仪式音乐表演民族志视野下的聚合性仪式展演——以云南临沧耿马总佛寺“坦弄”仪式为例
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摘要
仪式音乐表演民族志以仪式化音乐表演为对象和路径,借以观察和揭示人们在其音乐表演活动中如何经由和利用仪式表演行为,将观念性音乐文化深层模式转化为音声表象的过程和结局,并辅以必要的阐释性分析和文化反思。"坦弄"法会活动是云南省临沧市特有的常规性南传上座部佛教仪式活动,活动的核心内容以念诵经文为主,仪式的规模庞大、结构清晰、音乐形式完整,属于宗教仪式音乐研究的核心层次。作为定时的聚合性仪式调查点,耿马总佛寺尤为典型。通过对整个活动详细的描述,对表演者的关系、表演场域和表演模式的梳理以及仪式的音乐结构和文本做系统性的阐释和分析之后,该仪式活动的脉络逐渐变得明朗化。
引文
(1)(2)杨民康:《仪式音乐表演民族志--一种从艺术切入文化情境的表述方式》,《民族艺术》,2016年,第6期,第18、20页。
(3)参见南桂香:《耿马傣族》,昆明:云南民族出版社,2013年。
(4)入雨安居期间为三个月,开始为关门节,结束为开门节。关门节,傣语豪袜沙(开斋戒),定于傣历9月15日(逢农历闰年,月数上有变化,念诵大经的时间便定为第二个润9月的15日进行),开始了僧众持续3个月的静坐受戒纳佛期。每月的8、15、23和月尾(晦日)为戒日(晚信),共13个戒日,15和晦日为大戒日,8、23为小戒日。10月15日诵《大经》(《坦弄》),集中各佛寺僧侣统一齐诵经书和拜佛。斋戒期各佛寺僧侣不允许离开佛寺,八戒信徒男女逢戒日自带行李住寺一天两夜,纳佛受戒听经拜佛。斋戒期五戒信众不许讨嫁娶亲,不能砌房盖屋或修补房子,不串亲访友,青年男女停止谈情说爱,村寨不能击鼓欢乐等。开门节,傣语敖袜沙(闭斋),傣历12月15日。斋戒期结束,僧众拜佛献斋,停止斋戒期僧众严守的规矩,恢复正常的宗教活动。
(5)10月15日为固定的傣历时间,具体的日子由傣历和公历结合看,是公历的哪一天就定哪一天,公历随傣历的时间而变动。本文的时间均按24小时制书写。
(6)这一部分可根据大经的时间变动而变化,一般大经的第一部和第二部会选择在当日的午夜12点多一点结束,僧侣根据念经状态评估,如果很累,就休息,第二天凌晨3点左右起来从第三部开始念诵,如果不是很累,就第一、二、三部接着念完再休息,次日凌晨4点左右起来从第四部开始念诵,休息的过程就由信众念诵民间佛经故事。
(7)文中图片与表格均为笔者自制。
(8)本文采录内容说明:采录时间:2018年8月26-27日,采录地点:耿马总佛寺内,采录人物:僧侣、信众,记录时间:2018年8月28日,记录人:尹媛。
(9)“la zɑma”,形状像是汉族的轿子,高约两米多,整个都是用竹篾编成,底座是方形。中间有一个钵,信众要加持的随身带的佛珠什么的都放在钵里,第二天早上再取回戴上,表示开过光的,能带来好运的。这个la zɑma是用来放东西的,经过佛爷们念经,信众认为这样会带来吉祥。
(10)“亭子”,傣语叫“hao die wa la”也叫可以叫“pa sa”(亭子)就是“die wa la”(神)住的“pa sa”(亭子),用竹枝编成三角形表示“亭子”,然后把三角形插在竹棍上,立在殿外,大概有一米高。共做了五个,四个亭子给东南西北请来的神住,还有一个表示给所有的天神住。
(11)德高望重的长老,一是要受当
(12)长方形状物品,用白纸或者白布包裹着,上方还附着一元、五角等面值不等的人民币,里面包裹着的有茶叶、盐巴、香烟等日常用品。
(13)祜巴:僧侣等级称谓。
