湘西土家族梯玛上刀梯解邪仪式考察
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摘要
上刀梯解邪是湘西土家族梯玛主持的一种常见小型仪式。该仪式具有道教符箓派以符咒等方术治病驱鬼的典型特征,是土家族民间信仰对道教文化借鉴、吸收的结果。在仪式过程中,梯玛通过象征体系构建了一个神圣空间,并在这个空间中帮助、引导仪式主体完成从凶险、困厄状态到平安、正常生活状态的过渡,有明显的通过意义。在当下湘西土家族社区,由于传统文化心理的影响和民众现实精神需求,上刀梯解邪仪式仍有旺盛的生命力。
引文
(1)宋代以后,民间巫师有“端公”之称,明清方志中经过规范将这类职业巫师统称为“端公”,改土归流后,土家族地区的巫师也有的被称为“端公”。
(2)“土王”一般认为是五代时在湘西地区建立地方政权的土酋首领彭士愁及其后代土司。
(3)彭继勋,50岁左右,是双坪村彭氏梯玛老坛的第9代传人,于2007年度职掌坛,是近年来当地最为活跃的梯玛。
(4)从以往梯玛研究资料看,梯玛法衣应还包括八幅罗裙,有些地方的梯玛服饰还包括马褂,此次调查未见梯玛有此两物,所以本文中不作描述。
(5)有学者的研究称凤冠原本叫八凤冠,“八”是代表土家族的神灵---八部大神(一般认为是土家族历史上8个部落的首领)。每一冠上都绘有其中一尊八部大神像。清朝后期梯玛受道教文化的影响而改为五凤冠。上面的人物由八部大神也改为:中间为三清,两边是天师。梯玛的五凤冠与纳西族东巴的凤冠十分相似,或许可说明两个民族的传统宗教曾受同一种文化因素的影响。
(6)农村家宅的堂屋为家宅的中心(房屋无论三开间或五开间,堂屋都处于中间位置,其两侧是火铺房、卧室、厨房)。堂屋正壁是主家平日供奉“天地君亲师”的神龛。
(7)招呼:方言,意思是在旁帮助、照顾。
(8)为保留田野调查资料原貌,前文将本次仪式个案中插入的度关仪式也进行了记录。但“度关”原本并不包含在上刀梯解邪仪式结构中,而本文目的是考察上刀梯解邪仪式,因而对“度关”仪式在此不作分析。
(9)雷翔:《端公的法术》,《湖北民族学院学报》1998年第5期,第43-48页。
(10)湘西土家族苗族自治州集成委员会编:《中国民间故事集成·湖南卷·湘西苗族土家族自治州分卷》(下),保靖:湘西保靖印刷厂印刷(内部发行),1989年,第131页。
(11)[美]克利福德·格尔兹著,纳日碧力戈等译:《文化的解释》,上海:上海人民出版社,1999年,第5页。
(12)金泽著:《宗教人类学导论》,北京:宗教文化出版社,2001年,第260页。
(13)[法]范热内普著,张举文译:《过渡礼仪》,北京:商务印书馆,2012年,第14页。
(14)[英]维克多·特纳著,赵玉燕、欧阳敏、徐洪峰译:《象征之林》,北京:商务印书馆,2012年,第94-97页。
(2)“土王”一般认为是五代时在湘西地区建立地方政权的土酋首领彭士愁及其后代土司。
(3)彭继勋,50岁左右,是双坪村彭氏梯玛老坛的第9代传人,于2007年度职掌坛,是近年来当地最为活跃的梯玛。
(4)从以往梯玛研究资料看,梯玛法衣应还包括八幅罗裙,有些地方的梯玛服饰还包括马褂,此次调查未见梯玛有此两物,所以本文中不作描述。
(5)有学者的研究称凤冠原本叫八凤冠,“八”是代表土家族的神灵---八部大神(一般认为是土家族历史上8个部落的首领)。每一冠上都绘有其中一尊八部大神像。清朝后期梯玛受道教文化的影响而改为五凤冠。上面的人物由八部大神也改为:中间为三清,两边是天师。梯玛的五凤冠与纳西族东巴的凤冠十分相似,或许可说明两个民族的传统宗教曾受同一种文化因素的影响。
(6)农村家宅的堂屋为家宅的中心(房屋无论三开间或五开间,堂屋都处于中间位置,其两侧是火铺房、卧室、厨房)。堂屋正壁是主家平日供奉“天地君亲师”的神龛。
(7)招呼:方言,意思是在旁帮助、照顾。
(8)为保留田野调查资料原貌,前文将本次仪式个案中插入的度关仪式也进行了记录。但“度关”原本并不包含在上刀梯解邪仪式结构中,而本文目的是考察上刀梯解邪仪式,因而对“度关”仪式在此不作分析。
(9)雷翔:《端公的法术》,《湖北民族学院学报》1998年第5期,第43-48页。
(10)湘西土家族苗族自治州集成委员会编:《中国民间故事集成·湖南卷·湘西苗族土家族自治州分卷》(下),保靖:湘西保靖印刷厂印刷(内部发行),1989年,第131页。
(11)[美]克利福德·格尔兹著,纳日碧力戈等译:《文化的解释》,上海:上海人民出版社,1999年,第5页。
(12)金泽著:《宗教人类学导论》,北京:宗教文化出版社,2001年,第260页。
(13)[法]范热内普著,张举文译:《过渡礼仪》,北京:商务印书馆,2012年,第14页。
(14)[英]维克多·特纳著,赵玉燕、欧阳敏、徐洪峰译:《象征之林》,北京:商务印书馆,2012年,第94-97页。