ытзпеаулгсьадкнк 2оа6е . государственный университет. 2013. c.179.
(6)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第118页。
(7)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第119页。
(8)图片引自郭淑云:《原始活态文化——萨满教透视》,上海人民出版社2001年版,第59页。
(9)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第56-57页。
(10)图片引自广西壮族自治区文物工作队:《广西西林县普驮铜鼓墓葬》,《文物》1978年第9期,第47页。
[2]洪声.广西古代铜鼓研究[J].考古学报,1974,(1).
[3]M.Eliade.Shamanism:Archaic Techniques of Esctasy[M].New Jersey:Princeton University Press,1972.
[4]J.D.Lewis-Williams and D.G.Pearce.San Spirituality:Roots,Expression and Social Consequences[M].CA:Altamira Press,2004.
[5]J.D.Lewis-Williams.Harnessing the Brain:Vision and Shamanism in Upper Palaeolithic Western Europe//Beyond Art:Pleistocene Image and Symbol[A].Berkeley:University of California Press,1996.
[6]J.D.Lewis-Williams.The economic and social context of southern San rock art,1982.转引自汤惠生.青海岩画:史前艺术中二元对立思维及其观念的研究[M].北京:科学出版社,2001.
[7]汤惠生.关于萨满教和萨满教研究的思考[J].青海社会科学,1997,(2).
[8]梁庭望.花山崖壁画--壮族上古的形象历史[J].中央民族学院学报,1988,(2).
[9]陆桂庭.广南壮族与铜鼓[J].民族艺术研究,1999,(4).
[10]萧兵.中庸的文化省察--一个字的思想史[M].武汉:湖北人民出版社,1997.
[11]H.G.Quaritch Wales.Prehistory and Religion in Southeast Asia[M].London:Bernard Quaritch,1957.
[12]V.Goloubew.Les Tambours Magiques en Mongolie[J].Bulletin de l'Ecole Francaise d'Extreme-Orient.XXIII.Hanoi,1923.
[13]范明玄、软文好、赖文德.越南的东山铜鼓[M].越南社会科学出版社1990年版,转引自罗坤馨.铜鼓“祭祀图”祈年仪式探幽[J].广西民族博物馆文集,2011,(8).
[14]吴崇基、罗坤馨、蔡荭.古代铜鼓装饰艺术[M].北京:文物出版社,2018.
[15]王大有.龙凤文化源流[M].北京:北京工艺美术出版社,1988.
[16]宋宝忠、王大有.阿斯特克太阳历及其文明[J].社会科学战线,1985,(3).
[17][美]米尔希·艾利亚德.神秘主义、巫术与文化风尚[M].北京:光明日报出版社,1990.
[18]张保胜译.薄伽梵歌[M].北京:中国社会科学出版社,1989.
[19]李学勤主编.十三经注疏·尔雅注疏[M].北京:北京大学出版社,1999.
[20]李学勤主编.十三经注疏·春秋公羊传注疏[M].北京:北京大学出版社,1999.
[21]МажитовН.А.ЯкутскаязагадкадляархеологаЮжногоУрала(предварительноесообщение)//АрхеологияЮжнойСибири.Выпуск26.К80-летиюА.И.Мартынова[A].Кемерово:Кемеровскийгосударственныйуниверситет.2013.
[22]奇文瑛.满-通古斯语民族鹿崇拜钩沉[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2005,(4).
[23]孟慧英.鹿神与鹿神信仰[J].内蒙古社会科学,1998,(4).
[24]陶金.萨满教中的鹿崇拜,引自吉林省民族研究所编.萨满教文化研究[M]第一辑.长春:吉林人民出版社,1988.
[25]黄懿陆.楚文化在石寨山型铜鼓上的影响[N].云南政协报,2005.;此外,阮文越先生在2017年12月21日南宁召开的“铜鼓及其文化国际研讨会”上也提出过类似的观点。
[26]中国大百科全书出版社编辑部编.中国大百科全书·考古学[M].北京:中国大百科全书出版社,1986.
[27]仲高.欧亚草原石人、鹿石与萨满文化[J].民族艺术,2004,(3).
[28]吕恩国.鹿石--中亚草原上的密码[J].文物天地,2002,(11).
[29]William W.Fitzhugh.Stone Shamans and Flying Deer of Northern Mongolia:Deer Goddess of Siberia or Chimera of the Steppe?Arctic Anthropology,Vol.46,Nos.1-2,2009.
[30]萧梅.“巫乐”的比较:执仪者的身份与性别[J].民族艺术,2012,(2).
[31](美国)迈克尔·哈纳著,郭淑云译.意识变异形态与萨满教--个人回忆录[A].域外萨满学文集,学苑出版社,2010,第50页,转引自[49].