(14)参见杨民康:《贝叶礼赞——傣族南传佛教节庆仪式音乐研究》,北京:宗教文化出版社,2003年,第255页。
(15)谱例采集说明:念诵:僧侣,采录、记录:尹媛,采录地点:耿马总佛寺,采录时间:2018年8月26-27日。
(16)尹媛:《傣族“坦弄”诵经法会音乐的考察研究》,2015年云南艺术学院硕士论文,第35页。
(17)博特乐图:《表演、文本、语境、传承--蒙古音乐的口传性研究》,上海:上海音乐学院出版社,2012年,第91页。
(3)参见南桂香:《耿马傣族》,昆明:云南民族出版社,2013年。
(4)入雨安居期间为三个月,开始为关门节,结束为开门节。关门节,傣语豪袜沙(开斋戒),定于傣历9月15日(逢农历闰年,月数上有变化,念诵大经的时间便定为第二个润9月的15日进行),开始了僧众持续3个月的静坐受戒纳佛期。每月的8、15、23和月尾(晦日)为戒日(晚信),共13个戒日,15和晦日为大戒日,8、23为小戒日。10月15日诵《大经》(《坦弄》),集中各佛寺僧侣统一齐诵经书和拜佛。斋戒期各佛寺僧侣不允许离开佛寺,八戒信徒男女逢戒日自带行李住寺一天两夜,纳佛受戒听经拜佛。斋戒期五戒信众不许讨嫁娶亲,不能砌房盖屋或修补房子,不串亲访友,青年男女停止谈情说爱,村寨不能击鼓欢乐等。开门节,傣语敖袜沙(闭斋),傣历12月15日。斋戒期结束,僧众拜佛献斋,停止斋戒期僧众严守的规矩,恢复正常的宗教活动。
(5)10月15日为固定的傣历时间,具体的日子由傣历和公历结合看,是公历的哪一天就定哪一天,公历随傣历的时间而变动。本文的时间均按24小时制书写。
(6)这一部分可根据大经的时间变动而变化,一般大经的第一部和第二部会选择在当日的午夜12点多一点结束,僧侣根据念经状态评估,如果很累,就休息,第二天凌晨3点左右起来从第三部开始念诵,如果不是很累,就第一、二、三部接着念完再休息,次日凌晨4点左右起来从第四部开始念诵,休息的过程就由信众念诵民间佛经故事。
(7)文中图片与表格均为笔者自制。
(8)本文采录内容说明:采录时间:2018年8月26-27日,采录地点:耿马总佛寺内,采录人物:僧侣、信众,记录时间:2018年8月28日,记录人:尹媛。
(9)“la zɑma”,形状像是汉族的轿子,高约两米多,整个都是用竹篾编成,底座是方形。中间有一个钵,信众要加持的随身带的佛珠什么的都放在钵里,第二天早上再取回戴上,表示开过光的,能带来好运的。这个la zɑma是用来放东西的,经过佛爷们念经,信众认为这样会带来吉祥。
(10)“亭子”,傣语叫“hao die wa la”也叫可以叫“pa sa”(亭子)就是“die wa la”(神)住的“pa sa”(亭子),用竹枝编成三角形表示“亭子”,然后把三角形插在竹棍上,立在殿外,大概有一米高。共做了五个,四个亭子给东南西北请来的神住,还有一个表示给所有的天神住。
(11)德高望重的长老,一是要受当
(12)长方形状物品,用白纸或者白布包裹着,上方还附着一元、五角等面值不等的人民币,里面包裹着的有茶叶、盐巴、香烟等日常用品。
(13)祜巴:僧侣等级称谓。
(14)参见杨民康:《贝叶礼赞——傣族南传佛教节庆仪式音乐研究》,北京:宗教文化出版社,2003年,第255页。
(15)谱例采集说明:念诵:僧侣,采录、记录:尹媛,采录地点:耿马总佛寺,采录时间:2018年8月26-27日。
(16)尹媛:《傣族“坦弄”诵经法会音乐的考察研究》,2015年云南艺术学院硕士论文,第35页。
(17)博特乐图:《表演、文本、语境、传承--蒙古音乐的口传性研究》,上海:上海音乐学院出版社,2012年,第91页。