纨素与梅红:李纨人物造象中的性别焦虑
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摘要
《红楼梦》中,贾珠的遗孀李纨以服膺儒家礼教、恪守三从四德的保守士族女性形象出场,其人格由父教家风、宗规族训等塑造而成,背负着道德化主体需要承载的训诫功能。这位看似槁木死灰的贞妇并非如表面虚静绝尘,曹氏以红梅及其拟喻物所代表的诗学意象,暗示李纨去性化的人格背后,有着女子的天然性情、精明的利己之心以及对世俗生活的热忱,并潜藏着自我社会性别的认知焦虑。在大观园中,李纨凭借其尊长身份、借助诗社形式,回归到一个性别意识清晰、身份秩序明确的女性世界,从而缓解了自我矛盾与性别焦虑,走入了自洽式的生活模式。
Li Wan,Jia Zhu's widow,appears as a conservative woman of an aristocratic family and scrupulously abides by wifely submission and virtue on the basis of Confucian hierarchy and decorum in A Dream of Red Mansions. Her personality molded by the education of patriarchal clan bears the function of moral admonition. However,Li Wan is not that extremely aloof from mundane affairs as she looks. Cao Xueqin,the author,uses red plum as well as its metaphorical objects as symbols of her natural temperament,secular utility value and enthusiasm for the reality that has resulted in the cognitive anxiety about her social gender. Li Wan returns to a female world with a clear gender identity by her higher authority in the form of Begonia Poem Club in the Grand Sight Garden so as to relieve her personality conflicts and ease gender anxiety,which leads to her selfcontained life.
Li Wan,Jia Zhu's widow,appears as a conservative woman of an aristocratic family and scrupulously abides by wifely submission and virtue on the basis of Confucian hierarchy and decorum in A Dream of Red Mansions. Her personality molded by the education of patriarchal clan bears the function of moral admonition. However,Li Wan is not that extremely aloof from mundane affairs as she looks. Cao Xueqin,the author,uses red plum as well as its metaphorical objects as symbols of her natural temperament,secular utility value and enthusiasm for the reality that has resulted in the cognitive anxiety about her social gender. Li Wan returns to a female world with a clear gender identity by her higher authority in the form of Begonia Poem Club in the Grand Sight Garden so as to relieve her personality conflicts and ease gender anxiety,which leads to her selfcontained life.
引文
[1]曹雪芹.新批校注红楼梦[M].张俊,沈治钧,评批.北京:商务印书馆,2015.
[2]陈庆浩.新编石头记脂砚斋评语辑校:增订本[M].北京:中国友谊出版公司,1987.
[3]黄叔琳.增订文心雕龙校注[M].北京:中华书局,2012:412.
[4]李贽.李贽文集:第1卷[M].北京:社会科学文献出版社,2000:123-124.
[5]袁枚.随园诗话[M].杭州:浙江古籍出版社,2011:311.
[6]段江丽.贾府的少奶奶:李纨、尤氏[C]//中国红楼梦学会.话说《红楼梦》中人.武汉:崇文书局,2006:327-328.
[7]高世瑜.《列女传》演变透视[C]//邓小南,王政,游鉴明.中国妇女史读本.北京:北京大学出版社,2011:11-20.
[8]钱泳.履园丛话[M].北京:中华书局,1979:612.
[9]陈东原.中国妇女生活史[M].北京:商务印书馆,2015:147-157.
[10]欧丽娟.大观红楼:综论卷[M].台北:台大出版中心,2015:390.
[11]曹雪芹.脂砚斋重评石头记庚辰校本[M].邓遂夫,校订.北京:作家出版社,2006:1145.
[12]伊格尔顿.文学阅读指南[M].范浩,译.郑州:河南大学出版社,2015:60.
[13]蔡义江.红楼梦诗词曲赋鉴赏:修订重排本[M].北京:中华书局,2016:321-322.
[14]葛晓音.南朝五言诗体调的“古”“近”之变[J].中国社会科学,2010,(3):153.
[15]陈植锷.宋诗的分期及其标准[J].文学遗产,1986,(4):23.
[16]程杰.“美人”与“高士”——两个咏梅拟象的递变[J].南京师大学报(社会科学版),1999(6):102-108.
[17]方回.瀛奎律髓:中卷[M].上海:上海古籍出版社,2005:812.
[18]范成大,张镃,宋伯仁,赵孟坚,陈景沂,吴太素.梅谱[M].程杰,校注.郑州:中州古籍出版社,2016.
[19]蒲松龄.全校会注集评聊斋志异:修订本[M].任笃行,辑校.北京:人民文学出版社,2016:218.
[20]巴特勒.性别麻烦:女性主义与身份的颠覆[M].宋素凤,译.上海:上海三联书店,2009:7.
[21]余英时.红楼梦的两个世界[M].上海:上海社会科学出版社,2002:37-58.
[22]陈贻焮.增订注释全唐诗:第五册[M].北京:文化艺术出版社,2007:383.