[32]爱德华·A·阿姆斯特朗著,陈淑卿译,方辉校.史前时期的崇鸟习俗及其历史背景[J].南方文物,2006,(4).
[33]吕继祥.鸟与日的有机结合--东夷人图腾崇拜再探讨[J].民俗研究,1989,(4).
[34]汤惠生.神话中之昆仑山考述--昆仑山神话与萨满教宇宙观[J].中国社会科学,1996,(5).
[35]郭淑云.原始活态文化--萨满教透视[M].上海:上海人民出版社,2001.
[36]Arthur Waley.The Nine Songs,A Study of Shamanism in Ancient China[M].London:Allen&Unwin,1955,p.9.转引自张光直.美术、神话与祭祀[M].北京:民族出版社,1999.
[37]李学勤主编.十三经注疏·礼记正义[M].北京:北京大学出版社,1999.
[38]杨天宇.十三经译注·周礼译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[39][法]V·戈鹭波.东京和安南北部的青铜时代,载云南民族博物馆、中国古代铜鼓研究会.民族考古译文集[A].昆明:云南省博物馆,1985.
[40][法]鲍克兰注、汪宁生译.读〈东南亚铜鼓考〉[A],载《民族考古译丛》第1辑,1979.
[41]陈明芳.论船棺葬[J].东南文化,1999,(1).
[42]广西壮族自治区文物工作队.广西西林县普驮铜鼓墓葬[J].文物,1978,(9).
[43]蒋廷瑜.西林铜鼓墓与汉代句町国[J].考古,1982,(2).
[44]周志清.浅析广西西林县普驮铜鼓葬[J].江汉考古,2008,(4).
[45]宋兆霖.民族志中的二次葬,载中国史前考古学研究--祝贺石兴邦先生考古半世纪暨八秩华诞文集[A].陕西省考古研究所,2004.
[46]张锴生.我国古代氏族社会二次葬[J].中原文物,1999,(1).
[47]袁晓文、陈东.送魂:民族学视野中的“二次葬”习俗--从民族志材料看“二次葬”的定义及原因[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版),2001,(5).
[48]岳小国.藏族二次葬研究--以西藏贡觉县三岩区的田野调查为例[J].藏学学刊,2010,(6).
[49]Marija Gimbutas.The civilization of the goddess[M],San Francisco:HarperSanFrancisco,1991.
[50]Frazer Sir J.G.Spirits of the Corn and of the Wild.3rd edn.of The Golden Bough:A Study in Magic and Religion.Pt.V.New York and London,1955,P256.,转引自.转引自汤惠生.青海岩画:史前艺术中二元对立思维及其观念的研究[M].北京:科学出版社,2001.
[51]汤惠生.青海岩画:史前艺术中二元对立思维及其观念的研究[M].北京:科学出版社,2001.
[52]孟慧英.中国通古斯语族民族的萨满教特点[J].满语研究,2001,(1).
[53]M.Eliade.Shamanism:Archaic techniques of esctasy.转引自汤惠生.藏族天葬和断身仪轨源流考[J].中国藏学,2001,(1).
[54][日]白川静.中国的神话[M].中央公论社,1977年,第88页,转引自[11].
[55]王乘礼.辽金契丹女真史译文集[C]第一集.长春:吉林文史出版社,1990.
(1)关于此处的Southern Africa一词,国内学术界绝大多数将其译为“南非”,这很容易引起误解,实际上路易斯·威廉所述及的桑人岩画包括南非和纳米比亚两个国家,因此译作“南部非洲”较为妥切。参见曲枫:《商周青铜器纹饰的神经心理学释读》,辽宁省博物馆馆刊2007年第2辑,第97页。李世武:《岩石艺术的萨满教起源假说辨析》,《民族艺术》2015年第4期,第51页。
(2)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第98页。
(3)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第98页。
(4)图片采自阮文越报告PPT
(5)图片引自Мжадля археологаЮ нжоигтсообщение) // Археологиооя в У ЮрНжа.л Анао . й(Я пкСруибетидсрвкиаа.ря Ви ытзпеаулгсьадкнк 2оа6е . государственный университет. 2013. c.179.
(6)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第118页。
(7)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第119页。
(8)图片引自郭淑云:《原始活态文化——萨满教透视》,上海人民出版社2001年版,第59页。
(9)图片引自吴崇基、罗坤馨、蔡荭编著:《古代铜鼓装饰艺术》,文物出版社2018年版,第56-57页。
(10)图片引自广西壮族自治区文物工作队:《广西西林县普驮铜鼓墓葬》,《文物》1978年第9期,第47页。