(1)甲戌本为“女子无才便有德”,甲戌侧批云:“有字改得好”,庚辰本、己卯本同。笔者认为,改后更突出了才德之间有与无的矛盾。参见《脂砚斋甲戌抄阅再评石头记》,上海:上海古籍出版社,1985年版,第51页;《脂砚斋重评石头记》(己卯本),上海:上海古籍出版社,1985年版,第56页;《脂砚斋重评石头记》(庚辰本),北京:人民文学出版社,2010年版,第77页。
(2)主要包括晚唐李商隐、罗隐,北宋林逋、梅尧臣、王安石、吴颐、苏轼、黄庭坚,南宋杨万里、王洋、陆游、朱熹、楼钥、辛弃疾、韩淲、方岳、张道洽、卫宗武等诗人的咏梅组诗、唱和诗和单首咏物诗。
(3)本句化用自南宋范成大《重九日行营寿藏之地》,原句为“纵有千年铁门限,终须一个土馒头”。参见北京大学古文献研究所:《全宋诗》卷二二六九,北京:北京大学出版社,1995年版,第26016页。
(4)第五十回中,李纨所编灯谜曰:“‘观音未有世家传’,打《四书》一句。”谜底为“虽善无征”,语出《礼记·中庸》:“上焉者虽善无征,无征不信,不信民弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。”参见曹雪芹《新批校注红楼梦》,张俊、沈治钧评批,北京:商务印书馆,2015年版,第908页;朱熹:《四书章句集注》,北京:中华书局,1998年版,第37页。
[2]陈庆浩.新编石头记脂砚斋评语辑校:增订本[M].北京:中国友谊出版公司,1987.
[3]黄叔琳.增订文心雕龙校注[M].北京:中华书局,2012:412.
[4]李贽.李贽文集:第1卷[M].北京:社会科学文献出版社,2000:123-124.
[5]袁枚.随园诗话[M].杭州:浙江古籍出版社,2011:311.
[6]段江丽.贾府的少奶奶:李纨、尤氏[C]//中国红楼梦学会.话说《红楼梦》中人.武汉:崇文书局,2006:327-328.
[7]高世瑜.《列女传》演变透视[C]//邓小南,王政,游鉴明.中国妇女史读本.北京:北京大学出版社,2011:11-20.
[8]钱泳.履园丛话[M].北京:中华书局,1979:612.
[9]陈东原.中国妇女生活史[M].北京:商务印书馆,2015:147-157.
[10]欧丽娟.大观红楼:综论卷[M].台北:台大出版中心,2015:390.
[11]曹雪芹.脂砚斋重评石头记庚辰校本[M].邓遂夫,校订.北京:作家出版社,2006:1145.
[12]伊格尔顿.文学阅读指南[M].范浩,译.郑州:河南大学出版社,2015:60.
[13]蔡义江.红楼梦诗词曲赋鉴赏:修订重排本[M].北京:中华书局,2016:321-322.
[14]葛晓音.南朝五言诗体调的“古”“近”之变[J].中国社会科学,2010,(3):153.
[15]陈植锷.宋诗的分期及其标准[J].文学遗产,1986,(4):23.
[16]程杰.“美人”与“高士”——两个咏梅拟象的递变[J].南京师大学报(社会科学版),1999(6):102-108.
[17]方回.瀛奎律髓:中卷[M].上海:上海古籍出版社,2005:812.
[18]范成大,张镃,宋伯仁,赵孟坚,陈景沂,吴太素.梅谱[M].程杰,校注.郑州:中州古籍出版社,2016.
[19]蒲松龄.全校会注集评聊斋志异:修订本[M].任笃行,辑校.北京:人民文学出版社,2016:218.
[20]巴特勒.性别麻烦:女性主义与身份的颠覆[M].宋素凤,译.上海:上海三联书店,2009:7.
[21]余英时.红楼梦的两个世界[M].上海:上海社会科学出版社,2002:37-58.
[22]陈贻焮.增订注释全唐诗:第五册[M].北京:文化艺术出版社,2007:383.
(1)甲戌本为“女子无才便有德”,甲戌侧批云:“有字改得好”,庚辰本、己卯本同。笔者认为,改后更突出了才德之间有与无的矛盾。参见《脂砚斋甲戌抄阅再评石头记》,上海:上海古籍出版社,1985年版,第51页;《脂砚斋重评石头记》(己卯本),上海:上海古籍出版社,1985年版,第56页;《脂砚斋重评石头记》(庚辰本),北京:人民文学出版社,2010年版,第77页。
(2)主要包括晚唐李商隐、罗隐,北宋林逋、梅尧臣、王安石、吴颐、苏轼、黄庭坚,南宋杨万里、王洋、陆游、朱熹、楼钥、辛弃疾、韩淲、方岳、张道洽、卫宗武等诗人的咏梅组诗、唱和诗和单首咏物诗。
(3)本句化用自南宋范成大《重九日行营寿藏之地》,原句为“纵有千年铁门限,终须一个土馒头”。参见北京大学古文献研究所:《全宋诗》卷二二六九,北京:北京大学出版社,1995年版,第26016页。
(4)第五十回中,李纨所编灯谜曰:“‘观音未有世家传’,打《四书》一句。”谜底为“虽善无征”,语出《礼记·中庸》:“上焉者虽善无征,无征不信,不信民弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。”参见曹雪芹《新批校注红楼梦》,张俊、沈治钧评批,北京:商务印书馆,2015年版,第908页;朱熹:《四书章句集注》,北京:中华书局,1998年版,第37页。